黑谷上人语灯录卷第七

藏·通·别·圆四教菩提心。真言有行愿·胜义·三摩地之三种菩提心。三论·法相·华严·达磨各皆有菩提心。但导师意欲自先生净土。满足菩萨大悲愿行。而后还入生死遍度众生。即以此心名菩提心也。具如上释。上来上品三生是大乘凡夫善人也。

    次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中品上生者。经说受持五戒持八戒斋修行诸戒不造五逆无众过患。然修戒时不定。或是终身。或一年·一月·一日·一夜·一时等。大意皆毕命为期不得毁犯也。

    次中品中生者。　经说若一日一夜受持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺。是一日一夜持戒之人也。

    次中品下生者。经说孝养父母行世仁慈。此是在生之间未遇佛法。但行世间仁义礼智信之人。然至临终时始遇善知识。回向彼世善往生净土也。问。世善何为报土之因耶。答。世间五常·佛法五戒。世·出虽异其致是一。故梵网曰。孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。此人平生虽未曾听出世正法。然而能务世间道法。至临终时始闻彼佛土乐事及彼佛难思大愿发愿生心。虽是世善已入佛法。宁容不生乎。

    次下品三生者。即是恶人之往生也。先下品上生者。即是十恶轻罪凡夫人也。经云。或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如斯愚人多造众恶无有惭愧命欲终时遇善知识为赞大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪（云云）众恶者。即指十恶也。无有惭愧者。不顾耻自他也。十二部经者。大乘具十二部。小乘但说九部。无方广授记无问自说也。首题名字者。题谓题名。即是一部总标。若准天台。以名·体·宗·用·教之五重玄义释之。略说经甚深义趣。胜解开发信根卓立。故除却千劫罪也。是则在生之间偏造十恶。未遇佛法罪人。至临终时始遇善知识。闻经念佛得往生也。

    次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即经说云。或有众生。毁犯五戒·八戒·及具足戒。如此愚人偷僧祇物。盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人以恶业故应堕地狱。命欲终时地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德。广说彼佛光明神力亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人（云云）盖于近来僧尼凡不可论持戒·破戒何者论持戒·破戒者。是在正法·像法之时。至今末法但是名字比丘而已。故传教大师末法灯明记云。设末法中有持戒者既是怪异。如市有虎此谁可信。又云。于末法中但有言教而无行证。若有戒法可有破戒。既无戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚无。何况持戒。夫受戒之法中国请持戒僧十人证明得戒。于边地请五人证明得戒。然近来求持戒僧尚难得一人。况五师乎。然则此经说破戒者。且约正·像时耳。

    次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即经说曰。或有众生。作不善业五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故应堕恶道。迳历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华犹如日轮住其人前（云云）上来所明散善九品也。合说三福。开即九品。定散二善略述如此。

    次明名号付属之义者。经云。佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名（云云）善导释之云。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。此则此经虽说定散诸行。而不以定散诸行付属流通。但以念佛一行付属阿难流通未来。以是弥陀本愿之行故也。遐代者此指法灭之后百岁。即末法万年后佛法皆灭不闻三宝名字之时也。此时所谓圣道法门皆灭。又十方净土往生法门亦灭。又上生都率法门亦灭。又诸行往生法门亦灭。唯此念佛往生一门孤然独立广益群品。一念归信之辈。暂时称名之徒皆得往生。永出生死。故云流通遐代也。是则举远摄近也。望佛本愿者。指弥陀如来四十八愿中第十八愿也。一向专称者。指双卷经所说三辈文中一向专念也。一向之言舍余之词。此经初虽广说定散。至后一向选择念佛一行付属流通故也。然则欲随弥陀本愿顺释尊付属者。当须一向修念佛行愿求往生也。大凡念佛往生之理胜诸行往生者即有多义。一者因位本愿。谓弥陀如来因位法藏菩萨之时。发起四十八愿选定众生往生净土之行。乃尽选舍余行。选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者。即无量寿经所说第十八愿是也。二者光明摄取。谓此是阿弥陀佛还念因位本愿。以相好之光明摄取念佛众生令得往生。而不摄取余行者也。三者弥陀自说。谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言。诣极乐世界当修何行。得往生彼国。彼佛答言。欲来生我国者。当念我名莫休息。即得往生。是则彼佛自劝念佛不劝余行也。四者释迦付属。谓即此经所说付属流通之文是也。此即付属念佛一行不付属余行也。五者诸佛证诚。谓此如阿弥陀经所说释迦佛。选说念佛往生利益。六方诸佛同赞同劝。各于其国舒广长舌。遍覆三千大千世界证诚其事。是则为令一切众生信念佛往生决定无疑也。余行则无如是证诚也。六者法灭往生。善导释曰。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念。皆当得生彼（云云）是即末法万年之后独有念佛一行施往生利益也。加之下品上生十恶罪人临终之时。虽有闻经与称佛之二善。化佛来迎唯赞汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝。不赞闻经之益也。又双卷经说三辈往生业之中。虽说菩提心及起立塔像等余行。至流通处赞其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念当知此人为得大利则是具足无上功德。不指余行赞无上功德也。上来念佛往生之旨取要辨之耳。

    第三七日阿弥陀佛双卷经阿弥陀经

    夫诸佛功德百千万劫之间昼夜称说不可穷尽。因玆教主释尊称扬阿弥陀佛功德。取要中要略说此无量寿经等三部妙典。佛既如是。何况末代凡僧犹足尽其一德乎。然为善根成就今即称扬赞叹。抑阿弥陀佛内证外用功德无量无边。取要不如名号功德。是故即彼阿弥陀佛特以名号济度众生。释迦大师亦多赞叹彼佛名号流通未来。今亦就彼名号以赞叹其利益。阿弥陀者是梵语也。此翻曰无量寿。又曰无量光。又曰无边光·无碍光·无对光·焰王光·清净光·欢喜光·智慧光·不断光·难思光·无称光起日月光。是知名号中具光明与寿命之二义。彼阿弥陀佛一切德中寿命为本。而光明胜故也。故今亦须赞叹光明·寿命二德。先明光明功德者。初无量光者。经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍（云云）惠心勘之云。一一相中各具七百五俱低六百万光明炽然赫奕。一相所出光明如斯。况又八万四千相乎。诚非竿数所及。故云无量光者。次无边光者。彼佛光明其数如上。非啻光明无量。其所照之处亦无有边际。故云无边光也。次无碍光者。如此世界日月灯烛等光。若有隔碍则不能照曜。而彼佛光十方世界无不彻照。若夫不然则此世界念佛众生应不得蒙彼佛光摄。所以者何。彼极乐世界与此娑婆世界中间隔十万亿三千大千世界。其一一三千大千世界各有四重铁围山谓先有围一四天下之铁围山。高齐须弥山。次有围小千界之铁围山。高至第六天。次有围中千界之铁围山。高至色界初禅。次有围大千界之铁围山。高至第二禅。然则若非无碍光者其一世界尚不可彻。何况十万亿世界乎。然彼佛光明彻照彼此中间无量大小诸山。摄取此界念佛众生无有障碍。照摄所余十方世界亦复如是。故云无碍光也。次清净光者。人师释云。无贪善根所生光也（云云）贪有二。淫·财也。清净者。凡触此光者除彼二贪。贪名不净。故以清净名光明也。若约戒者当不淫戒·不悭贪戒。寔是法藏比丘之昔不淫·不悭二戒功德所生之光。故触此光者即灭此二贪欲之罪也。若有人多贪不得持不淫·不悭贪戒。至心专念阿弥陀佛名号者。即彼佛放无贪清净光明照触摄取。故除淫贪·财贪不净。灭无戒·破戒罪愆。成无贪善根身。均持戒清净人也。次欢喜光者。此是无瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此光。触此光者灭瞋恚罪。若多瞋人专修念佛以彼欢喜光摄取之故。瞋恚罪灭同忍辱人。亦如前清净光灭贪欲罪也。次智慧光者。此是无痴善根所生光也。久修一切智慧断尽愚痴烦恼故得此光。此光即能灭愚痴罪。然则虽无智念佛者。彼智慧光摄取之故。能灭愚痴罪愆即与智者无有异也。以下诸光准此可知。如是彼佛光明功德备种种巨益也。今细分别更有多种光明。大分为二。一者常光。二者神通光也。初常光者。即是常恒不断光明。然诸佛常光各随意乐即有远近长短不同。如释迦佛。常光一寻。或照七尺。或照一里。或照一由旬。或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千佛世界等。今此阿弥陀佛常光凡于八方上下无央尘数诸佛国土无所不照。辨此常光乃有异说。平等觉经别指头光。观经总云身光。往生要集广解其义。今略不举也。次神通光者。是乃临时发起光明也。且如释迦如来。欲说法华经之时照东方万八千土者。即神通光也。凡诸佛功德虽则一一皆遍法界。然余功德遍法界相尚不显然。但有光明。其相分明。故诸功德中以光明最为胜也。又诸佛中弥陀如来光明最胜。是故教主释尊赞曰。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。又云。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚未能尽。此是彼佛光明与余佛光明相对挍量其胜劣也。其得如是殊胜光明酬因位愿行也。谓法藏比丘于世自在王佛所。见二百一十亿诸佛光明。选择思惟愿言。设我得佛。光明有能限量下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。已发此愿之后。兆载永劫之间积功累德。愿行相应感得此光明也。昔佛在世有灯指比丘。生时指头放光照十里间。后从佛出家得罗汉果。因指头放光之因缘名曰灯指比丘。此人过去九十一劫毗婆尸佛时。修补故佛像指亏损。由此功德得如此报也。又有梵摩比丘。从身放光。照一由旬。以是过去献灯明于佛故也。又阿那律于说法座睡眠。佛种种弹呵。阿那律即发惭耻心永断睡眠。经七日后失明。问之医师。医曰。人以食为命。眼以睡为食。若人七日不食命岂不尽乎。命尽非医疗之所及。眼亦如是。时佛哀之。教天眼法。因修其法即得天眼。洞视三千大千世界。如见掌中庵摩罗果。此人过去欲盗佛物因入塔中。灯火欲灭。乃以箭正灯炷。自见佛相端严殊胜。忽生悔心而发无上道心。从是以来生生世世得无量福。今遇释迦如来出世之时遂得解脱。亦获天眼第一也。以此等因缘案之。今此法主禅门然四十八灯献四十八愿王。是即光明之业。亦是天眼之业也。然念佛业成就生彼佛国。则不修相好神通等别因。由彼佛愿力自具三十二相得五神通。其三十二相中有光明相。其神通中有天眼通。是则虽不可劳修其别业。然又如此供养灯明之人何无其验乎。此虽同得光明之报。必有其优劣也。光明功德略述如此。次寿命功德者。诸佛寿命各随意乐而有长短。惠心僧都乃作四句。或有佛寿命长所化众生命短。如华光如来。佛寿十二小劫。众生寿命八小劫也。或有能化佛命短所化众生命长。如月面如来。佛寿一日一夜。众生寿五十岁也。或有能化所化俱命短。如释迦如来。佛与众生俱八十岁也。或有能化所化俱命长。如阿弥陀如来。佛与众生俱无量岁也。故此经云。无量寿佛寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉都共集会。禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算计其寿命长远之数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。依大论意。若有神通大菩萨等计之。则以一大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能数知。故云无量也。凡论佛功德乃有能持所持之义。谓以寿命即为能持。余诸功德皆为所持。一切万德皆悉寿命所持故也。

    何者若无寿命相好·光明·说法利生及诸庄严·一切功德依何而住。据此观之。独唯寿命无量一愿摄持自余诸愿。大悲善巧亦显于此愿也。抑弥陀如来发寿命无量愿。非爱惜己身求长寿果报。只是济度利生方便。亦是为令众生发欣求之心也。以一切众生皆愿寿命长远故也。翻阿弥陀云无量寿。良有所以也。又如法华经。以显释迦如来久远实成之旨为殊胜甚深义。是以彼二十八品中。以寿量品用为最胜。故知诸佛功德但以寿命为第一功德也。夫得长寿果报与众生饮食。又不杀生命以为业因。由饮食续命。故与饮食即是与命也。持不杀戒则不杀生命。不杀生命与众生命也。是因果相应等流之法也。阿弥陀佛如此。愿行成就得此寿命无量德也。然则今此逆修七七日间。供佛施僧之营即是寿命长远业也。设不修其业因而得生彼国者。由佛愿力得无量寿。何况如是别修其业因乎。寿命功德略述如斯。彼佛虽则如此寿命无量。又有涅槃隐没之相。道绰禅师就之释念佛众生有始终两益。明其终益引观音授记经云。阿弥陀佛住世长久兆载永劫亦有灭度。般涅槃时唯有观音势至。住持安乐接引十方。其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国土众生一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。据此观之。念佛功德不亦不可思议乎。呜呼人或自谓。一到彼国亲觐如来所愿已定。何必又忧远劫灭度。然若正至其时奚耐痛哭乎。彼释尊入灭时。证果罗汉·深位大士。尚悲别离号泣哀叹。况其余众生乎。然则准秽土思净土。阿弥陀佛已入涅槃之后。八万相好永销。无量光明罴照。彼时会众生悲哀之情又几何乎。七宝微妙之林。八功如意之水。玩弄不乐。奇华异草之色。灵禽殊鸟之音。见闻生悲。净·秽虽异教主灭度既同。迷·悟境别所化悲叹何别。唯有念佛之人免此大患。岂不幸乎。冀愿往生人直入专修念佛一门也。

    次双卷无量寿经者。净土三部经中以此经为根本也。何者一切诸善以愿为本。是以愿能导诸行故。然此经既说弥陀如来因位誓愿。故知是根本也。即经说曰。乃往过去久远无量不可思议无央数劫有佛。名世自在王如来。时有国王闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足。右绕三匝。长跪合掌以颂赞已而白佛言。我已发起无上道心。欲设净土普度众生。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国。尔时世自在王佛知其高明志愿深广。即为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土人天之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之。时法藏比丘闻佛所说。又见严净国土。见已即便具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行（云云）（已上取意）此即于所行二百一十亿刹土中。选取而建四十八誓愿也。是故异译大阿弥陀经。此愿名选择愿。所谓选择者即取舍义也。此经意亦有选择义。谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。今且明选择义者。先初无三恶趣愿者。彼诸佛国土中或有有三恶道之国。则选舍不取之。或有无三恶道之国。则选取以愿之。次不更恶趣愿者。彼诸佛国土中或有虽其国中无三恶道。其国众生寿终之后复更他方三恶道之国。则选舍不取之。或有不复更三恶道之国。则选取以愿之。乃至第十八念佛往生愿者。彼诸佛国土中或有以布施为往生业之国。或有以或持戒或忍辱或禅定或智慧或发菩提心或持经或持咒乃至或孝养父母或奉事师长等种种行为其各国往生各行。或有专称念其国教主名号以为往生行之国。选舍其布施等种种之行不取。选取其专称名号一行以立愿之。如此以一行配一佛国者。是一往义耳。应知今且举三愿以论选择义。自余诸愿准例可知。此乃始自无三恶趣愿终至得三法忍愿。思惟选择之间凡历五劫也。如是选择摄取已后。乃诣佛所一一说之。又说颂曰。我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足誓不成正觉（乃至）斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天人当雨珍妙花（云云）法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐闻虚空中。又空中赞言。决定必成无上正觉。由此亦知。法藏比丘四十八愿一一成就也。又知彼世自在王佛法中亦必有此法藏菩萨四十八愿经受持读诵之也。凡诸宗人各以所依经持之。今净土宗之人当持此经。持此经者。即持念佛往生愿也。此即六八愿中以第十八为根本也。故善导曰。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。然则念佛往生之道其源出于此经。观·小两经及以余诸经中所说皆以此经所说本愿为根本也。故善导释观经所说光明摄取文曰。唯有念佛蒙光照。当知本愿最为强。又释同经下品上生双说闻经·称佛。化佛但赞称佛不赞闻经曰。然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾不同杂散之业。又释同经付属文曰。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。又释阿弥陀经所说一日七日念佛曰。直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。自余所说例之应知。抑第十八愿中选舍一切诸行。唯偏选取念佛一行为往生本愿者。盖有二义。一者念佛有殊胜功德故。二者念佛是易行故。初殊胜功德故者。彼佛所有因位果上一切功德。皆悉摄在此名号中。是故一唱南无阿弥陀佛即得无上大善根也。是以西方要决曰。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善不废往生。余行不然。各守一偶。譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具。而栋梁等一名字中不能摄一切也。应知。二易行故者。但称名号不简贤愚。不简老少有病无病行住坐卧。修之得便。故往生礼赞云。问曰。何故不令作观。直遣专称名字者有何意也。答曰。乃由众生障重·境细·心粗·识飏·神飞观难成就也。是以大圣悲怜直劝专称名字。正由称名易故相续即生。又往生要集问曰。一切善业各有利益各得往生。何故唯劝念佛一门。答曰。今劝念佛非是遮余种种妙行。只是男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生。得其便宜不如念佛。若以布施为本愿者。贫穷困乏辈断往生希望。若以持戒为本愿者。破戒无戒徒断往生希望。若以禅定为本愿者散乱粗动人不可得往生。若以智慧为本愿者。愚痴无智者不可得往生。自余诸行准此应知。然堪布施·持戒等诸行者极少。贫穷·破戒·散乱·愚痴者甚多。若以如上诸行用为本愿。得往生者甚少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍摄一切欲得往生。是以唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师五会法事赞云。

    彼佛因中立弘誓 闻名念我总来迎

    不简贫穷将富贵 不简下智与高才

    不简多闻持净戒 不简破戒罪根深

    但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

    虽如此立誓愿。其愿若不成就则无由依凭也。然彼法藏菩萨一一誓愿皆已成就。其旨显然在愿成文矣。于中念佛往生愿成就文云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生住不退转是也。凡四十八愿庄严净土。华池宝阁无非愿力。何于其中独可疑惑念佛往生愿乎。加之一一愿终云若不尔者不取正觉。而阿弥陀佛成佛已来于今十劫。成佛之誓既以成就。故知一一之愿实不虚设也。故善导云。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。次三辈往生文皆说一向专念无量寿佛。虽有菩提心等诸善。是为废说。望佛本愿意在一向专念彼佛名号而已。善导观经疏云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通文云。其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。此亦废诸行付属念佛一行也。次独留念佛文云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。独留此经者即独留念佛也。所以然者。此经虽有菩提心持戒等之言。而未说其行相。说其行相者广在菩提心经大小戒律等。而彼经律先灭。何因修之。故善导往生礼赞释此文云。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。况又此经所说诸行为废而设。其旨已明于上。不劳复出。

    次阿弥陀经者。文云。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号若一日乃至七日等。善导释此文云。极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法教念弥陀专复专。因知以杂善名少善根。以念佛为多善根也。故龙舒净土文云。襄阳石刻阿弥陀经乃隋陈仁棱所书。字画清婉人多慕玩。自一心不乱而下。云专持名号以称名故诸罪消灭。即是多善根福德因缘。今世传本脱此二十一字。次六方如来证诚之文此即证诚念佛也。然诸佛证诚文虽在此经。以义案之亦可通双观等。故天台十疑论云。又阿弥陀经·大无量寿经·鼓音声陀罗尼经等云。释迦佛说此经时。十方世界各有恒河沙诸佛。舒其舌相遍覆三千世界。证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛本愿大悲愿力故决定得生极乐世界。或可双观经等中虽说本愿念佛而兼明余行。故不证诚。此经一向纯说念佛。故证诚之。上来佛经功德略赞大旨如是。

    黑谷上人语灯录卷第七