第二百六十五章 道教上帝

    当孙坚的大西洋舰队在阿拉伯行省停驻时，帝国的道师们在罗马城已经取得了极其辉煌的成就，城内斯多葛学派的大半学者已经成了道教徒，上层的贵族和奴隶主间，清谈和玄学成了最流行的时尚，如果你不会说上一两句老庄里的汉语原文，便会被认为是个不懂风雅的莽夫。而儒道合一的传播方式也让君子六艺在罗马城内的贵族精英学校里风行，剑术，弓道，诗书礼仪，这些都成了贵族子弟们所追逐的，而原本就很流行的丝绸汉服，更是成了贵族们必备的服饰。

    “你去吧，基督教的那些人我会盯着。”南华的眼中闪过了一丝厉色，最近被抢去不少信徒的基督教和他们之间起的冲突已不算少，若不是他们谨记着临行时天子吩咐过他们要稳健从事，南华都想直接带着弟子把基督教的核心高层全部暗杀掉。

    总之当马尔库斯·奥列里乌斯去世以后，已经在上层打好基础的张角和南华立刻开始了扩张，原本只是规模有限的对贫民的布施活动立刻扩大了十倍，罗马城的确是可以和雒阳相提并论的大城市，无论是规模，繁华程度都不差，但是只有一点却是如何也比上雒阳，那就是雒阳和周边的司隶地区，基本上百姓人人都可以吃饱，就算是最底层的民众，至少可以保证自己的生存。而罗马城则不然，在繁华的表象下，是大批的贫民和奴隶，他们被奴隶主们压榨着血肉维持着罗马城的光辉。

    对于赤贫者，道教通常布施以食物，而受领的人只要表示他们愿意信奉上帝即可，而此时道教中的上帝便是道教至高神苍天的诸多别名之一（自己可以去查，春秋战国时期，天帝亦称上帝，最早语出尚书），这种称呼也更有助于罗马人接受，同时道教直接将基督教所信奉的上帝斥为伪神，从一开始便打压基督教。

    一直以来，斯多葛学派所追求的也是清心寡欲，坚持道德，也正是因为斯多葛学派受到五贤帝的重用，在得以建立了被罗马人称为黄金时代的治世，但是不可避免地罗马也在长久的和平中走向骄奢淫逸，而这恰恰是为斯多葛学派所深恶痛绝的，不过沿袭自希腊哲学的斯多葛学派却无力对此进行纠正。

    自从帝国舰队第一次造访罗马，张角和南华在罗马城内驻居之后，便一直致力于传教，此时的罗马，基督教虽然仍是不为上层所接受，可是在民间气候已成，原本耶稣的一些散佚言行，被信奉的教徒附会成册，在低沉民众间大肆宣扬。

    相比于基督教的那种十人里面至多只有一人可以得到帮助的互助共济方式，财大气粗的道教显然更受贫民的欢迎，除了定期的食物衣物的布施，张角和南华开始在罗马周边的贫民点修建道观，雇佣那些贫民用以工代赈的方式来进行传道。

    对康茂德来说，刘备之所以比其他的人更值得他信任和喜欢，便是因为不但刘备能帮他做事，更重要的是理解他的心思，而且总是能为他介绍新奇的东方玩乐方式，他并不知道，他所充分信任的这位有着东方帝国皇族血统的朋友兼部下在少年时曾是一名擅长飞鹰斗狗的纨绔子弟，相比于装成一位贤者，带着他这位奥古斯都如何玩乐堕落，才是他更加擅长和想做的事情。

    在帝国本土，道教的教义极为宽松，更是不禁多神信仰，还有城隍庙供奉本地出身的忠臣英烈，而且被分拆成十数个教区，彼此平级，管理归于朝廷，可以说完全是服务于皇权的官僚机构，但是在海外，原本宽松的教义被改变了，帝国的天师们为此制定了一套完全不同于国内的制度，当然那些前往海外传教的全都有着深厚的帝国军背景。

    在互相的交流中，对于宗教持宽松态度的斯多葛学派的学者很快便从自己的东方朋友身上接受了道教这种更近乎学术性质的宗教，再加上道教的教义很多都是儒家所提倡的道德信条，这更是赢得了他们的好感，他们认为这样的宗教才是适合国家的宗教，而不是罗马式的那种奢侈血腥，至少这些斯多葛学派的学者对采用活人祭祀和铺张浪费的神殿不抱有好感。

    在马尔库斯·奥列里乌斯活着的时候，张角和南华只是专心地走着上层传播的道路，而且这种传道的性质也更接近于学术交流，甚至于作为马尔库斯·奥列里乌斯的专用宫廷医生的南华也通过他自身对玄学和儒学的见解和修养让这位奥古斯都在最后的弥留之际在儿子和宫廷亲信的面前皈依... -->>
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