观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十一

彼成道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。(唐译云。云何本住法。谓法本性，如金在矿。若佛出世，若不出世，法是法位，法界法性，皆悉常住。譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，既便随入，止息游戏。)大慧。于意云何。彼作是道，及城中种种乐耶。(魏译云。彼人始作是道，随入城耶。始作种种诸庄严耶。)答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。(唐译云。我及诸佛，所证真如常住法性，亦复如是。)是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，不说一字。亦不已说当说。

    (记曰。此言佛佛所证本住法，我但由之而已，故亦无可说也。本住者，言法性本自常住。所谓诸法从本来，常自寂灭相。是法住法位，世间相常住。如趣王城坦路，众生共由。佛佛出世，但由之而已，非是始作。以无作，故无可说。是则如来所说者，乃佛佛所经途路边事耳。至若大道，乃自受用处，唯在自行自知，默契而已，岂得而说之耶。以自得者乃本住法，皆不可说，是故始终中间不说一字。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我某夜成道　　　至某夜涅槃

    于此二中间　　　我都无所说

    缘自得法住　　　故我作是说

    彼佛及与我　　　悉无有差别

    (记曰。此颂言佛佛道同，意显非但我不说一字，即一切诸佛亦皆无法可说也。蹑迹至此，究竟已极。向下明究竟一心，离有无相，以破二见，以显涅槃离过。)

    尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

    (记曰。此因上佛说有佛无佛法界常住，故此特问有无相，以明究竟本际，有无二俱离，以显涅槃离过也。净名云。本际不可得。以生死涅槃本来平等。有无二俱离故。盖此二见，乃依佛法而起者。由众生不达三界唯心，妄执诸法以为实有。故佛说缘生以破彼计。而闻法者又执缘生之法以为实有。二乘妄计实有生死可断，实有涅槃可证。故佛说究竟常住生死涅槃本来平等，以破彼计。而闻者不得佛意，又以为绝无。由此有无二见，但随语生解，故于本住法不能自得耳。大慧因上佛说究竟至此。意将密防斯计。故特兴此问。)

    佛告大慧。此世间依，有二种，谓依有及无。(唐译云。世间众生多堕二见。谓有见无见。)堕性非性。欲见不离离相。

    (记曰。此示二见过也。依有者，谓依佛说缘生，以不达无生，故妄计以为实有能生所生者是也。依无者，谓依佛说妄想无性生死涅槃本来平等，以不了唯心，故妄计绝无，而起拨无之见者是也。计有则惰性，同于外道无因。计无则堕非性，堕一阐提，拨无因果。故魏译云。以见有诸法见无诸法，故非究竟法生究竟想。故云欲见不离离相。然皆不达自心现量，故于佛法中不能离言得义，但依言说妄想分别，起二见耳。古德云。不用求真，唯须息见。然有佛无佛，法界常住。是则众生日用现证，何假外求。但一念不生，前后际断，能所双忘，妄见斯绝，自与本法相应耳。然此二见，正谓执佛教门而生烦恼，不得入理，所云学佛法成外道见者也。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙，即堕有中。入空，即堕无中。倒执正法，还成邪人，正此辈也。)

    大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。(唐译云。谓有因缘而生诸法，非不实有。实有诸法从因缘生，非无法生。)大慧。彼如是说者，是说世间无因。

    (记曰。此明依佛教门，闻因缘生法，执为实有能生之因缘，所生之诸法，为堕有见也。谓诸众生妄执世间定有因缘能生诸法，此计因缘实有也。故云非不实有。且既有能生之因缘，必有所生之诸法，此计诸法实有也。故云非无法生。然彼若谓实有因缘能生诸法，作如是说者，则堕外道无因。故云是说世间无因。以外道妄计实有生因。谓胜性，四大，时，和合，微尘，自在等，以为生法之本。然本不能生，而妄以为生因，是无因也。以非因计因，故云无因。然此无因，从计有而出。以不达诸法本自无生故。◎上破堕有见◎下破堕无见)

    大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者，性相寂静故。

    (记曰。此明依佛教门，闻说生死涅槃本来平等，遂拨无因果，为堕无见也。由佛一往所说惑乱是常，烦恼性空，妄想无性等句。即有增上慢人，遂执此语为实，乃云烦恼即菩提，生死即涅槃，淫怒痴为梵行。乃率意狂为，步步行有，口口谈空。谓饮酒食肉不碍普提，行盗行淫无妨般若。且云但不取有罪福之性，则自然心境寂静矣。行之何碍。故云受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。唐译云。知受贪恚痴性已，而妄计言无。谓明知故为，妄言性空无罪也。故佛指彼所见而责问之曰。若不取有性者，性相寂静故。意谓彼若果然不取贪恚痴为有性者，性相寂静故也。性，心。相，境。直欲令彼自揣其心，若心境果然寂静否。心境若果寂静，则蹈汤赴火，如处虚空，啖粪饮醇，无分净秽。如此，则可然。今既不然，定非真知见也。乃妄想横计，拨无因果之见耳。魏译云。无有诸法，以不见诸物相故。唐译云。及彼分别诸法，而不受诸法有。以二译证之，故知此寂静句，乃佛出彼执者妄计之辞。所谓将佛了义迥为己见者是也。观者当善于义。)

    谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。

    (记曰。此言拨无者，妄拟三乘圣人亦同己见也。谓彼妄说三乘圣人，亦是先有贪嗔痴，但不取性者耳。以彼圣人知贪嗔痴本来寂静，故不取为有。亦不断贪嗔痴，故不取为无。唐译云。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性，而妄计为非有。谓妄计如己之不取为非有也。此实恶见增上慢人，未得谓得，未证谓证。诚大阐提，断佛种性，拨无因果者。所谓学佛法之外道也。如来悬见末法多此等辈，故此特出其过，令知所警，不堕邪见耳。)

    大慧。此中何等为坏者。

    (记曰。此佛问大慧，此二人，谁为坏善根，堕空见，断佛种者。坏，堕义，断灭义。)

    大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。

    (记曰。大慧言堕空见为坏者。)

    佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐译云。汝解我问。)大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。

    (记曰。此出拨无者之谬见也。谓彼拨无之人，不但自以贪嗔痴无性为断坏善根者。彼且亦将声闻缘觉及佛所证，妄同己见，又是断灭佛种者。是则彼人不止自坏，而又坏灭佛法也。何故说彼自坏又坏佛法。以彼谬解佛语，妄谓内外不可得故，烦恼性异不异故。然内外，心境也。又内，业因。外，苦果也。烦恼，即贪恚痴。异，谓多种。不异，谓一真。所谓烦恼即菩提也。以彼拨无之人，妄谓内外心境因果，皆不可得。故无因无果。而云生死即涅槃，烦恼即菩提。故略无忌惮，纵放身心以为解脱。将谓声闻缘觉及佛所证，亦如此而已。此真断灭佛种者也。)

    大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性，无身故，无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。

    (记曰。此正示三乘圣人之实证也。然三乘圣人所证，于贪恚痴若内若外不可得者，以观慧之力，明见贪恚痴性本无体故，无可取故。岂可同彼拨无之人，现行贪恚痴境，造种种业，而妄自谓内外不可得耶。即今身心苦恼，处处缠缚，岂可妄谓烦恼性异不异耶。是故我说，乃彼拨无之人，自起恶见，断灭善根耳。非佛声闻缘觉是坏者也。以佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。解脱，涅槃也。缚，生死也。缚因，五住烦恼也。佛证无余，二乘证有余，通名涅槃，故皆云自性解脱。四住烦恼，为分段因。无明住地，为变易因。二乘度分段死。佛度变易死。故皆云缚与缚因非性。且三乘圣人实证如此。岂彼拨无者同日而语耶。)

    大慧。若有缚者，应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者，是名无所有相。

    (记曰。此出拨无者之过也。然彼拨无者自谓同于三乘圣人。且彼圣人皆得自性解脱者，至于生死之缚，烦恼缚因，皆已尽净。而彼自揣果有生死苦缚耶，无苦缚耶。若果无苦缚，可尔。若尚有生死苦缚者，是应必有烦恼与苦为因故。今既业因未尽，苦果难逃，生死迅轮，正当电转。何得妄谓无因无果。然业火方炽，岂可妄拟三乘圣人，引为济苦之翣资，而为自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是，故我说之名为坏者。是为堕无见者其相如此。悲哉末法，当痛识之。)

    大慧。因是故，我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。

    (记曰。此甚言空见之过，意在痛勉远离也。人见，有见也。唐译云。我依此义密意而说，宁起我见如须弥山。不起空见坏增上慢。然依密意说宁起我见如须弥山，非是许起我见，盖甚言空见之不可起也。然我见虽固难化，而外道中有利根者，尚可一言而转。至若空见最不可治。然权教菩萨，尚不识真空，名空乱意。况怀增上慢，起拨无者乎。永嘉云，豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，谓是故也。)

    大慧。无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。(唐译云。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法唯心所现。)见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名为坏者。

    (记曰。此结责空见大过之所以也。所以我说增上慢人名为坏者，以彼堕自共相见乐欲之中，不了诸法唯心所现故也。自共相，谓五蕴根尘等。希望乐欲者，谓内受根身，外染六尘，起贪嗔痴，坚著五欲。其实不了自心现量。外逐世界无常，刹那展转迁谢。内依蕴界处相，念念不停，流注生死。如灯焰焰，似水涓涓，未尝一念之停息者。尔乃自谓已证不生不灭。妄言生死平等，烦恼性空。复妄分别诸佛如来所证涅槃离文字相，以为己解。此实未得谓得，未证谓证，增上慢人。故我说为破坏佛法，断善根者。余经中说，宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许。以堕大险坑，诸佛所不化故。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    有无是二边　　　乃至心境界(唐译云。心所行。)

    净除彼境界　　　平等心寂灭

    无取境界性　　　灭非无所有

    有事悉如如　　　如贤圣境界

    (记曰。此颂拨无之见非真寂灭，亦非圣贤境界也。谓有无二边，皆是妄想所行之境界。然平等寂灭非心行处，必须净除彼妄想境界，方默契耳。且彼增上慢人，妄谓不取贪嗔痴性以为灭者，此乃拨无断灭之灭，非真无所有也。故云灭非无所有。若果日用现前有为事上，头头物物一念不动，心境如如，如此方同圣贤境界。况彼日用现行无明，业识茫茫，随情造业。岂可妄拟同圣贤耶。此一颂，总颂坏者之过。)

    无种而有生　　　生已而复灭

    因缘有非有　　　不住我教法

    非外道非佛　　　非我亦非余(唐译云。非余众。)

    因缘所集起　　　云何而得无

    谁集因缘有　　　而复说言无

    (记曰。此颂借外道以斥拨无者之大过也。初偈皆指外道邪论。谓彼外道以不达诸法本自无生，而妄计无种而有生。种，因也。或计生已而复灭。或计四大微尘等和合因缘能生诸法。或计诸法亦有亦无。此等虽云邪见。然而尚未绝灭诸法。我已痛斥之云，此皆邪论，不住我教法矣。彼拨无者，妄谓不取贪嗔痴性便为寂灭，因果皆无。而此恶见，又非外道之论，又非佛法，又非我所说，又非我其余弟子所论。况彼现在烦恼因缘，集起生死业果之中，起心动念，无非是业，无非是罪。云何而得无因无果耶。且烦恼集积因缘，而有三界生死业果，善恶报应，如影随形。谁敢于此现前集起因缘有中，而复说言为绝无耶。故云，谁集因缘有，而复说言无。痛之甚也。责之深也。观者可不惧乎。)

    邪见论生法　　　妄想计有无

    若知无所生　　　亦复无所灭

    观此悉空寂　　　有无二俱离

    (记曰。此颂总结指归观心也。谓佛法外外道，乃邪见论生法。学佛法之外道，则妄想计有无。是皆不知诸法本自无生，今亦无灭耳。彼苟知本无所生，则今亦复无灭。能观诸法不生不灭，则当体空寂，心境双忘。其有无二见自俱离矣。二见既离，则于自得本住法，当一念顿证，不期而得矣。◎上显涅槃离过已竟◎下示二通以明果海离言)

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。(唐译云。善达此义，不随一切众邪妄解。)

    (记曰。此下明忘言契证，将显果海离言，故致此问也。因上学佛法者不得佛意，遂起拨无之见。以彼不得自性宗通，故谬解佛言，以致误堕如此。盖以名言习气未离，不能忘言默契。故大慧承前便问宗通相也。佛意谓彼人不但不善宗通，而亦不善说通，所以错会佛意。故问一答二。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨，有二种通相。谓宗通，及说通。

    (记曰。由问宗通相，而并示之以说通相，故教之以离言观心也。宗镜云。内住自心第一义理，住自觉地入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时。因解成行，行成解绝。则言语道断，心行处灭。故魏译云。为我及诸菩萨建立修行正法之相。佛答云。有二种法。一者建立正法相。二者说建立正法相。唐译云。宗趣法相。言说法相。是知此二通，乃佛示三乘行人入理之要门也。谓诸修行者，第一要了悟自心，通达唯心现量。次要善达如来所说一切教法，皆是随顺众生乐欲而说，如止啼黄叶，本无实法与人。凡观佛教，不可依语作解，随妄想转。如此了达自心，又能善知佛法离言之旨，自然不堕外道邪见。亦不执了义大乘回为己见，误堕阐提，破坏佛法也。以偈观之，则圣旨的然因上而发也。)

    大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣。光明辉发。是名宗通相。

    (记曰。此示宗通相也。魏译云。能取无漏正戒。证诸地修行相法。离诸外道虚妄觉观诸魔境界。降服一切外道诸魔。显示自身内证之法。唐译云。超过一切不正思觉。伏魔外道。生智慧光。由是观之。修行之士，初心入禅，五蕴未破，则所见境界皆非实证。故楞严详辩五十重魔境。是则前三阴未破，而所现境界，即此经所云虚妄觉相。后二阴未破，所起诸见，即此经一切外道众魔。今欲离之伏之，方名缘自觉趣正行。而自性本有智慧光明，自然辉发也。然欲离之伏之，非金刚心，秉自性金刚无漏实戒，断断不能。故魏译云。能取无漏正戒，证诸地相也。故楞严云。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。如是乃超十信，十住，十行，十回向，乃至十地等觉，入于如来妙庄严海。此所谓取无漏正戒，证诸地修行相，方名缘自得胜进相也。彼拨无者，既不能了达自心。即有志修行，又不能善达如来所说真修行门。故不能远离妄想觉观。堕诸魔境界。而自以为得者。以未秉无漏正戒，而为恶习所使故。无怪乎所作所为，以魔业为正行也。)

    云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。是名说通相。

    (记曰。此示说通相也。佛说十二部经。此云九部者，以大小通该故。然说通者，非是但能通晓九部大小教法，而善讲说已也。盖要了达本来无说无示，离异不异有无等相。乃依如来所证自得离妄想无言说处，而以善巧方便随顺众生希望之心，各随所应，称机而说，令彼得度。如渡河之筏，既已得度，即便舍之，非实法也。观者若能了达无说之说，则自当离言观义，不取法相，亦不取非法相矣。彼拨无者，不了自心，故不善于义。但执言说以为实法。将如来了义大乘，回为己见，恣其贪嗔。所谓醍醐返成毒药耳。佛云，我所说法，如标月指。故凡学者，闻教自合观心，离指方能识月。所谓了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。如此方名说通相也。)

    大慧。汝及余菩萨应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    宗及说通相　　　缘自与教法

    善见善分别　　　不随诸觉想

    (记曰。此总颂二通义也。善见，谓得宗通。善分别，谓得说通。此二皆善，则自不随妄相转矣。)

    非有真实性　　　如愚夫妄想

    云何起妄想　　　非性为解脱

    (记曰。此颂责愚夫不善二通，故起颠倒见也。华严云。法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。如此，岂有实法如愚夫之所分别者耶。既无可分别。如何愚夫于无分别法中，而妄取贪嗔非性为解脱耶。故云非有真实等。)

    观察诸有为　　　生灭等相续

    增长于二见　　　颠倒无所知

    (记曰。此颂前章结责之文，以明倒见之所以也。谓彼愚夫所以倒见如此者，以不善二通，故不知法性空寂。但随妄想分别，观察内外根尘识界诸有为法以为实有。故妄生取著，念念攀缘，心心不住，生灭相续，日夜无隙。唯直增长二见，颠倒恣情，造诸恶业。于佛所说修行正法离言说相，盲无所知。是故我说此辈名为坏者。)

    一是为真谛　　　无罪为涅槃(魏译云。涅槃离于识。唯此一法实。唐译云。涅槃离心识。唯此一法实。)

    观察世妄想　　　如幻梦芭蕉

    虽有贪恚痴　　　而实无有人

    从爱生诸阴　　　有皆如幻梦

    (记曰。此颂直指一心，教之以修行正法相也。真谛，真实也。涅槃，此云寂灭。谓真实处。为，是也。罪，旧注云妄想。佛意谓凡所分别，皆非真实。唯有一法是真实处。谓无妄想寂灭心体。以言语道断，心行处灭，乃最真实处。唯此一事实，余二则非真。若了此真实住如实处，则能观察一切世间身心境界妄想分别处，皆如幻梦芭蕉，都不实矣。幻梦，喻心识四蕴。芭蕉，喻色蕴。既能了此身心不实，则我执顿空。我执既空，纵有贪恚痴性，而无作者，亦无受者。故云而实无有人。既无作无受，则心境双亡。即此从爱所生五蕴妄身，虽有而处之皆如幻梦矣。所谓却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。若能作如是观，岂复以不取贪嗔痴性为得耶。如此观者，名为正观。若他观者，则名邪观。此所谓建立修行正法相。即此可以转烦恼而作菩提，转生死而为涅槃。斯则即此五蕴烦恼身心，当下即得常住二转依果矣。智者请深观之。◎上从前初卷问五法自性章起至此通辩一乘理行因果行相已竟)