佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三

    西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

    “复次，妙吉祥！众生相状有下中上故，乃谓虚空有下中上。如来、应供、正等正觉亦复如是，一切处平等无差别分别，无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无施设，无觉触、无系着，无称量过诸称量，无比喻超越比喻，无住、无取，超眼境界、离心意识，无状貌、无文字、无音声、无作意，无出无入，无高无下、超言境界，于一切处随知随入，但为众生有下中上性，故见如来有下中上。妙吉祥！如来亦不作是念：‘今此一类下品信解众生，我当为现下品身相；此之一类中品信解众生，我当为现中品身相；此之一类上品信解众生，我当为现上品身相。’如来说法亦复如是，但以一音为众生说，随众生类各得解了。如来又复不作是念：‘此类众生下品信解，我当为说声闻乘法；此类众生中品信解，我当为说缘觉乘法；此类众生上品信解，我当为说菩萨乘法。’如来又复不作是念：‘此类众生信解布施，我当为说布施波罗蜜多法；此类众生信解持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我当为说彼等诸波罗蜜多法。’如来于诸法中不生分别。何以故？如来法身毕竟无生，如来以无生故，不以名色宣说随识而转，如来于刹那间暂无分别，如来具无尽相，尽际实际皆决定故，是即一切法平等际。如来、应供、正等正觉一切处平等，无下中上差别分别；一切法平等，无下中上差别分别，亦复如是。何以故？以一切法无所得故。

    “妙吉祥！若一切法无所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即无动，若无动即无依，若一切法无所依止即心无所住，心无住故即无生而生。若如是观即心心所转而不颠倒，彼不颠倒心即如说而得，若如说而得即无戏论，若无戏论即无所行，若无所行即无流散，若无流散即无聚集，若法无流散即法性无违，若法性无违即一切处而悉随顺，若一切处随顺即法自性无动，若法自性无动即法自性乃有所得，若法自性有所得者即无有少法而可决择。何以故？当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生，若毕竟无生即得寂静，若得寂静即一切法作意悉同无依，若一切法作意悉同无依即都无依止，若无依止即无得无非得，若无得无非得即得法常住，若得法常住即深固法相应，若深固法相应即无有少法可住亦无佛法。何以故？觉了空性故。若觉了空性，即是菩提。如是空、无相、无愿、无造作，无著、无生、无取、无依，悉觉了故，即是菩提。菩提者与深固法相应，相应之名由是建立，是故无高无下法相应，无作非无作相应，无缚无解相应，无一性无多性相应，无来无去相应，是即深固法相应。若深固法相应，彼即无所相应，亦无所断、复无果证。何以故？心法本来自性明亮，但为客尘烦恼之所坌污，而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼，若无烦恼即无对治，谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何？无已净、无当净，不离清净本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若无动即断诸喜悦，一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有为、无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无为法即无二施设，若有为、无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如，若无异真如即无种类真如，若无种类真如即无来真如，若无来真如即无去真如，若无去真如即如所说真如，若如所说真如即无生真如，若无生真如即无染、无净，若无染、无净即无生、无灭，若无生、无灭即涅槃平等，若涅槃平等即无生死亦无涅槃，若无生死亦无涅槃，即无过去、未来、现在，若无过去、未来、现在，即无下、中、上法，若无下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此说真如亦名实性，此说实性亦名如性，此说如性亦即真如。真如与我而本无二亦无种类，无二义者即是菩提，菩提者觉了义。此所说义，即是证入三解脱门之智，宣说一切法智，解入一切法三世平等，一切法无破坏义。此所说义即是无义，无音声、无记说，无诠表及诠表所起，此说名智，所谓：义随知智、识随知智。此说智义即是如性智义、识随知智义，如是胜义即是法性，彼法性义即是义随知智、识随知智、胜义随知智。如其法性即如其义，若法性即法住性，法寂静性，彼法寂静即无所转，若法无转即文与义而悉平等，若文义平等即无二之义平等，若彼义平等义识亦平等，此即是为入无二门平等之智。由是世俗、胜义而悉平等，世俗义平等故即空义平等性平等，若空性义平等故即补特伽罗平等性平等，若补特伽罗平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼觉了故即是菩提。

    “妙吉祥！若于色平等性有著有碍者，即于眼有碍，以色及眼自性智无所碍故；若于诸见有著有碍者，即于身有碍，以诸见趣身中自性空智无所碍故；若于不深固作意有著有碍者，即于法光明有碍，以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故；若于疑惑垢染有著有碍者，即于解脱有碍，以信解解脱如实之智无所碍故；若于懈怠垢染有著有碍者，即于现证坚固精进有碍，以如所说法觉了之性无所碍故；若于诸障有著有碍者，即于七觉支法有碍，以无障解脱智无所碍故。应知一切法自性清净，但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因、净因，若染因、若净因皆清净已即无所住，谓我所起及见所起是染因，入无我法忍辱是净因；我我所见是染因，于内寂静外无所行是净因；欲瞋害寻是染因，慈悲喜舍、入伺察法忍辱是净因；四颠倒是染因，四念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六处是染因，六念是净因；七不正法是染因，七觉支法是净因；八邪法是染因，八正法是净因；九恼处是染因，九次第定是净因；十不善业道是染因，十善业道是净因。总要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是净因。若染因、若净因，彼一切法自性皆空，无众生、无寿者、无养者、无补特伽罗、无主宰、无摄受、无所作，如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即无所得，若无所得即无依止，若无依止即如虚空。当知染、净彼一... -->>
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