人生问题发端

    人生问题是个大题目!是个再大没有的题目!照我现在的学问思想而论，决不敢贸贸然解决他。但是这个问题，却不能放在将来解决;因为若不曾解决了他，一切思想，一切议论，一切行事，都觉得没有着落似的。所以不瞒鄙陋，勉强把我近来所见，写了出来，作为我的人生观。还要请看的人共同理会这个意思，大家讨论，求出个确切精密的结束;我这篇文章，不过算一种提议罢了。所以题目就叫做人生问题发端。

    一年以来，我有件最感苦痛的事情：就是每逢和人辩论的时候，有许多话说不出来，————对着那种人说不出来;————就是说出来了，他依然不管我说，专说他的，我依然不管他说，专说我的，弄来弄去，总是打不清的官司。我既然感着痛苦，就要想出条可以接近的办法;又从这里想到现在所以不能接近的原因，照我考求所得，有两件事是根本问题，————是一切问题的根本，是使我们所以为我们，他们所以为他们，使他们不能为我们，我们不能为他们的原动力：第一，是思想式的不同;第二，是人生观念的不同。这两件既然绝然不同，一切事项，都没接近的机缘了。就思想而论，我们说，“凡事应当拿是非当标准，不当拿时代当标准”;他们说，“从古所有乌可议废者?”就人生而论，我们说，“凡人总当时时刻刻，拿公众的长久幸福，当做解决一切的根本”;他们说，“无念百年，快意今日”。这样的相左，那能够有接近的一天?要是还想使他同我接近，只有把我这根本观念，去化他的根本观念;如若化不来，只好作为罢论;如若化得来，那么就有公同依据的标准了。一切事项，可以“迎刃而解”了。什么“文学的革命”，“伦理的革命”，“社会的革命”，……虽然是时势所迫，不能自已;然而竟有许多人不肯过来领会的。我们姑且不必请他领会，还请他“少安勿躁”，同我们讨论讨论这根本问题。

    这根本问题是两个互相独立的吗?我答道，不但不能说互相独立，简直可以说是一个问题，————是一个问题的两面。有这样特殊的思想式，就有这样特殊的人生观;有那样特殊的人生观，就有那样特殊的思想式;两件事竟断不出先后，并且分不出彼此。要是把这两题作为一体，往深奥处研究去，差不多就遮盖了哲学的全部。但是这样研究，作者浅陋，还办不到;而且实际上也没大意思，不如就形质上分作两题，各自讨论。所有思想式一题，等在本志第三号上讨论去。现在把人生观念一题，提出来作个议案罢。

    (一)

    我们中国人在这里谈论人生问题，若果不管西洋人研究到甚么地步，可就要枉费上许多精神，而且未必能切近真义。因为人生的各种观念，许多被人家研究过了，尽不必一条一条的寻根彻底;径自把他的成功或失败，作为借鉴，就方便多着了。所以我在评论中国各派人生观念以前，先把西洋人生观念里的各种潮流，约略说说。一章短文里头，原不能说到详细，不过举出纲领罢了。

    Ludwig Feuerbach说：“我最初所想的是上帝，后来是理，最后是人。”这句话说的很妙，竟可拿来代表近代人生观念的变化。起先是把上帝的道理，解释人生问题。后来觉着没有凭据，讲不通了，转到理上去。然而理这件东西，“探之茫茫，索之冥冥”，被Intellectualists和其他的Classical philosophers讲得翻江倒海，终是靠不着边涯。于是乎又变一次，同时受了科学发达的感化，转到人身上去。就是拿着人的自然，解释人生观念，————简捷说罢，拿人生解释人生，拿人生的结果，解释人生的真义。从此一切左道①的人生观念，和许多放荡的空议论，全失了根据了。我们考索人生问题，不可不理会这层最精最新的道理。

    人对于自身透彻的觉悟，总当说自达尔文发刊他的《物种由来》和《人所从出》两部书起。这两部书虽然没有哲学上的地位，但是人和自然界生物界的关系，————就是人的外周，————说明白了。到了斯宾塞②，把孔德所提出的社会学，研究得有了头绪，更把生物学的原理，应用到社会人生上去;于是乎人和人的关系，又明白个大概。后来心理学又极发达，所有“组织”(Structural)、“机能”(Functional)、“行为”(Behavioristic)各学派，都有极深的研究;人的自身的内部，又晓得了。这三种科学，————生物学，社会学，心理学，————都是发明人之所以为人的。生物学家主张的总是“进化论”(Evolutionism)，从此一转就成了“实际主义”(Pragmatism)。法国出产的“创化论”(Evolution Creatrice)，也是从进化论转来。什么Life urge和Life Spirit，虽然一个说科学解释不了，一个更近于宗教，然而总是受了进化论的影响，并且可以说是进化论的各面。这并不是我专用比傅的手段，硬把不相干的合在一起;其实各派的思想，虽是“分流”，毕竟“同源”。所以B.Russell在他的Scientific Method in Philosophy里，竟把这些派别归为一类，叫做进化论派;Eucken在他的Knowledge and Life里，也常合在一起批评去。我把他合在一起的缘故，是因为都是现代思潮一体的各面，都是就人论人，发明人之所以为人，都不是就“非人”论人。我们受了这种思潮的教训，当然要拿人生解决人生问题了。

    但是现在为说明之便，却不能合笼一起讲下去，只得稍稍分析。论到小节，竟是一人一样;论大体，却可作为两大宗：第一，是生物学派;第二，是实际主义派。现在不便详细讲解他，姑且举出他两派供给于人生观念最重要的事实罢了。

    生物学派，拿自然界做根据，解释人生。他所供给人生观念最切要的，约有以下各条：————

    (1) 使人觉得他在自然界中的位置，因而晓得以己身顺应自然界。

    (2) 古时候的“万物主恒”之说，没法存在了。晓得各种事物，都是随时变化的，晓得人生也在“迁化之流”里头，可就同大梦初醒一般，勉力前进。许多可能性，许多潜伏力，不知不觉发泻出来。现在人类一日的进步，赛过中世纪的一年，都为着人人自觉着这个，所以能这样。

    (3) 古时哲学家对于人生动作，多半立于旁观批评的地位，没有探本追源，而且鼓励动作的。自从“生存竞争”发明以后，又有了“生存竞争”的别面，————“互助”————一正一反，极可以鼓励人生的动作。这个原理仿佛对人生说道：“你的第一要义，就是努力。”

    (4) 古时哲学家的人生观念，有时基于形上学，尽可以任意说去，全没着落。生物学派把这些虚物丢掉，拿着人的地位一条发明，尽够弃掉各种“意界”的代价而有余。从此思想上所谓“想象的优胜与独立”(Imaginary Superiority and Independence)，不能存在，总须拿人生解释人生问题。这样一转移间，思想的观念变了，人生的观念变了。因为思想从空洞的地方，转到人生上，人生的范围内事，多半被思想揭开盖了。

    (5) 看见人类所由来的历史是那样，就可断定人类所向往的形迹必定也是那样。所以有了尼采的“超人”观。尼采的话，虽然说的太过度了;但是人类不止于现在的景况，却是天经地义。从此知道天地之间，是“虚而不屈，动而愈出”。人生的真义，就在乎力求这个“更多”，永不把“更多”当做“最多”。

    以上都是生物学派所供给的。但是专把生物学解释人生，总不免太偏机械的意味。斯宾塞也曾自己觉着他的生活界说不切事实，说：“生活的大部分，不是生理化学的名词能够表现的。”所以从生物学派更进一层，就是实际主义的说话。现在把这主义供给人生观念最要紧的道理，写在下面：————

    (1) 生物学派的人生观念，是机械的;实际主义的人生观念，是创造的。

    (2) 哲姆士③说：“精神主义的各种，总给人以可期之希望;物质主义却引人到失望的海里去。”(James' Pragmatism p.108)生物学派的主张，虽然叫人努力，但是极不努力的道理，也可凭藉着生物学家的议论而行。实际学派感觉着这个，把“软性”人和“硬性”人两派，哲学外表的相左揭破了，事实上联成一个：一边就人性讲得透彻，不象理想家的不着边涯;一方说“道德生活是精神的;精神是创造的”(Creative Intelligence p.408)，不象生物学派讲得全由“外铄”。这类的人生观念，是科学哲学的集粹，是昌明时期的理想思潮，和十九世纪物质思潮的混合品，是在现代的科学、社会生活、哲学各问题之下，必生的结果。

    (3) 古时哲学家总是拿宇宙观念解释人生问题，总不能很切题了。生物学家也是拿生物原理解释人生问题，每每把人生讲得卑卑的很。实际主义却拿着人生观念，解释一切问题。只认定有一个实体，————就是人生，————不认定有唯一的实体，————就是超于人生。所有我们可以知，应当知，以为要紧，应当以为要紧的，都是和人生有关，或者是人生的需要。供给人生的发达与成功的，是有用，有用就是真;损害人生的发达与成功的，是无用(包括有害)，无用就是假。这样抬高人生观念的位置，不特许多空泛的人生观念，一括而清，就是生物学派只晓得人生的周围，不晓得人生的内心的人生观念，也嫌不尽了。所以我们可以说实际主义是生物学派进一层的，是联合着生物学派，发明人之所以为人的。

    (4) 既然发明人生是制定思想上、道德上一切标准的原料，就可以拿人生的福利(Welfare)，和人生的效用(Effects)，去解决人生问题。从此人生的意义，脱离了失望，到了希望无穷的海;脱离了“一曲”，到了普通的境界;脱离了“常灭”，到了永存的地位。

    照这看来，拿人生解释人生，是现在思想潮流的趋势。我们在这里研究人生问题，当然不能离开这条道路呵!

    (二)

    然而中国现在最占势力的人生观念，和历史上最占势力的人生学说，多半不是就人生解释人生，总是拿“非人生”破坏人生。何以有这样多的“左道”人生观念呢?我想中国历来是个乱国，乱国的人，不容觉悟出人生真义。姑且举出几条驳驳他。

    第一是达生观。这种人生观，在历史上和现在，都极有势力。发挥这个道理的人，当然以庄周④做代表;阮籍⑤的《大人先生传》和《达庄论》，也是这道... -->>
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