二、法语篇

    （一）净宗大纲

    1.《观经疏》「依教开宗」之文（《善导大师全集》第20页）：

    今乘二尊教，广开净土门。

    2.《观经疏》「要弘二门判」（依宗判教）之文（《善导大师全集》第22页）：

    娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

    其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

    言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

    3.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）：

    上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

    4.《观经疏》「一一愿言」之文（《善导大师全集》第51页）：

    法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：

    若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，

    下至十念，若不生者，不取正觉……

    5.《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第55页）：

    问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

    答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

    6.《观念法门》「皆乘佛力」之文（《善导大师全集》第354页）：

    若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

    7.《观经疏》「溺水偏救」之文（《善导大师全集》第38页）：

    诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。

    亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

    8.《法事赞》「逆谤得生」之文（《善导大师全集》第383页）：

    以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；

    谤法阐提，回心皆往。

    9.《观念法门》「凡夫得生」之文（《善导大师全集》第357页）：

    凡夫乘佛愿力，定得往生。

    10.《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第383页）：

    人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

    11.《观念法门》「何况圣人」之文（《善导大师全集》第360页）：

    一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；

    何况圣人愿生，而不得去也。

    12.《法事赞》「凡圣齐同」之文（《善导大师全集》第376页）：

    他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

    13.《观经疏》「三定死」之文（《善导大师全集》第255页）：

    我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！

    我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。

    14.《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第256页）：

    汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

    15.《观经疏》「愿往生心」之文（《善导大师全集》第257页）：

    众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。

    16.《观经疏》「不顾水火」之文（《善导大师全集》第258页）：

    仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。

    今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。

    舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。

    17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第259页）：

    三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

    18.《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导大师全集》第497页）：

    念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

    何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

    但使专意作者，十即十生；

    修杂不至心者，千中无一。

    19.《观经疏》「虽可回向」之文（《善导大师全集》第252页）：

    杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

    20.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第482页）：

    彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；

    唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

    21.《观念法门》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第343页）：

    但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；

    总不论照摄余杂业行者。

    22.《观经疏》「光摄三缘」之文（《善导大师全集》第205页）：

    佛光普照，唯摄念佛者。

    问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

    答曰：此有三义：

    一明「亲缘」：众生起行，

    口常称佛，佛即闻之；

    身常礼敬佛，佛即见之；

    心常念佛，佛即知之。

    众生忆念佛者，佛亦忆念众生。

    彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。

    二明「近缘」：

    众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。

    三明「增上缘」：

    众生称念，即除多劫罪；

    命欲终时，佛与圣众，自来迎接；

    诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。

    23.《观经疏》「三经唯明专念」之文（《善导大师全集》第205、206页）：

    自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

    是故诸经中，处处广赞念佛功能。

    如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

    又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

    又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

    又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

    24.《观念法门》「三辈唯在专念」之文（《善导大师全集》第354页）：

    佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；

    其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

    25.《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第360页）：

    十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。

    若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

    26.《往生礼赞》「诸佛护念」之文（《善导大师全集》第540页）：

    若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念

    27.《观念法门》「护念经意」之文（《善导大师全集》第344页）：

    一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。

    《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。

    28.《观经疏》「二圣影护」之文（《善导大师全集》第316页）：

    专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。

    29.《观念法门》「廿五菩萨影护」之文（《善导大师全集》第344页）：

    专念西方阿弥陀佛愿往生往者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

    30.《观念法门》「诸天影护」之文（《善导大师全集》第345页）：

    专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

    31.《观念法门》「延年转寿」之文（《善导大师全集》第340页）：

    称念阿弥陀佛，愿往生者，

    现生即得延年转寿，不遭九横之难。

    32.《观经疏》「全非比况」之文（《善导大师全集》第111页）：

    十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。

    33.《观经疏》「极乐胜报」之文（《善导大师全集》第112页）：

    弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，

    依因起于胜行，依行感于胜果，

    依果感成胜报，依报感成极乐，

    依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。

    然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；

    因兹法润，普摄群生也。

    34.《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第150页）：

    弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。

    35.《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文（《善导大师全集》第161页）：

    诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。

    36.《观经疏》「无生之界」之文（《善导大师全集》第162页）：

    彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！

    37.《法事赞》「弥陀妙果」之文（《善导大师全集》第465页）：

    弥陀妙果，号曰无上涅槃；

    国土则广大庄严，遍满自然众宝。

    38.《观经疏》「皆说妙法」之文（《善导大师全集》第200页）：

    一切庄严，皆能说于妙法。

    39.《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第224页）：

    净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。

    40.《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第27页）：

    圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。

    41.《般舟赞》「净土常居」之文（《善导大师全集》第592页）：

    凡夫生死，不可贪而不厌；

    弥陀净土，不可轻而不欣。

    厌则娑婆永隔，欣则净土常居。

    隔则六道因亡，轮回之果自灭。

    因果既亡，则形名顿绝也。

    42.《观经疏》「见十方佛」之文（《善导大师全集》第209页）：

    既见弥陀，即见十方佛也。

    43.《观经疏》「佛心者」之文（《善导大师全集》第207页）：

    佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。

    44.《般舟赞》「慈悲父母」之文（《善导大师全集》第543页）：

    释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。

    45.《般舟赞》「常怀惭愧」之文（《善导大师全集》第593页）：

    努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。

    （二）要义集粹

    1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第23页）：

    佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。

    仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。

    唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。

    2.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第27页）：

    「观」者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。

    3.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第28页）：

    辨释宗旨不同、教之大小者：

    如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。

    今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。

    言教之大小者：

    问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？

    答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

    4.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第30页）：

    定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。

    5.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第41页）：

    但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

    6.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：

    初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

    7.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：

    又看此《观经》定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

    8.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第85页）：

    山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，

    人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。

    9.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第107页）：

    真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。

    10.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第151页）：

    带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；

    内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。

    耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；

    光触体得成三忍，即欲见佛下金台；

    法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。

    11.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第159页）：

    修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。

    12.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第157页）：

    欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？

    诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。

    人天之乐，犹如电光，须臾... -->>
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