选择本愿念佛集

    法然上人

    南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先

    第一章二门章

    道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土

    《安乐集》上云：问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

    答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临救终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

    又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心：若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希：若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

    私云：窃计夫立教多少，随宗不同。且如「有相宗」立三时教，而判一代圣教，所谓有、空、中是也。如「无相宗」立二藏教，以判一代圣教，所谓菩萨藏、声闻藏是也。如「华严宗」立五教，而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如「法华宗」立四教五味，以摄一切佛教，四教者，所谓藏、通、别、圆是也；五味者，所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而摄一切，所谓显教、密教是也。今此「净土宗」者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。

    问曰：夫立宗名，本在华严天台等八宗九宗，未闻於净土之家，立其宗名。然今号一净土宗，有何证据也？

    答曰：净土宗名，其证非一，元晓《游心安乐道》云：「净土宗意：『本为凡夫，兼为圣人。』」又慈恩《西方要决》云：依此一宗。」又迦才《净土论》云：「此之一宗，窃为要路。」其证如此，不足疑端。但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。

    初「圣道门」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，虽有显密权实等不同，今此集意，唯存显大，及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大，及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。次小乘者，总是小乘经律论之中，所明声闻、缘觉，断惑证理，入圣得果之道也；准上思之，亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，於此娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。

    次「往生净土门」者，就此有二：一者正明往生净土之教，二者傍明往生净土之教。

    初「正明往生净土之教」者，谓「三经一论」是也。三经者。《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者：天亲《往生论》是也，或指此三经号「净土三部经」。

    问曰：三部经名，亦有其例乎？答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》是也。二者大日三部，谓《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是也。三者镇国家三部，谓《法华经》、《仁王经》、《金光明经》是也。四者弥勒三部，谓《上生经》、《下生经》、《成佛经》是也。今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。

    次「傍明往生净土之教」者，《华严》、《法华》、《随求》、《尊胜》等明诸往生净土之行之诸经是也。又《起信论》、《宝性论》、《十住毗婆沙论》、《摄大乘论》等明诸往生净土之行之诸论是也。

    凡此集中，「立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门」也。就此有二由：一由「去大圣遥远」，二由「理深解微」。此宗之中，立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意；且昙鸾法师《往生论注》云：

    「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。

    难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。

    易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。」

    此中难行道者，即是「圣道门」也；易行道者，即是「净土门」也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。又《西方要决》云：

    「仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润，亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。」又同後序云：「夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺□□□F必须远迹娑婆，栖心净域。」

    此中三乘者即是圣道门意也；净土者即是净土门意也。三乘净土、圣道净土，其名虽异，其意亦同。净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若於净土门有其志者，「须弃圣道，归於净土」。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅盘广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！

    问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如来、金刚萨、龙树、龙智、金智、不空，次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？

    答曰：如圣道血脉，净土宗亦有血脉，但於净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师、慈□三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家，论师资相承血脉者。此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上禅师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。

    第二章二行章□□善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行

    《观经疏》第四云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

    言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。

    又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等即名为「助业」。

    除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

    私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。初明「往生行相」者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。初「正行」者，就此有开合二义：初开为五种，後合为二种。初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。

    第一读诵正行者：专读诵《观经》等也：即文云：「一心专读颂此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。第二观察正行者：专观察彼国依正二报也：即文云：「一心专注思想，观察、忆念彼国二报庄严」是也。第三礼拜正行者：专礼弥陀也「若礼即一心专礼彼佛」是也。第四称名正行者：专称弥陀名号也：即文云：「若口称即一心专称彼佛」是也。第五赞叹供养正行者：专赞叹供养弥陀也：即文云：「若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正」是也。今依合义，故云：五种。

    次合为二种：一者正业，二者助业。

    初「正业」者，以上五种之中第四称名为「正定之业」：即文云：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正之业，顺彼佛愿故」是也。

    次「助业」者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业；即文云：「若依礼诵等，即名为助业」是也。

    问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？答曰：顺彼佛愿故。意云：「称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。其本愿义，至下可知。

    次「杂行」者，即文云：「除此正助二行以外，自馀诸善，悉名杂行」是也；意云：杂行无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行，以明五种杂行也：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。

    第一读诵杂行者：除上《观经》等，往生净土经以外，於大小乘，显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。第二观察杂行者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者：除上礼拜弥陀以外，於一切诸余佛菩萨等，及诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。第四称名杂行者：除上称弥陀名号以外，称自馀一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者：除上弥陀佛以外，於一切诸佛余佛菩萨等，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂杂行之言。

    次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对也。

    第一亲疏对者：先「亲」者，修「正助二行」者，於阿弥陀佛甚为「亲昵」。故《疏》上文云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。」故名「亲缘」也。次「疏」者，「杂行」也，众生口不称，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名「疏行」也。

    第二近远对者：先「近」者，修正助二行者，於阿弥陀佛甚为「邻近」。故《疏》上文云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」故名「近缘」也。次「远」者，「杂行」也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现目前，故名远也。但亲近义，虽似是一，善导之意，分而为二，其旨见於《疏》文，故今所引释也。

    第三无间有间对者：先「无间」者，修正助二行者，於弥陀佛忆念不间断，故云「名为无间」是也。次「有间」者，修杂行者，於阿弥陀佛忆念常间断，故云「心常间断」是也。

    第四不回向回向者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业。故《疏》上文云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言『南无』者即是『归命』，亦是『发愿回向』之义；言『阿弥陀佛』者即是『其行』，以斯义故『必得往生』。」次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时不成往生之因。故云：「虽可回向得生」是也。

    第五纯杂对者：先「纯」者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次「杂」者，是非纯极乐之行，通於人天及以三乘，亦通於十方净土故云杂也。然者西方行者，须「舍杂行修正行」也。

    问曰：此纯杂义於经论中有其证据乎？

    答曰：於大小乘，经律论之中，立纯杂二门，其例非一，大乘即於八藏之中而立杂藏，当知七藏是纯，一藏是杂。小乘即於四含之中而立杂含，当知三含是纯，一含是杂。律即立二十犍度以明戒行，其中前十九是纯，後一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相，前七犍度是纯，後一是杂犍度是也。贤圣集中唐、宋传立十科法，明高僧行德，其中前九是纯，後一是杂科也。

    乃至《大乘义章》，有五聚法门，前四聚是纯，後一是杂聚也。亦非啻显教，密教之中有纯杂法，谓山家《佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首，前二首是纯，後一首是杂。

    纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今善导和尚意，且於净土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生行，而分二行，不限善导一师，

    若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「万行往生」。

    若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」

    如是三师，各立二行，摄往生行，甚得其旨，自馀诸师不然，行者应思之。

    《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故：与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧心故；又不相续念佛报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

    何以故？馀比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

    此二行得失，如前已辨，仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，後念即生彼国。长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。

    私云：见此文弥须「舍杂修专」，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。

    第三章本愿章□□弥陀如来不以馀行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿

    《无量寿经》上云：设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

    《观念法门》引上文云：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

    《往生礼赞》同引上文云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

    私云：一切诸佛各有总别二种之愿；总者，四弘誓愿是也；别者，如释迦五百大愿，药师十二上愿等是也。今此四十八愿者，是弥陀别愿也。

    问曰：弥陀如来，於何时何佛所，而发此愿乎？

    答曰：《寿经》云：「佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出於世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名处世，如此诸佛皆悉已过，尔时次有佛，名世自在王如来，时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来所。乃於是世自在王佛，即为广说，二百一十亿，诸佛国土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘「三个鹿」丘，闻佛所说，严净国土皆悉睹见。超发无上，殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫，时法藏比丘，摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行。」

    又《大阿弥陀经》云：「其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，为选择心中所欣愿。楼夷亘罗佛说经毕，昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿，诸佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。」

    此中「选择」者，即是「取舍」义也。谓於二百一十亿诸佛净土之中，舍人天之恶，而取人天之善，而取国土之好。《大阿弥陀经》选择义如此，《双卷经》意亦有选择义，谓云：「摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行」是也。选择与摄取，其言虽异，其意是同。然则，舍不清净行，而取清净之行也，上天人之善恶，国土之粗妙，其义亦然，准是应知。

    大约四十八愿，一往各论选择选择摄取之义者：

    第一「无三恶趣愿」者：即於所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无恶趣善妙国土，故云选择也。

    第二「不更恶趣愿」者：於彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天寿终之，从其国去，复更三恶趣之土。或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶道善妙国土，故云选择也。

    第三「悉皆金色愿」者：於彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土，故云选择也。

    第四「无有好丑愿」者：於彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无有好丑之国土，即选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云选择也。

    乃至第十八「念佛往生愿」者：於彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或有以精进为往生行之士，或有以禅定为往生行之土，或有以般若为往生之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，或有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像饭食沙门，及以孝养父母，奉事师长等种种之行，各为往生行之国土等，或有专称其国佛名为往生行之土，如此以一行配一佛土者，且是一往之义也。

    再往论之其义不定，或有一佛土中，以多行为往生行之土，或有多佛土後，以一行通为往生行之土，如是往生之行，种种不同，不可具述也。即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而「选取专称佛号」，故云选择也；且约五愿，略论选择，其义如是，自余诸愿，准是应知。

    问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？

    答曰：圣意难测，不能辄解，虽然今试以二义解之，一者「胜劣」义，二者「难易」义。

    初「胜劣」者：念佛是胜，馀行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。馀行不然，各守一隅，是以为劣也；譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家俱，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以是应知。然则佛名功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！

    次「难易」义者：念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云：

    问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？

    答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，难观成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。

    又《往生要集》：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？

    答曰：今劝念佛，非是遮馀种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。

    故知念佛易故，通於一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生「平等往生」，「舍难取易」以为本愿欤？！

    若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。

    若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。

    若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。

    若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。

    然者弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄於一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：

    彼佛因中立弘誓。闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵。不简下智与高才

    不简多闻持净戒。不简破戒罪根深。但使回心多念佛。能令瓦砾变成金

    问曰：一切菩萨虽立其愿，或有已成就，亦有未成就，未审法藏菩萨四十八愿，为已成就，将为未成就也？

    答曰：法藏誓愿一一成就，何者？极乐界中既无三恶趣，当知是则成就无三恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「亦无地狱、饿鬼、畜牲诸难之趣」是也。又彼国人天寿终之後无更三恶趣，当知是则成就不更恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「又彼菩萨乃至成佛不更恶趣」是也。又极乐人天无有一人不具三十二相，当知是则成就具三十二相愿也。何以得知？

    即愿成就文云：「生彼国者皆悉具足三十二相」是也。如是初自无三恶趣愿，终至得三法忍愿，一一誓愿皆悉成就。第十八念佛往生愿岂独不成就乎？然则，念佛之人皆当往生，何以得知？

    即念佛往生愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」是也。凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何於其中独可疑惑念佛往生愿乎！

    加之一一愿终云：「若不尔者，不取正觉」，而阿弥陀佛，成佛已来，於今十劫，成佛之誓，既以成就，当知一一之愿，不可虚设。故善导云：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

    问曰：《经》云：「十念」，《释》云：「十声」，「念声」之义如何？

    答曰：「念声是一」，何以得知？《观经》下品下生云：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」今依此文，声即念，念即是声，其意明矣！加之《大集月藏经》云：「大念见大佛，小念见小佛。」感师释云：「大念者大声念佛，小念者小声念佛」，故知念即是唱也。

    问曰：《经》云：「乃至」，《释》云「下至」，其意如何？

    答曰：乃至与下至，其意是一。《经》云：「乃至」者「从多向少」之言也；多者上至一形也，少者下至十声一声等也。《释》云：「下至」者：「下者对上」之言；「下者」下至十声一声等也，「上者」上尽一形也，上下相对之文，其例惟多。宿命通愿云：「设我得佛，国中人天，不识宿命，『下至』不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。」如是五神通，及以光明寿命等愿中，一一置「下至」之言，是则「从多至少」「以下对上」之义也。例上八种之愿，今此愿「乃至」者即是「下至」也，是故今善导所引释「下至」之言，其意不相违。但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云：「十念往生愿」。善导独总云：「念佛往生愿」。诸师别云十念往生愿者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍一念故也。善导总言「念佛往生愿」者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故也。

    第四章三辈章□□三辈念佛往生

    《无量寿经》下云：佛告阿难，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈：

    其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便於七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲於今生，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

    佛语阿难，其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯、然灯、散华、烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。

    佛告阿难，其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

    私问曰：上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等馀行；中辈文中，亦有起立塔像等馀行；下辈文中，亦有菩提心等馀行，何故唯云念佛？

    答曰：善导和尚《观念法门》云：「又此经下卷初云：佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」依此释意，三辈俱云念佛往生也。

    问曰：此释未遮前难，何弃馀行，唯云念佛乎？

    答曰：此有三意，一为废诸行归於念佛而说诸行也，二为助成念佛而说诸行也，三约念佛诸行二门各为立三品而说诸行也。

    一「为废诸行归於念佛」而说诸行者：准云善导《观经疏》中：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之释意且解之者。上辈之中虽说菩提心等馀行，望上本愿意，唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无馀行。三辈俱依上本愿，故云「一向专念无量寿佛」也；一向者对二向、三向等之言也。例如彼五竺有三种寺，一者一向大乘寺，此寺之中无学小乘；二者一向小乖寺，此寺之中无学大乘；三者大小兼行寺，此寺之中大小兼学，故云兼行寺。当知大小两寺有一向之言，兼行之寺无一向之言，今此经中一向亦然，若念佛外亦加馀行即非一向若准寺者可云兼行。既云一向，不兼馀明矣。虽先说馀行，後云「一向专念」，明知废诸行，唯用念佛，故云一向，若不然者，一向之言，最以叵消欤！

    二「为助成念佛」说此诸行者；此亦有二意：一以同类善根助成念佛，二以异类善根助成念佛。初「同类助成」者，善导和尚《观经疏》中，举五种助行，助成念佛一行是也；具如上正杂二行之中说。次「异类助成」者，先就上辈而论正助者，「一向专念无量寿佛」者是正行也，亦是所助也。舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等者是助行也，亦是能助也。谓「往生之业，念佛为本」，故为一向修念佛，舍家弃欲而作沙门，又发菩提心等也。就中出发心等者，且指初出及以初发，念佛是长时不退之行，甯容妨碍念佛也；中辈之中亦有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行，是则助成念佛也；其旨见於《往生要集》，谓助念方法中，方处供具等是。下辈之中亦有发心，亦有念佛，助正之义，准前可知。

    三「约念佛诸行各为立三品」而说诸行者；先约念佛立三品者，谓此三辈中通皆云：「一向专念无量寿佛」，是则约念佛门立其三品也。故《往生要集》「念佛证据门」云：「《双卷经》三辈之业虽有浅深，然通皆云：『一向专念无量寿佛』。」次约诸行门立三品者，谓此三辈中通皆有菩提心等诸行，是则约诸行立其三品也。故《往生要集》「诸行往生门」云：「《双卷经》三辈亦不出此。」

    凡如此三义，虽有不同，俱是所以为「一向念佛」也。初义即是「为废立而说」，谓诸行为废而说，念佛为立而说；次义即是「为助正而说」，谓为助念佛之正业，而说诸行之助业；後义即是「为傍正而说」，谓虽说念佛诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故云：「三辈通皆念佛」也。

    但此等三义，殿最难知，请诸学者，取舍在心。今若依善，以初为正耳。

    问曰：「三辈之业，皆云念佛」，其义可然。但《观经》九品与《寿经》三辈，本是开合异也，若尔者何《寿经》三辈之中皆云念佛？至《观经》九品，上中二品不说念佛，而至下品始说念佛也？

    答曰：此有二义：

    一如问端云：《双卷》三辈，《观经》九品，开合异者，以此应知。九品之中，皆可有念佛，云何得知？三辈之中皆有念佛，九品之中无念佛乎！故《往生要集》云：「问：念佛之行，於九品中，是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品。然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。」故知念佛亦可通九品。

    二《观经》之意：初广说定散之行，普逗众机；後废定散二善，归念佛一行；所谓「汝好持是语」等之文是也。其义如下具述，故知「九品之行，唯在念佛」矣。

    第五章利益章□□念佛利益

    《无量寿经》下云：佛语弥勒：其有得闻彼佛名号欢喜踊跃

    乃至一念当知此人为得大利则是具足无上功德善导《礼赞》云：

    其有得闻彼弥陀佛名号欢喜至一念皆当得生彼

    私问曰：准上三辈文，念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？

    答曰：圣意难测，定有深意，且依善导一意而谓之者，原夫佛意虽唯欲正直说念佛之行，而一往随机说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。然今於诸行者既舍而不叹，置而不可论者也。唯就念佛一行，既选而赞叹，思而容分别者也。若约念佛分别三辈，此有二意：一随「观念深浅」而分别之，二以「念佛多少」而分别之。

    「浅深」者如上所引：「若如说行，理当上上」是也。

    次「多少」者，下辈文中既有十念乃至一念之数，上、中两辈，准此随增。《观念法门》云：「日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆是上品上生人。」当知三万以上，是上品上生业；三万已去，是上品已下业。既随念佛数多少，分别品位是明矣。

    今此言「一念」者，是指上念佛愿成就之中所言「一念」，与下辈之中所明「一念」。愿成就文中虽云一念，未说功德大利；又下辈文中虽云一念，亦不说功德大利；至此一念说为「大利」，叹为「无上」，当知是指上一念也。

    此「大利」者是对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。

    又「无上功德」者是对有上之言也，以馀行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如是辗转，从少至多，念佛□沙，无上功德，复应□沙，如是应知。然则诸愿求往生之人，何废无上大利念佛，强修有上小利馀行乎！

    第六章特留章□□末法万年後，馀行悉灭，特留念佛

    《无量寿经》下卷云：

    当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀□，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

    私问曰：经唯云：「特留此经」，止住百岁；全不云：「特留念佛」，止住百岁，然今何云特留念佛哉？

    答曰：此经所诠，全在念佛，其旨见前，不能再出，善导，怀感、专心等意，亦复如是。然则「此经止住」者，即「念佛止住」也。所以然者，此经虽有菩提心之言，未说菩提心之行相。又虽有持戒之言，未说持戒之行相。说菩提心行相者，广在菩提心经等，彼经先灭，菩提心之言，何因修之；又说持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，何因修之。自余诸行，准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云：

    万年三宝灭此经住百年尔时闻一念皆当得生彼

    又释此文，略有四意：一者圣道、净土二教，住灭前後；二者十方、西方二教，住灭前後；三者兜率、西方二教，住灭前後；四者念佛、诸行二行，住灭前後也。

    一、圣道、净土二教，住灭前後者：谓圣道门诸经先灭，故云经道灭尽；净土门此经特留，故云止住百岁也。当知圣道机缘浅薄，净土机缘深厚也。

    二、十方、西方二教，住灭前後者：谓十方净土往生诸教先灭，故云经道灭尽；西方净土往生，此经特留，故云止住百岁也。当知十方净土，机缘浅薄；西方净土，机缘深厚也。

    三、兜率、西方二教，住灭前後者：谓《上生》《心地》等上生兜率诸教先灭，故云经道灭尽；往生西方，此经特留，故云止住百岁也。当知兜率，虽近缘浅；极乐虽远缘深也。

    四、念佛、诸行二行，住灭前後者；谓诸行往生，诸教先灭，故云经道灭尽；念佛往生，此经特留，故云止住百岁也。

    当知诸行往生，机缘最浅；念佛往生，机缘甚深也。加之诸行往生缘少，念佛往生缘多；又诸行往生，近局末法万年之时；念佛往生，远沾法灭百岁之代也。

    问曰：既云「我以慈悲哀□，特留此经，止住百岁。」若尔者释尊以慈悲而留经教，何经何教而不留也？而不留馀经，唯留此经乎？

    答曰：纵令留何经，别指一经，则亦不避此难，但特留此经，有甚深意欤！若依善导和尚意者，此经之中，已说弥陀如来念佛往生本愿，释迦慈悲，为留念佛，特留此经。馀经之中，未说弥陀如来念佛往生本愿，故释尊慈悲而不留之也。凡四十八愿皆虽本愿，殊以「念佛为往生规」。故善导释云：

    弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人

    故知四十八愿中，既以念佛往生愿而为「本愿中王」也。是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中，不付嘱定散之行，唯独付嘱念佛之行；是即顺彼佛，故付嘱念佛之行也。

    问曰：百岁之间，特留念佛，其理可然。此念佛行，唯为被彼时机，将为通於正、像、末法之机也。

    答曰：可广通於正、像、末法，举後劝今，其义应知。

    第七章摄取章□□弥陀光明不照馀行者，唯摄取念佛行者。

    《观无量寿经》云：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

    同经《疏》云：从无量寿佛，下至摄取不舍以来。正明观身别相，光益有缘，即有其五：一明相多少，二明相好多少，三明光多少，四明光照远近，五明光所及处，偏蒙摄益。

    问曰：备修众行，但能回向皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

    答曰：此有三义：

    一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

    二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

    二明增上缘：众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接。诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

    自馀众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞，念佛功能，如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生，又十方□沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生，此例非一也。广显念佛三昧竟。

    《观念法门》云：又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

    私问曰：佛光明「唯照念佛」者，「不照馀行」者，有何意乎？

    答曰：解有二义，一者亲缘等三义如文。二者「本愿义」：谓馀行非本愿，故不照摄之，念佛是本愿，故照摄之。故善导和尚《六时礼赞》云：

    弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强

    又所引文中言：「自馀众善虽名是善，若比念佛者全非比校也」者，意云是约净土门诸行而所以比论也。念佛是既二百一十亿中所选取妙行也，诸行是既二百一十亿中所选舍粗行也，故云全非比校也；又念佛是本愿行，诸行非本愿，故云全非比校也。

    第八章三心章□□念佛行者必可具足三心

    《观无量寿经》云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三：

    一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。

    同经《疏》云：《经》云：

    一者至诚心：「至」者真，「诚」者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一那，三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。

    又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。

    言自利真实者复有二种：

    一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。

    二者真实心中，勤修自他凡圣等善，真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛，及依正二报。

    又真实心中，口业毁厌三界六道，自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生，三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。

    又真实心中，身业合掌礼敬，四事等供养彼阿弥陀佛，及依正二报。

    又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。

    又真实心中，意业思想观察忆念彼阿弥陀佛，及依正二报，如现目前。

    又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。

    不善三业，必须真实心中舍，又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。

    二者深心：言「深心」者，即「深信之心」也。亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；

    二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

    又决定深信：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报使人欣慕。

    又决定深信：《弥陀经》中十方□沙诸佛证劝，一切凡夫，决定得生。

    又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

    又一切行者，但能依此《经》深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故；除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请诸佛为定也。若称佛意即印可言：如是！若不可佛意，即言：汝等所说，是义不如是！不印者即同无记、无利、无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正智。若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。

    是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱憾自迷，废失往生之大益也。

    又深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

    问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同之人，多引经论来相

    妨难证云：一切罪障凡夫，不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？

    答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证导不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信；然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行，今说《观经》定散二善，唯为韦提，是佛灭後，五浊五苦等，一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心，依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者，唯增长成就我往生信心也。

    又行者更向言说，仁者善听，我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

    又行者善听，纵使初地以上十地以来，若一若多乃至遍满十方，异口同声，皆云释迦佛指赞弥陀，毁砦三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身，後必定生彼国者此必虚妄，不可... -->>
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