第一百回 径回东土 五圣成真

的大法。孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念什么《紧箍咒》扌肯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那什么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。【证道本夹批：重结一遍，遇见庄重。】有诗为证，【证道本夹批：仙耶？佛耶？巍巍乎不可及矣！】诗曰：

    一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。

    正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门。

    五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那————

    灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。

    大众合掌皈依，都念：

    “南无燃灯上古佛　 南无药师琉璃光王佛

    南无释迦牟尼佛 南无过去未来现在佛

    南无清净喜佛　 南无毗卢尸佛

    南无宝幢王佛　 南无弥勒尊佛

    南无阿弥陀佛　 南无无量寿佛

    南无接引归真佛 南无金刚不坏佛

    南无宝光佛 南无龙尊王佛

    南无精进喜佛　 南无宝月光佛

    南无现无愚佛　 南无婆留那佛

    南无那罗延佛　 南无功德华佛

    南无才功德佛　 南无善游步佛

    南无旃檀光佛　 南无摩尼幢佛

    南无慧炬照佛　 南无海德光明佛

    南无大慈光佛　 南无慈力王佛

    南无贤善首佛　 南无广庄严佛

    南无金华光佛　 南无才光明佛

    南无智慧胜佛　 南无世静光佛

    南无日月光佛　 南无日月珠光佛

    南无慧幢胜王佛 南无妙音声佛

    南无常光幢佛　 南无观世灯佛

    南无法胜王佛　 南无须弥光佛

    南无大慧力王佛 南无金海光佛

    南无大通光佛　 南无才光佛

    南无旃檀功德佛 南无斗战胜佛

    南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

    南无文殊菩萨　 南无普贤菩萨

    南无清净大海中菩萨 南无莲池海会佛菩萨

    南无西天极乐诸菩萨 南无三千揭谛大菩萨

    南无五百阿罗大菩萨 南无比丘夷塞尼菩萨

    南无无边无量法菩萨 南无金大士圣菩萨

    南无净坛使者菩萨　 南无八宝金身罗汉菩萨

    南无八部天龙广力菩萨

    如是等一切世界诸佛，

    愿以此功德，庄严佛净土。

    上报四重恩，下济三途苦。

    若有见闻者，悉发菩提心。

    同生极乐国，尽报此一身。

    十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。” 【证道本夹批： 绝好收场。〇如此方是永脱轮回，一了百了，不许下回分解，亦不许下回分解矣。若他书局，虽结而不结，仍是可以听下回分解者耳。】

    【悟元子曰：上回九九纯阳，三三行足，金丹之能事毕矣。此回总收全部精神，指出金丹要旨，流传后世，为万代学人指南，欲人人成仙，个个作佛耳。

    “八大金刚使二阵香风，把他四众送至东土。”此香风人所难闻。前一阵香风，送至通天河，是指出无字真经，《河图》太极之象，叫人子源头处站脚而还元；今二阵香风。送至东土，是明示有字真经，大《易》阴阳之道，叫人于五行中修持而返本。有字无字，总一真经；《河图》、《周易》，总一大道。其八大金刚送四众连马五口，示《洛书》九宫之义，又取其以《河图》为体，以《洛书》为用，而大《易》之理，无不在其中，此有字无字而共成一真经也。

    此等香风，不特作佛成仙，而且为圣为贤，乃三教一家之理。后世学人，不知圣贤大道，各争门户，互相谤毁。在儒者，呼释道为异端之徒；在释道，呼儒门为名利之鬼。更有一等口孽俗僧，不知仙佛源流，竟谓佛掌世界，佛大于仙；又有一等自罪道士，乃谓太上化胡成佛，仙大于佛。殊不知金丹大道，乃仙、佛、圣一脉源流，得授真者，在儒修之为圣，在道修之为仙，在释修之为佛。岂有仙大于佛，佛大于仙之理？竟有一等造孽罪僧，将古迹道院，毁像改寺，枉糊作忘，言争佛大于仙，仙大如佛，此等之辈，死必拔舌，永堕地狱；又有一等，自罪狂道，强争仙大于佛，佛不如仙，枉口嚼舌，当入拔舌地狱。

    况太上金丹之道，即孔圣《中庸》之道，亦即佛祖圆觉之道，一道也；且儒之道义之门，即道之众妙之门，亦即释之不二法门，一门也；儒有存心养性，道有修心炼性，释有明心见性，一性也；儒之执中精一，道之守中抱一，释之万法归一，总是一也，总是三教之一理也。谁曰不然也？说到此处，一切不知源流之辈，皆晓然矣。

    试问修道何事，岂是强争强辨以为能？岂是装模做样、欺己欺人、以为得意？昔有僧显明，以不知为知，不识为识，大道未闻，妄著《云子饭》一书，旷惑愚昧，以为得志。此等之辈竟不知天地之大，仙圣之尊，妄批毁谤，其罪尚可言欤！吾劝有志之士，急速猛省，勘破这些野狐，速访明师，求问真诀，苦志修炼，以报师恩。凡此皆有字之学问，在儒谓之诚明兼用，在道谓之有无一致，在释谓之色空不二，皆言其有为也。及推而至于奥妙幽深之理，儒曰放之则弥六合，卷之则退藏于家；释曰一密粟米藏天地；道曰粒元始悬宝珠，大如黍米，在空玄之中，凡此皆无字学问。在儒谓之无声无臭，在释谓之非色非空，在道谓之恍惚杳冥，皆言其无为也。以是观之，三教门虽不一，而理则无异，一而三，三而一，不得分而视之。知此者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙；迷此者，在儒即为儒之异端，在释即为释之外道，在道即为道之旁门。有名无实，大非圣人身心性命之学。此仙翁所以贯三教一家之理，作《西游》，而震惊后世之聋聩也。

    《悟真篇》曰：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊已自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”盖金丹大道，谁是配五行，会三家，三家会而五行攒，婴儿有象，浑然太极，真经到手。待至温养十月，阴尽阳纯，形神俱妙，与道合真，圣胎脱化，打破虚空，了了当当，而真经方全矣。然则五行即真经，攒簇五行，即是去取真经，非五行之外别有真经可取。真经未得，则分而为五行；五行攒簇，则合而为真经。真经者，太极之谓，即金丹法象。在儒谓太极，在释谓真经，在道谓金丹，其名不同，其理则一。提纲曰；“径回东土”，是金丹完成；曰：“五圣成真”，是五行浑化。若然金丹未成，须借五行而修持，必先有为；金丹已成，速返一气而温养，还当无为。有为者，攒簇五行也。诗中“经卷原因配五行”一句，不特为此回之眼目，而《西游》全部精神，无不在是矣。

    “金刚在空中，叫圣僧自去传经”者，是传无字真经，无为之道也；“唐僧不能挑担牵马，须得三人同去”者，是传有字真经，有为之道也。有字真经，不离五行攒簇，三家相见之理。故三藏与唐王叙出，初取无字空本，复传有字真经一藏也。一藏者，即先天一气，贞下起元之首经。取得首经，仍是无字真经，故无字真经不传于世，而传有字真经；传有字真经，而无字真经即在其中。是非不传，而实不能传也，即传之而人亦不信，惟在取有字真经中自传之耳。请解有字真经五行之旨。

    孙悟空，又呼“行者”，出身东胜神洲傲来国花果山水帘洞，金水为真空之性，悟得此空，还须行得此空，而金水攒矣；猪悟能，又呼“八戒”，出身福陵山云栈洞，一路挑担有功，木火良能之性，悟得此能，还须戒得此能，而木火攒矣；沙悟净，又呼“沙和尚”，出身流沙河作怪，秉教沙门，戊己净定之性，悟得此净，还须和得此净，而真土攒矣。西四金，北一水，合为一五，一家也，行者有之；东三木，南二火，合为一五，一家也，八戒有之；中土戊己，自成一五，一家也，沙僧有之。三藏得此三徒保护，即“三家相见结婴儿”，正“三五一都”之妙旨，五行攒簇之法门。龙马乃西海龙王之子，因有罪作脚力。以五行为运用，以龙马为脚力，浑然太极，龙马负图之象。可知《西游》全部，是细演《河图》、《周易》之密秘，乃泄天地之造化，发阴阳之消息。世人多以心猿意马目之，真管窥蠡测之见焉耳！独是《河图》金丹之道，知之最易，行之最难，非经过一十四遍寒暑，而功力不到，不能济事也；非登山涉水，遇怪遭魔，而炼己不熟，不能还丹也；非经过各国王，照验印信，而返还不真，不能纯阳也。

    “取出通关文牒，乃‘贞观十三年九月望前三日给。’”十三年之下，即十四年；望三日之下，即十四日。以是知十四年取得真经，即贞下还元之真经。所谓得其一，而万事毕也。“行者三人，个个稳重，只因道果完成，自然安静。”由勉强而归神化，自有为而入无为也。以上即所传之经，所传者，即此五行之真经，而非别有真经可传。若再以别经传之，乃系“以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来”也。

    “长老叫把真经誊录，布散天下，原本还当珍藏”者，是大道不得不传，传有字真经，原本暗藏，不妨人人共见，度迷之意也。“方欲诵经，金刚现身，高叫：‘诵经的，放下经卷，跟我回西去’”者，是大道不容轻传，传无字真经，而口诀明言，必有天神察听，成仙之道也。“行者三人白马平地而起，长老丢下经卷，腾空而去。”有字真经已传于世，即不传无字真经，可无私秘天宝之罪，何妨高蹈远举，腾身而入于无是无非之地乎？此仙翁铭心见掌之论，与道光“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”，同一寓意。然仙翁虽未能亲口人人而传授，得此《西游》流世，亦足以超脱幽冥无数之业鬼，《西游》之有稗于世，岂浅鲜焉乎？

    惟此《西游》，其中所言正道、旁门，是非、真假，皆系仙翁遭魔遇难，苦历而经过者。若有勇猛丈夫，真心男子，读此《西游》，求师一诀，即可脱八十一难之苦，即可免十万八千之路，即可得“三五一都”之道，不待他生后世，眼前获佛神通，即能返本还元，归于妙觉之地。此八大金刚与四众连马五日，连来连去，恰在八日之内，得以正果佛位也。正果即先天一气，以三五而合一气，则七日来复之旨在其中，传经传到此处，可知唐僧为《河图》之空象，三徒五行为《河图》之实理，龙马脚力为载道之物，于是龙马《河图》之道昭彰矣。

    噫！五行未攒，须藉有为之道，以法制之；五行已攒，须用无为之道，而自脱之。到得不生不灭之时，无且不言，何况于有？五圣成真，有无俱不立，物我悉归空，无字真经不传，而已早传。然已传出，而人不识，仍是传有字真经。余今注《原旨》，亦不过“原”其有字真经之旨，至于无字真经之旨，香乌得而“原”之？非不“原”也，“原”之而人不识也，只得“原”其有字真经之旨。须当誉录副本，布散同学，至于原本还当珍藏，不可轻袤，咬下一指，以待他日识者亲认。

    吾念一切世界诸佛，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，同生极乐国，尽报此十方三界一切佛。诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

    诗曰：

    贞下还元是首经，五行攒簇最空灵。

    西游演出图书理，知之修持入圣庭。】

    【悟一子曰：“五行妙色空还寂，百怪虚名总是空。”二语，便了却要领。盖金丹由五行攒簇而成，始虽有为，终则无为。故云：道果完成，自然安静。其诸般险怪，皆属空虚而已。《易》曰：一阴一阳之谓。道阴阳本自一气，一气包涵五行，五行攒簇而阴阳和、天地位、万物育，成始成终，方是至真无上之妙道。若偏阴孤阳，失中乖和，焉能成真？则与天命率性之理违背，而未能悟其同原神化之所在也。按佛经每卷之首，有耶轮陀、摩候罗者。佛氏未出家时，娶妻曰耶轮陀，生子曰摩候罗。出家十二年，归与妻子复聚。其语送终父母际，甚悲痛；及语射于教诸天神之说，多孝悌忠信等语，是未尝外吾彝伦之教也。按老于之子名宗，为魏将。宗于注，注子官，玄孙假，仕汉文帝。假子解为胶西王太傅，子孙显达于世，俱以忠孝传家。后世不事心体力行，乃强制情缘，谓为离尘绝径，故其徒皆鲧居而无妻子。岂佛老教哉？外男女之别，废衣冠之正，而徒语心性之学，此施之于面壁闭户之间则可，施之于天下国家，其不大乱者几希。无怪吾儒之得隙而异视之也。晋梁唐宋之间，君相巨卿亦多师事，听其说祛，惟昌黎不附。后与颠僧深友，晚年竟谬，饵金石终未能究其真谛耳。《朱子语录》（录为“类”之误）或问：老氏之无与佛氏之无何以异？曰老氏依旧，有如所谓无欲，以观其妙，有欲以观其微是也。若释氏则以天地为幻妄，以四大为假合，则是至无愚。按朱子倒底输黄面者一著。知老释之合一，则知与吾儒同原而亦无以异矣。读篇中经卷，原因配五行一句，其诸经所说五行之理，与吾儒仁义礼智信之说，果有异乎？否耶。树枝东向而西归，系玄奘取经实迹，即此一节已见其诚能动物，而天心犹默相其灵也。八大金刚空中叫，圣僧自去传了经，即便回来。三藏历叙三徒出迹，来往功程，正是传经之的旨，连去连来恰在八日之内，言只在三五妙道运用之内也。篇中来东已五日，则归西止三日。来五回三已分明指示，人自不悟耳。读者谓此等处，俱不可思拟。奈何三五一都三个字，古今明者实然希耶。金紧禁不须动念，自然脱去。盖道未成之先，须以法制，金所首用，如念动生根，不可移动。道成之后，安静无念，跳出范围，金为无用，不求脱而自脱，所谓渡河筏子、上天梯，到彼悉皆遗弃者此也。长春子邱真人留传此书，本以金丹至道，开示后世，特借玄奘取经故事，宣畅敷演，明三藏之脱壳成真，由尽性而至命，三徒之幻身成真，由修命而尽性。虽各有渐顿安勉之殊，而成功则一，皆大觉金仙也。分而为五，则各成一圣，合而为一，则共成一真，皆真乙金丹也。后人不识为仙家大道，而目为佛氏小说，持心猿意马，心灭魔灭之浮谈，管窥蠡测，失之远矣。紫阳真人曰：金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。又曰：学仙须是学天仙，唯有金丹景的端。二物会时惜性合，五行全处虎此蟠。本因戊巳成媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。此径回东土五圣成真之妙也。人人自有仙佛圣人之灵根，从后天而返先天成之者，不拘东土、西方，理至简、功至易，修之者宁待来生异世哉？全部立言总惟舍妄成真而已，此予之所以著真诠之志也。夫子勉之，人之勉之，天下后世共勉之。】（山阴悟一子陈士斌允生甫诠解《绘图增像西游记》清光绪癸巳春镌 书业德记梓）