卷二

    钦定四库全书

    书传大全卷二

    明　胡广等　撰

    大禹谟

    谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之间嘉言善政以为大禹臯陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有【朱子曰大禹谟序帝舜申之序者之意见书中臯陶陈谟了帝曰来禹汝亦昌言故先説臯陶矢厥谟禹成厥功帝又使禹亦陈昌言耳今书序固不能得书意后来説书者又不晓序者之意只管穿凿求巧妙尔孔氏曰禹称大大其功　陈氏大猷曰序言禹成厥功指禹之实也书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述　新安陈氏曰诸臣惟禹称大者尧曰大哉尧之为君舜曰大舜有大焉舜继尧称大舜禹继舜故亦称大禹三圣相承皆以大称岂诸臣比哉　姜氏曰禹以功显而称谟何也禹告舜曰后克艰而政乂德政养民而勿坏此禹之嘉谟也使治水之功虽成而不克艰无德政则水患虽去患有甚于水者是前日平患之功必有资于此谟以保其终也故夫子序书以禹谟为先而禹贡为后以见嘉言之益其在胼胝之功之上欤　王氏日休曰禹以功臯陶以谟而禹亦谓之谟者以其功己见于禹贡此则纪其谟而已　临川吴氏曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹臯陶二臣之嘉言　彭氏曰此篇当分三截看自篇首至时乃功是第一截记禹初陈克艰之谟舜即然禹言而归美于尧益因美尧德以致勉于舜禹又言天道之可畏益复言儆戒之有道禹谓帝当念益所言而致养民之政舜遂推其平成之功以归美于禹此君臣克艰之辞也自帝曰格汝禹至若帝之初是第二截记舜欲禹摄位而禹荐臯陶故舜勉臯陶以明刑而臯陶美帝德之罔愆舜乃申言以重美之及舜叙禹之功德使之升位而并传其治法禹乃设辞不允而居摄此舜禹授受之辞也自帝曰咨禹至篇末是第三截则记禹摄位后征苖之事也】

    曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝

    命教祗敬也帝谓舜也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐【将兼反】西被朔南暨声教讫于四海者是也史臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶【朱子曰吴氏云此书不专为大禹而作此十有七字当似后世模仿二典为之臯陶篇首九字亦类此今按此篇稽古之下犹赞禹德而后篇便记臯陶之言其体亦不相类吴氏之说恐或然也　孔氏曰言其外布文德教命内则敬承尧舜　吕氏曰声教如此亦已至矣方祗承于帝无一毫自有意见禹有君民之大德有事君之小心然祗承与重华异重华有日月竝明之意祗承不过坤承干之象此帝王之间也　陈氏雅言曰禹之心惟恐天下之不治不自知其文命之四敷也故责难之恭陈善之敬曷尝斯须少忘也哉】

    曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德

    曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易【音异下同】即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能脩治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣【朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知德者言其德化之深也林氏曰人知舜恭己以享无为之治不知舜之君臣自一话一言未尝不以艰难为戒惟君臣不忘于克艰此所以享无为之治也　陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原禹谟之纲领也忽其艰则玩畏其艰则沮徒以为艰而不克尽其艰则畏而沮与忽而玩者均耳故禹不徒曰艰而必曰克也　新安陈氏曰后世言政不及化政乂而民敏德政非徒政政即化也此其功用皆本原于共政之君臣精神心术中君臣克艰忧勤戒惧有未易以言语形容者人知政乂而能使民敏德之不易则知君臣克艰之所以不易者矣　陈氏雅言曰克艰者君必尽其为君之道臣必尽其为臣之职徒知其艰而不能尽其艰则是知之未至不能与不知者均耳故必曰克艰也】

    帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍【音舍】己从人不虐无告不废困穷惟帝时克

    嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舍己从人最为难事已者我之所有虽痛舍之尤惧守己者固而从人者轻也【吕氏曰舜于克艰工夫深矣故闻禹言有当于心以为信如此也嘉言以下举尧克艰之道以证之尧之时克克此艰也新安陈氏曰舜惟本有克艰之心故深信禹克艰之谟允若兹深信其当如此也惟帝时克以克艰归之尧惟尧能如此谦言已未能如此也今观舜斯言则舜真能克艰亦可知矣　王氏曰舜后也故但言尧克艰事今按定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此　孔氏曰舜遂称尧德以申其义考众从人矜孤悯穷凡人所轻圣人所重　苏氏曰无告天民之穷者困穷士之不遇者　陈氏经曰言罔伏至咸宁此时尧若可以自足而犹稽众从人不虐不废尧之心不自足也使于此自以为足而不加之意安足以为尧哉孔子以博施济众安百姓为尧舜其犹病诸此足以形容尧之心矣　程子曰苟谓吾治已足则便不是圣人　西山真氏曰知为君之难易真知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克世之人主谓言已用而不必求言而不知伏于下者之难达也贤已得而不必求贤而不知遗于下者之难进也惟尧于此一以难视之故能使言不伏贤不遗而致万邦之安虽然尧犹虑其难也方且稽众以求事理之当舍己以求人情之公易虐者不虐易废者不废皆自克艰一念为之】

    益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄【衣检反】有四海为天下君

    广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传【去声】称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今按此説所引比类固为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应【平声】遽舍尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧説赞尧为是【朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也　孔氏曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也　薛氏曰圣神武文即广运之所发也　陈氏大猷曰广如天之无不覆运如天之行徤不息圣神如天之造化不测武文如天之春生秋杀圣神自其妙于无迹者言之武文自其显于可见者言之知天德则知帝德矣西山真氏曰广运而与天同德故能受天之命益之勉舜全在广运二字　新安陈氏曰广圣德之全体也运圣德之大用也圣神全体之不可见者武文大用之不可见者也其可见者即不可见者之发见呈露也】

    禹曰惠迪吉从逆凶惟影响

    惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意【朱子曰书中迪字或解为道或解为行疑只是顺字惠迪吉从逆凶以逆对迪可见书中迪字用得皆轻也问须得邵尧夫之术曰吾之所知者惠迪吉从逆凶满招损谦受益若明日晴明日雨吾安能知耶】

    益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐【音洛】任贤勿贰去【上声】邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王

    先吁后戒欲使听者精审也儆与警同虞度【达洛反】罔勿也法度法则制度也淫过也当四方无可虞度之时法度易【音异下同】至废弛故戒其失坠逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人间【去声】之谓之贰去邪不能果断【都玩反】谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归往中土之民服从可知今按益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几【音机】微絶其蔽惑故方寸之间光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违孰为民心之公而不可咈者有以处【上声】之不失其理而毫发私意不入于其间此其惩戒之深防所以推广大禹克艰惠廸之谟也苟无其本而是非取舍决于一己之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜【音升】言者矣可不戒哉【朱子曰当无虞时须是儆戒者何也罔失法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易至于失法度游淫逸乐故当戒其如此既知戒此则当任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲也圣贤言语自有个血脉贯在里如此一段他先便説儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒能如此则不至失法度淫于逸游于乐矣若无个儆戒的心欲不至于失法度不淫逸不游乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心颠倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方防恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉　吴氏曰此益又言克艰之目也　陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頽放而昏塞　林氏曰无怠无荒所谓不倦以终之也舜大圣人益所戒乃如此可见圣贤兢业之诚矣　王氏曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也新安陈氏曰自克艰至此五节文义相连实一时之言禹以克艰告舜舜不自居归时克于尧故益因言帝德广运以美尧禹又申其未尽之蕴以廸吉逆凶戒舜故益因尽言画一以戒舜若然则以广运一节为美舜者其非明矣】

    禹曰于【音乌】帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏

    益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事即养民之政也水火金木土谷惟脩者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄【音泄】其过或相助以补其不足而六者无不脩矣正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣【去声】帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既脩民生始遂不可以逸民而无教故为之惇典敷教以正其德通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨【音骨】陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也言九者既已脩和各由其理民享其利莫不歌咏而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之其怠于是者则督责而惩戒之然又以事之出于勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相【去声】之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已而前日之成功得以久存而不坏此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别【必列反】而附之也【问水火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和正德是正民之德否朱子曰固是水如隄防灌溉金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类良久云古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九德之歌大抵禹只説纲目其详不可考矣问戒之用休董之用威劝之以九歌林氏谓自戒自董自劝未知此説如何曰九歌今亡其词不可稽考以理观之恐是君臣相戒如赓歌之类韶与武今皆不可考但书所谓正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌此便是作韶乐之本看得此歌本是下之人作歌不知当时如何取之以为乐却以此劝下之人又曰韶乐只是和而已功以九叙故乐以九成所谓九德之歌九韶之舞也问戒之用休董之用威并九歌曰正是匡之直之辅之翼之之意九歌只是九功之叙可歌想那时田野自有此歌今不可得见　唐孔氏曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次　新安陈氏曰五行相克正洛书之序此亦禹则洛书之一端　王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正德所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导潴之蓄井之汲水之脩也钻燧有变焚莱有禁火之脩也产之于地取之有时镕范而成之金之脩也植于山林斩之有时抡材而取之木之脩也辨肥瘠相高下以植百物土之脩也播种有宜耨获有节谷之脩也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序无恒产则无恒心六府脩然后可以正民德先富而后教以正德为先三事之序也织纴而衣耒耜而耕釜甑而爨资六府以利用也老有奉幼有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而脩之在人三事行于天下而和之在人　息斋余氏曰六府当以五材言洪范所谓润下作咸等皆言材耳今曰水克火火克金金克木木克上而生五谷似全以五气言矣　苏氏曰利用厚生先言正德者德不正虽有粟吾得而食诸　张氏曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类是也　夏氏曰人情始勤终怠或忽而不念安保其不坏故戒以休使知勤于此者有无穷之美董以威使知怠于此者有可畏之刑又劝以九歌使歌咏其事乐而忘劳如是则民将终身惟六府三事是赖共起而脩之则养民之政岂有坏耶陈氏经曰人情始勤终怠安保其不坏故戒以休使知勤者有休美则心有所慕董以威使知怠者有刑威则心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐乐则无时而忘故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可见九功永久不坏也　吴氏曰劝以九歌者民已乐之又因其情被之?歌以助其乐事赴功周官州正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者　吕氏曰俾字宜详味消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有坏今九功既叙盛也圣人所以戒之董之劝之无非使之勿至于坏俾之者盖圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不坏也圣人无穷之心可见矣】

    帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也六府即水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府三事正德利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也【朱子曰地平天成是包得下面六府三事在　问六府三事林少颍云六府本乎天三事行乎人呉才老説上是施下是功未知孰是曰林説是　张氏曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成也　王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也吕氏曰虽歴万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也】

    帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师

    九十曰耄【音冒】百年曰期舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已【张氏曰禹惜寸阴过门不入不怠可知也】

    禹曰朕德罔克民不依臯陶迈种德德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功【种朱用反】

    迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不依归惟臯陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂言念之而不忘固在于臯陶舍之而他求亦惟在于臯陶名言于口固在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶也盖反覆思之而卒无有易于臯陶者惟帝深念其功而使之摄位也【朱子曰念兹在兹释兹在兹用舍皆是此人名言兹在兹允出兹在兹语黙皆在此人名言则名言之允出则诚实之所发见者也　问念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹诸说皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二説如何曰林説是舜命禹宅百揆而禹让稷契臯陶今不及稷契者史记载稷契皆帝喾之子与尧为兄弟意其至是必已不复存矣　苏氏曰种德如农之种植众人之种德也近朝种而暮获报亦狭矣臯之种德也逺哉培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而怀之也　陈氏经曰臯陶所掌者刑德安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种德也　王氏炎曰禹所以宅百揆以平水之功禹不论功而论德曰己德罔克臯陶之德可以克己及继以惟帝念功则臯之功亦不可忘也　问舜之时在廷之臣亦多矣至传禹以天下而禹独推臯陶何也龟山杨氏曰舜徒得此两人而天下已治故也禹总百揆而臯陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命臯陶蛮夷猾夏是其责也则臯陶之职所施于外者为详故臯陶虽不可以无禹而禹亦不可以无臯陶是以当舜之欲传位禹独推之余人不与焉孟子曰舜以不得禹臯陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣葢有见乎此　张氏震曰禹所逊独臯陶者孟子论道之传亦曰若禹臯陶则见而知之书称尧舜禹稽古独以臯陶配之扬雄论絶德亦曰舜以孝禹以功臯陶以谟以是观之自禹之外诸臣未有能先臯陶者也】

    帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉干犯正政弼辅也圣人之治以德为化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之教而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称臯陶之美以劝勉之也【朱子曰法家者流往往常患其过于惨刻今之士大夫耻为法官更相循袭以寛大为事于法之当死者反求以生之殊不知明于五刑以弼五教虽舜亦不免教之不从刑以督之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟虽曰杀之而仁爱之实已行乎中今非法以求其生则人无所惩惧陷于法者愈众虽曰仁之适以害之圣人亦不曾徒用政刑到德礼既行天下既治亦不曾不用政刑故书説刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是説恤刑　林氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不及而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人之本心也臯陶体此意而行之使天下知有契之教而不知有臯之刑盖百官以无旷为能惟士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治而已又期无刑焉且弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣　陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰中则不违于正正未必中也禹之功脱民于昏垫以全其生臯之功使民复其所受之中以全其所以生也】

    臯陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好【去声】生之德洽于民心兹用不犯于有司

    愆过也简者不烦之谓上烦宻则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疎也延逺及也父子罪不相及而赏则逺延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐陷于非罪不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也臯陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也【朱子曰但观臯陶所言帝德罔愆以下一节便是圣人之心涵养发生真与天地同德而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过子如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其间此所以好生之德洽于民心而自不犯于有司非既抵冒而复纵舍之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无以自伸之为?而奸民之犯于有司者且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善逺罪之意也　陈氏经曰帝德无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中　孔氏曰刑疑附轻赏疑从重忠厚之至　吕民曰自临下以简以下皆舜好生之德此一段苟无刑故无小一句好生之义不备圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁吴氏曰与其杀不辜寜失不经盖设辞以形容好生之德　陈氏大猷曰天地之大德曰生若得天地生物之心以为心曰好生上好人之生人亦自好其生仁心之相感也　陈氏雅言曰好生之德是圣人所以配天地而育羣生也然人孰不好生而恶死哉上好人之生下亦自爱其生而不犯于有司之法新安陈氏曰舜以无刑为臯陶之功臯陶推原所以无刑本于帝好生之德而不敢以为己功也舜欲逊禹禹欲逊臯陶禹臯陶是时皆在帝之前数章相聫皆一时对面应答之言也】

    帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休

    民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治教化四达如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之【吕氏曰掌刑何以能风动四方盖臯陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德教中休敦加焉陈氏雅言曰臯陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于德教中而莫见其有为之迹盖明刑弼教期于子治者臯陶之职也刑期于无刑者臯陶法外意也臯陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣】

    帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之厯数在尔躬汝终陟元后

    洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而泛滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警惧于己不敢以为非己之责而自寛也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也禹能如此则既贤于人矣而又能勤于王事俭于私养【去声】此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意丕大绩功也懋乃德者禹有是德而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹嵗时气节之先后汝有盛德大功故知厯数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也【吕氏曰公孙?谓尧使禹治水未闻舜有洪水也舜在当时认洪水为己责?居百世下乃推而归之尧圣人小人之心相万也禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人己信之后　夏氏曰常人恃功而怠安能勤矜功而侈安能俭　新安陈氏曰通厯曰禹不贵尺璧而重寸阴语曰禹菲饮食恶衣服克勤克俭之实也　孔氏曰自贤曰矜自功曰伐　吕氏曰才立己便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争　程子曰禹不矜不伐至柔也然乃见刚　陈氏经曰能者忌之媒功者争之府禹以不矜伐之心而起天下不争之心圣贤所为尽己而已初无分外之事事亲若曽子者可也初未尝以曾子为过乎分外盖己所当为之事能尽此者方能免责尔尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也　王氏曰矜有执持之意伐有夸大之意故以矜言能以伐言功伐甚于矜也能过天下而不矜故天下愈服其能功高天下而不伐故天下愈服其功　陈氏雅言曰成允成功者功也克勤克俭者德也不自满假者惟勤俭故不自满假满则必不勤假则必不俭也不矜不伐者惟不满假故不矜伐满假者矜伐之根本矜伐者满假之枝叶禹之功能所以为不可掩而益贤于人者也此舜将使摄位故极言其功德之盛如此】

    人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

    心者人之知觉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危道心难明而易昧故微惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正道心常为之主而人心听命焉则危者安微者着动静云为自无过不及之差而信能执其中矣尧之告舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法并而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉【问人心是形气之私形气则是口鼻耳目四肢之属朱子曰固是又问如此则未可便谓之私欲曰但此数段事属自家体段上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本　问程子曰人心人欲也曰人心也未全是不好谓之危者危险欲堕未堕之间非有道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主张人心人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣】

    【罔念作狂　问人心惟危则当去了人心否曰从道心自不从人心道心虽微然非人欲乱之则亦不至于甚微惟其人心日炽是以道心愈微也　问人心曰日用饮食人心也非其道非其义万钟不取道心也惟是道心为主则人心听命于道心耳　问人心道心曰此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心人心自是不容去除但要道心为主也则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾间断即人心便行矣　人心道心只是这一个心知觉从耳目之欲上去便是人心知觉从义理上去便是道心人心则危而易陷道心则微而难着自人心而收之即是道心自道心而放之便是人心人心如卒徒道心如将　问人心道心之别曰如喜怒则人心也然无故而喜焉喜至于过而不能禁无故而怒焉怒至于甚而不能遏是皆为人心之所使也须是喜其所当喜怒其所当怒是乃道心须是食其所当食饮其所当饮乃不失所谓道心若饮盗泉之水食嗟来之食则人心胜而道心亡矣　问人心道心曰唤做人便有形气人心较切近于人道心虽先得之然被人心隔了一重故难见道心正如清水之在浊水惟见其浊不见其清故微而难见人心如孟子言耳目之官不思道心如言心之官则思故贵先立乎其大者人心只见那边情欲利害之私道心只见这边道理之公有道心则人心为之节制人心皆道心也道心人心之理须是知将道心去用那人心方得道心惟微者难明有时发见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则须是择善而固执之　问人心惟危道心惟微道心是先得人心是形气所有但地步较濶道心却在形气中所以人心易得陷了道心也是如此否曰天下之物精细底更难见那人心便是麤底且如饥渴寒暖便是至麤底这虽至愚之人亦知得若以较细者言之如利害则禽兽已有不能知者若是义理则愈是难知这只有些子不多所以説人之所以异于禽兽者几希言所争也不多　问人心道心既云上智何以更有人心曰掐着痛抓着痒此非人心如何人自有人心道心一个生于血气一个生于理饥寒痛痒此人心也恻隠羞恶是非辞逊此道心也虽上智亦同一则危殆而难安一则微妙而难见必使道心常为一身之主而人心毎听命焉乃善也道心为主则人心亦化而为道心矣如乡党所记饮食衣服本是人心之发在圣人分上则浑是道心也但谓之人心则固未以为悉皆邪恶但谓之危则固未以为便至凶咎但既不主于理而主于形则其流为邪恶以至凶咎亦不难矣此其所以为危非若道心之必善而无恶有安而无倾有准的而可据依也故必致精一于此两者之间使公而无不善者常为一身万事之主而私而或不善者不得与焉则凡所云为不待择于过不及之间而自然无不中矣人心亦未全是不好故只言危盖从形体上言泛泛无定向故言其危圣人不以人心为主而以道心为主盖人心倚靠不得人心如船道心如柁任船则所在无定向若执定柁则去住在我道心是义理上发出来底人心是人身上发出来底虽圣人不能无人心如饥食渴饮之类虽小人不能无道心如恻隠之心是问如何是惟微曰是道心略瞥见些子便失了底意思惟危是人心既从形骸上发出来易得流于恶　问人心道心惟精惟一曰人心道心元来只是一个精是辨之明一是守之専　程子曰人心是血气做成故危道心则是本来禀受得仁义礼智之心圣人以此二者对待而言政欲其察之精而守之一也察之精则两个界限分明专一守着一个道心不令人欲得以干犯尧舜所以授受之妙不过如此因论惟精惟一曰虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无间人心是饥而思食寒而思衣底心思食后思量合当食与不食思衣后思量合当着与不着这便是道心圣人也不能无人心但圣人常常合着那道心不教人心胜了道心惟精是要拣得精惟一是要常守得今人固有其初拣得精后来被物欲引从人心去所以又贵于惟一精一是舜教禹做工夫处精是识别得人心道心一是常守得定心只是一个心只是分别两边説人心便成一边道心便成一边精是辨之明一是守之固既能辨之明又能守之固斯得其中矣这中是无过不及之中　问人心惟危道心惟微微是微妙难体危是危动难安否曰是危动难安大凡徇人欲自是危险其心忽然在此忽然在彼又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火其寒凝氷凡苟免者皆幸也动不动便是堕坑落堑危孰甚焉又问精一曰精是精别此二者一是守之固伊川云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之此语甚好问人多要去人欲亦太畏之如未上船先作下水计较不若于天理上理防理防得天理人欲自退曰尧舜不如此天理人欲是交界处不是两个人心不成都流只是占得多道心不成十全亦是占得多须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问既曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也　问道心者喜怒哀乐未发之时所谓寂然不动者也人心者喜怒哀乐己发之时所谓感而遂通者也人当精审専一无过不及则中矣曰恁地则人心道心不明白人心者人欲也危者危殆也道心者天理也微者精微也物物上有个天理人欲因指书几云如墨上亦有个天理人欲砚上也有个天理人欲分明与他劈做两片自然分晓尧舜所传心法只此四句三圣相授允执厥中与孟子所论子莫执中者文同而意异盖精一于道心之微则无适而非中者其曰允执则非徒然而执之矣子莫之为执中则其为我不敢为杨朱之深兼爱不敢为墨翟之过而于二者之间执其一节以为中耳故由三圣以为中则其中活由子莫以为中则其中死中之活者不待权而无不中中之死者则非学乎圣人之学不能有以权之而常适于中也权者权衡之权言其可以称物之轻重而游移前郤以适于平盖所以节量仁义之轻重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义之穷者也中只是个恰好底道理尧告舜只这一句舜告禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜告禹做工夫处尧告舜一句是舜已晓得那三句了不须更告如论语后面説谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处尧舜禹汤文武相传治天下之大法圣人所説也只是这个道理虽是圣人治天下纎悉不止此然要处都不出此舜禹相传只是説人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中只就这心上理防也只在日用动静之间求之不是去虚空中讨一个物事来惟皇上帝降衷于下民天叙有典天秩有礼天便是这个道理这个道理只在日用间存养是要养这许多道理在中间这里方好着力　自尧舜以来所传未有他议论时尧有此言圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而不失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至如明善是惟精也诚身便是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一矣学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此　勉斋黄氏曰人心道心非是两个心但看所发如何就人身上发者谓之人心耳欲声目欲色口欲味鼻欲臭四肢欲安佚之类是也就义理上发者谓之道心耳目口鼻四肢之欲发者皆中节之类是也人心者人所不能无但发而易流于纵至于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不着不着则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危发于义理者惟微故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之发必察其发于形气乎发于义理乎发于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必潜遁退听而至于无焉此一之事也既精且一则心之所发身之所为无不合乎中矣】

    无稽之言勿听弗询之谋勿庸

    无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自専是皆一人之私心而非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又告之以听言处事之要内外相资而治道备矣【陈氏经曰勿听勿庸所以守防此中而勿失之】

    可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再

    可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之间此其所以为圣人之心也好善也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他説盖欲禹受命而不复辞避也【陈氏大猷曰人心惟危以下示心法传道统也可爱非君以下示治法传治统也　新安陈氏曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间不过増益十有三句令义理益明敬戒益至耳合尧曰禹谟二篇而观之可见矣】

    禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽【音啓】首固辞帝曰毋惟汝谐

    枚卜歴卜之也帝之所言人事已尽禹不容复辞但请歴卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也蔽断昆后龟卜筮蓍习重【平声】也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也【王氏日木榦曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也　苏氏曰命龟令龟也　王氏十明曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同　夏氏曰卜汝已吉岂有更占他人而重吉者　陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主】

    正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初

    神宗尧庙也苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也【呉氏曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌】

    帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济【子礼反】有众咸听朕命蠢【尺尹反】兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆子以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲

    徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命汝往征之征正也往正其罪也会征防也誓戒也军旅曰誓有防有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也禹会诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏闇【音暗】迷惑也不恭不敬也言苗民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舍颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑【陈氏曰舜时薄海内外皆迪有功弗率惟有苗耳三苗之君舜尝?之三苖之民又尝分之至此而循弗率故征之孙氏曰指其君长则曰有苗兼其君民言则曰苗民以种类言则曰三苗陈氏大猷曰其预期之辞】

    三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山往于田日号【平声】泣于旻【音民】天于父母负罪引慝【惕德反】祗载见【音现】瞽瞍防防齐【斋同】栗瞽亦允若至諴【音咸】感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也賛佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故賛佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无逺不至盖欲禹还兵而增修其德也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者帝舜也歴山在河中府河东县仁覆【夫救反】闵下谓之旻日非一日也言舜耕歴山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也祗敬载事也瞍长【上声】老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也夔夔庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也诚感物曰诚益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛德之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯【竖尹反】羽翳【一计反】也皆舞者所执也两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛【音始】其威武专尚德化干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也【朱子曰号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也舞干羽之事想只是置三苗于度外而示以闲暇之意　吕氏曰苗民障蔽之深譬如春气既至而阴崖寒谷犹未发荣　新安陈氏曰以禹不满假不矜伐如此而益犹以满损谦益为言盖兢业不己之诚犹惧其有一毫非苗是己之心故以此开端而引帝之负罪夔夔以实之欲其谦谦之益勉也益又凡三致意谓天道之逺而德可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苗亦人耳岂有德之盛试之至而不可动者当不烦兵而自服也　新安胡氏曰禹誓师曰尔尚一乃心力欲以力而成功也三旬而力未足以成功于是益有惟德动天之説欲尚德而不尚力也禹于是班师帝乃诞敷文德而苗自格焉不尚力争而务德化可见唐虞气象若后世遇逆命则穷兵黩武而已肯班师乎　唐孔氏曰益賛禹修德而帝自诞敷文德见君臣同心张氏曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意　问帝乃诞敷文德则自班师之后然后敷】

    【之也敷文德之事何以见龟山杨氏曰舞干羽是也古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文敷文德云者己不为武备矣君臣之间要当一德一心古之圣贤相与以济大业盖无不然者观舜命禹征有苗已誓师往伐而益以一言賛禹禹遂班师舜以禹之班师便为之诞敷文德而有苗格夫舜命禹徂征禹既行而益有言宜告之舜不告舜而告之禹禹承命于舜及其不遂行也宜先禀之舜乃擅反兵而不疑舜于二人者无责焉可也乃徇其所为从而相之益之意岂不曰禹犹舜而禹之意岂不曰舜犹己也欤夫是之谓一德一心自今观之则益之言可以谓之阻坏几事而禹之事为逗留君命矣然古之君臣各相体悉如此则古人立功所以易而后世成事所以难也　吕氏曰禹自防此理闻益之賛神领心受如曾子之唯便班师而还其从如响略无凝滞干羽舞阶朝廷闲暇自然而然非故为如此而有苗自格此如春风流畅寒谷草木自皆发荣也　唐孔氏曰武舞执干文舞执羽董氏鼎曰禹虽以治水为功而功之外有克艰之谟是谟也大闗万世为君之道其功其谟非臯陶益稷所得而先也且此篇所记又有舜禹授受一大事安得不以接二典之后冠三谟之首哉大抵一篇之中自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前一大节中其纲领在后臣克艰后一大节中其纲领在人心道心二者皆于心上用功必能致察于人心道心之间纯乎义理之正而不杂于形气之私则人心净尽天理流行自然见得宇宙内事皆职分内事职分内事皆性分内事而于克尽君道之艰自见其当然有不必勉而能之者矣】臯陶谟

    今文古文皆有【碧梧马氏曰此篇首尾皆与禹问答而谓之谟者实陈于帝之前也故扬雄曰臯陶以智为帝谟　彭氏曰此篇纲领在于迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人而安民故臯陶首推广其迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之有序如此岂非嘉谟也哉】

    曰若稽古臯陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞

    稽古之下即记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言为君而信蹈其德则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失永思则非浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之逺者在此道也盖身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允迪谟明之义故禹复俞而然之也　又按典谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见【问允迪厥德谟明弼谐是形容臯陶之德或是臯陶之言朱子曰下文説谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语　苏氏曰虞氏南面谓禹臯陶为古者自今以上皆古何必异代春秋传引虞书皆云夏书安知非作于夏时乎　林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也迪如啓迪之迪冏命曰迪上言臣欲允诚以啓迪君德则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则秪以抵牾臯陶欲与禹以此事舜也　新安陈氏曰允迪厥德谐明弼谐孔注亦以为臯陶之言但谓君当信蹈古人之德耳盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯陶欲君迪德以为己陈谟之地也　吕氏曰此史言臯陶之为人有德者有言臯陶以谟闻天下知其谟不知其出于德故指其根本以示人　苏氏曰禹曰俞上当有阙文李氏舜臣曰臯陶谟发端曰慎厥身修思永一书之要领也取人以身修身者知人安民之本欤　新安陈氏曰程子家人?曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道　陈氏曰九族宜厚其厚之也有次序不至为夷子之二本也　吕氏曰齐家治国平天下皆自修身出故慎于身修必思永长之理可久而后功用无穷也　陈氏大猷曰治无二本迩可则逺在此矣　王氏炎曰臯陶之谟有三修身也知人也安民也而修身为本故先言之迩者既可由是推之国与天下无不可者其本在此而不在彼也在此者无他修身而已矣　西山真氏曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身为言盖人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉后世人主有初鲜终由不知思永也慎则敬而不忽思永则久而不忘修身之... -->>
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