观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十

妄想。)

    大慧。云何成妄想。谓我我所想，成决定论。是名成妄想。

    (记曰。此外道妄计即色是我，离色是我等，成决定论。故魏译云。取我我所相，说虚妄法。唐译云。理分别。谓于无理处，以宗因喻成立有理。故云成妄想。)

    大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。

    (记曰。此生见也。谓计诸法若有若无，皆悉有生。以有有生，无亦有生故。如云太极从无极而生。然太极无形，而妄见有生，此无而有生也。至若两仪八卦三才万物，皆一定有生，此有而有生也。故唐译云。若有若无，从缘而生，是名生分别。)

    大慧。云何不生妄想。谓一切性，本无生，无种因缘，生无因身。是名不生妄想。

    (记曰。此不生见也。谓一切诸法本来不生者。以未生已前，先有不生之体。此体不从因生，故云无种因缘生无因身。如庄子云生生者不生。即所谓有物先天地者是也。故唐译云。计著一切法本来不生。未有诸缘而先有体，不从因起。既不从因起，是无因也。无因则无果。既无因果，则成断灭。是则名虽不生，实断见耳。故前百丈错答学人不落因果一转语，五百生堕野狐身。正堕此不生见，错会无生义耳。观此，痛令识法者惧。)

    大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续，如金缕。是名相续妄想。

    (记曰。此相续妄想有二。一谓世法，即如世之五行相生相克，八卦四时往复不断，谓之相续。二谓佛法，说众生世界业果相续不断，亦谓之妄想。何者。以达无生者，若一念不生，则前后际断。一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。如此，则又如何从而相续耶。是则不达诸法唯心所现者，乃妄计诸法实有相续自性，特妄想耳。)

    大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便，若缚若解。是名缚不缚妄想。

    (记曰。此计实有烦恼可缚，涅槃可脱也。前十一种妄想，属凡夫外道。此一属二乘。以彼二乘不达烦恼性空，故以生死为可缚。不达涅槃性空，故欲断烦恼而取证。故如人被缚，必待解缚而后为脱也。如楞严云，根尘同源，缚脱无二，则非彼所知。)

    于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。

    (记曰。此结过也。凡所分别，皆妄想耳。愚夫不达，妄执以为实有实无。)

    大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。

    (记曰。此言遍计执性，乃依他缘起，由不达圆成，故妄以为实也。计著缘起而计著种种妄想计著自性者。如论所说，由彼彼遍计，遍计种种物。然此遍计本无自性，但依他起，乃分别缘所生耳。凡愚不了，妄以为实。故唐译云。于缘起中执著种种妄计自性。如依于幻见种种物。凡愚分别，见异于幻。经云。众生不异幻。了幻无众生。以不能如幻观众生，而妄分别有无一异，故云见异于幻。)

    大慧。幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计著。

    (记曰。此结示真妄平等相也。谓妄相本自缘生，了无自性，不可作一异有无分别执著，故非异非不异。以一异俱非，则如如平等矣。幻喻心。种种喻妄境。然种种依幻而起。且幻事本无，何况复于幻出种种，而又作一异有无等见耶。故诫之曰，如幻缘起妄想自性异不异有无莫计著。谓彼妄想自性本无所有，乃依如幻缘起耳。故不应作一异有无计著也。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    心缚于境界　　　觉想智随转

    无所有及胜　　　平等智慧生

    (记曰。此总颂真妄一如，以显平等相也。谓三界五蕴一切境界，但随妄想而转。然于实际，当体寂灭，本自如如。故云尔也。觉想，谓妄觉无明也。智即六粗中智相，谓分别心也。无所有最胜处，谓真如实际也。以自他俱泯，故云平等。由无明不觉，妄见境界，则心缚于境，境复牵心，故不平等。若以正智而观，则心境双绝，故平等耳。楞严云。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。)

    妄想自性有　　　于缘起则无

    妄想或摄受　　　缘起非妄想(唐译云。在妄计是有。于缘起则无。妄计迷惑取。缘起离分别。)

    种种支分生　　　如幻则不成

    彼相有种种　　　妄想则不成

    彼相则是过　　　皆从心缚生

    (记曰。此颂泛举妄想缘起相因而有也。谓妄相本无自性。所以有自性者，以于缘起诸法妄生取著故。且彼缘起诸法，非妄想也。何者。以一切诸法缘生如幻故。然彼幻事种种，支分宛然若生。以皆如幻，故虽生不生。故云如幻则不成。然彼幻相虽有种种，其实性本无生，亦无有相。以见彼有相者，但妄想耳。若了彼如幻，则妄想不生。以不了如幻，依之造业，故彼相是过。此皆从心缚而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生，诸相自寂。则依他性空，相本无也。然心境互为缘起也。今幻相不成，则无当心之境。妄想不成，则无了境之心。心境皆无，言思路绝，本自如如矣。)

    妄想无所知　　　于缘起妄想

    此诸妄想性　　　即是彼缘起

    妄想有种种　　　于缘起妄想

    (记曰。此颂妄想从缘起而生也。以妄相实际本无所知之境。但于缘起诸法不了无性，而复于彼妄生分别，计著有无，执取美恶，故云于缘起妄想。且此诸妄想性，除缘起外，别更无有，故云即是彼缘起。所以妄想有种种者，但于缘起妄想耳。)

    世谛第一义　　　第三无因生

    妄想说世谛　　　断则圣境界

    (记曰。此颂世谛即第一义，以明即妄即真也。谓若妄计妄想缘起实有自性，即第一义谛而为世谛。若了妄想缘起无性，即世谛而为第一义谛。若不知诸法缘生者，即是无因生矣。又堕外道冥谛也。是则本无世谛，而世谛但依妄想说耳。即妄想断处，便是自觉圣智境界。故唐译云。妄计是世俗。断则圣境界。)

    譬如修行事　　　于一种种现

    于彼无种种　　　妄想相如是

    (记曰。此颂通喻妄想缘起相因而生也。谓第一义谛本无诸相。但因妄想妄见诸法，而复于彼周遍计度，美恶一异有无等，坚执为实。其实第一义谛中，本无此事，故云于彼无种种。修行者，谓钝根二乘，修八背舍，四遍处定。若观青时，天地万物皆青。若观黄赤白时，一一皆然。彼于一色法，随心转变见种种相。以于无中妄见有故。以譬于第一义谛离名相处，妄见种种诸法。然其所见者，皆妄想耳。非实法也。故云妄想相如是。论云。由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。)

    譬如种种翳　　　妄想众色现

    翳无色非色　　　缘起不觉然

    (记曰。此颂以喻转明上意也。谓于第一义谛无一法处，而见有种种者，盖因无明不觉依他妄分别缘，生一切法。故论曰。依他起自性，分别缘所生。譬如翳目于无色相处，而妄见有青黄楚白诸色相现。凡愚不觉，妄执为实。故云缘起不觉然。)

    譬如炼真金　　　远离诸垢秽

    虚空无云翳　　　妄想净亦然

    (记曰。此颂喻第一义谛远离诸过，以显圆成实性也。论曰。圆成实于彼，常远离前性。以圆成实，法尔随缘，成一切法，而法法皆真。但由妄想遍计种种执取，故于真不真。若情忘执谢，则万法皆如，圆成自显。故但云妄想净亦尔。故下文但出妄想之过。)

    无有妄想性　　　及有彼缘起

    建立及诽谤　　　悉由妄想坏

    (记曰。此颂特出妄想之过，意明缘起从妄想而有也。谓所以说有缘起建立及诽谤者，盖因妄想而说耳。若无妄想，而说有缘起建立及诽谤者，此亦是妄想分别，乃自破坏如实之见矣。故云无有妄想等。世尊意谓汝等若无妄想，而我为何又说缘起，及说汝等建立及诽谤之过耶。繇是观之。则十方三世一切诸佛，出现世间，更无别法，特为说破众生妄想耳。故下文云，前圣所知，转相传授，妄想无性。)

    妄想若无性(唐译云。若无妄计性。)　　　而有缘起性

    无性而有性　　　有性无性生

    依因于妄想　　　而得彼缘起

    相名常相随　　　而生诸妄想

    究竟不成就　　　则度诸妄想

    然后智清净　　　是名第一义

    (记曰。此通颂三性五法，皆依妄想而立也。谓缘起本无，但因妄想而有。若无妄想而说有缘起者，是则无因而有生，有生而从无因生也。次翻显因依妄相，方得有缘起。因有缘起，故名相随生。如影随形。是则名相又因妄想缘起而有。既有名相，则妄想又从名相而生。展转相因，无有穷已，皆妄想之过也。如何得离妄想过耶。故次颂云。究竟不成就，则度诸妄想。然后智清净，是名第一义。然究竟不成就者。华严云。如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。智证云。以真如之性，法尔随缘。虽即随缘，法尔归性。以随缘时，似有显现。如观幻法，不有而有。如观梦境，不见而见。如观水中之影，非出非入。如观镜中之像，不内不外。以无性随缘，故理不成就。以随缘无性，故事不成就。理事不成，则一切法俱不成也。然一切法俱不成就，而介尔妄心，又何从而寄耶。故云，究竟不成就，则度诸妄想。然后智清净，是名第一义。斯则缘起名相妄想，皆即正智如如矣。故下颂结显之。)

    妄想有十二　　　缘起有六种

    自觉智尔焰　　　彼无有差别

    五法为真实　　　自性有三种

    修行分别此　　　不越于如如

    (记曰。此颂总结前五法三自性等皆不越于如如也。良由真如随缘成一切法，法法皆真。但以妄想执著而有差别。若以自觉圣智观之，则彼诸法本来寂灭，此三性不越于如如也。以迷真如之理而为名相，故正智翻为妄想。悟名相之本如，即妄想而为正智。此五法不越于如如也。故诫修行之士，能作如是观，则日用头头物物，皆如如矣。缘起有六种，即卷初六因。尔焰，所知也。)

    众相及缘起　　　彼名起妄想

    彼诸妄想相　　　从彼缘起生

    觉慧善观察　　　无缘无妄想

    成已无有性　　　云何妄想觉

    (记曰。此言迷悟因依也。谓迷时缘起妄想递互相生。悟则性是圆成。悟则性是圆成，更无缘起妄想矣。唐译云。真实中无物，云何起分别。故云，成已无有性，云何妄想觉。唐译此下有圆成若是有，此则离有无。既已离有无，云何有二性。四句。)

    彼妄想自性　　　建立二自性

    妄想种种现　　　清净圣境界

    (记曰。此言凡圣二途，但依妄想而立也。谓若依妄想自性，妄见实有根身器界一切诸法，则名言事相二种自性从此建立，谓之凡愚。若能正于种种妄相现处，当下以智观察妄想无性，脱体全空，即是自觉圣智境界。此所谓达妄元虚，即凡心而见佛也。清净，空之异称。二自性，正指言说自性相计著，事自性相计著。此二盖即名相二法也。)

    妄想如画色　　　缘起计妄想

    若异妄想者　　　即依外道论

    (记曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工画师，能画诸世间，是则缘起诸法原从妄想而有。然愚夫不知，唯在缘起法上而生分别一异有无等见，而横计别有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言诸法别有异因，从冥谛微尘自在胜性等而生者，则堕外道邪见矣。故云，若异妄想者，则依外道论。)

    妄想说所想　　　因见和合生

    离二妄想者　　　如是则为成

    (记曰。此结示正义也。唐译云。以诸妄见故，妄计于妄计。谓彼凡愚外道，但以妄见分别于妄计之法，所以不出妄想颠倒。若能离此妄想，则当下本自圆成。此正谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心，本非外得，何藉劬劳肯綮修证。故云，离二妄想者，如是则为成。此章盖总观五法自性都归妄想，而妄相本自如如，此所以为一乘平等行相也。上明即妄即真以显平等因相已竟◎下明即心即境以显平等果相◎初即心)

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相，及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘。不由于他，通达佛法。

    (记曰。此明自觉圣智，释上如来禅，以显平等果相也。由上佛约所观妄想缘起行相以明平等因已。但不知能观自觉圣智及究竟一乘果相何如。将显如来禅究竟清净平等实相最胜第一义谛。故兴此问。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。

    (记曰。此示如如智也。所谓教外单传之旨，直指人心，见性成佛之密意，特揭于此。智证曰。无性之妙，佛祖所秘。盖尝秘演，未尝显说。何以知之。圆觉曰。圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。维摩曰。不生不灭。是无常义。十地品曰。以不了第一义故，号为无明。起信论曰。以不如实知真如法一故，不觉而有妄念。夫言非性性有，不生灭而无常，及不了知，皆以无性故也。而其言皆遮之。欲学者自悟。此予所谓密演者也。今则明告无性，是谓显说。其曰前圣所知者，但妄想无性耳。岂真有所传耶。是在默契自知而已。古人云，得坐披衣，向后自看。故曰，独一静处，自觉观察。意谓若能观此，则不由于他，是名自觉圣智。以无如外智能证于如。故此科云即心。◎下即境)

    大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想，如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

    (记曰。此明平等果觉，以示如如理也。谓离能取所取分别，住如实处，一念不生，乃证如如理。所谓不取于相，如如不动，是名一乘觉也。此唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，故云唯除如来。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。以无智外如为智所入，故科云即境。由理智一如，故云心境平等。◎上即心即境以显果平等◎下即权即实以显法平等)

    大慧白佛言。世尊何故说三乘，而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死(唐译云。未名不思议变易死。)故说三乘。(不离，应云已离。)

    (记曰。此明如来所以不说一乘之意，以显即权即实，以离不平等过也。意谓一向不为声闻人说一乘者，以有待而然，非绝然也。然有其二意。一则因彼但依如来所授寂静方便而调伏之，虽证解脱，非己智分，以恐彼惊疑，故不敢为说。二则以彼未尽所知习气，未觉法无我，未名不思议变易死，不堪受此法，故不为说耳。要且待时而说，非毕竟不说也。若竟不说，则有不平等过。意谓若离上过，亦可得入，故下明之。)

    大慧。彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。(唐译云。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。既觉悟已。)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。

    (记曰。此言声闻种姓无间，以显法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果，故为三昧所醉，不得法无我。若彼能了妄想无性，则于所取涅槃三昧，及烦恼习气，当下顿离。即得如来无上涅槃，证不思议自在法身也。如此，则人法不异，何三乘之有。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸天及梵乘　　　声闻缘觉乘

    诸佛如来乘　　　我说此诸乘

    乃至有心转　　　诸乘非究竟

    若彼心灭尽　　　无乘及乘者

    无有乘建立　　　我说为一乘

    (记曰。此言圣凡见尽，分别情亡，即是一乘。非是此外别有一乘也。诸天梵等，凡情也。声闻缘觉诸佛如来，圣解也。若言转凡成圣，纵得圣解，亦堕凡情。何也。所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以起心动念，即乖法体故。所以宗门向上事，成佛作祖，嫌带污名，以不离有心故。故云，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心量灭尽，凡圣情忘，能所双寂，一念不生，即是究竟一乘寂灭场地真解脱也。)

    引导众生故　　　分别说诸乘

    解脱有三种　　　及与法无我

    烦恼智慧等　　　解脱则远离

    (记曰。此妨难遣情也。恐有疑云，三乘既非究竟，如来何以说不真之法耶。故此释云，如来为引导众生，故说三乘三解脱二无我净二障等，皆是随他意语，如止啼黄叶耳，本非实法。但钝根当作实法，故为法缚，不得解脱。若大力量人，能顿见自心现量，住如实究竟处者，一眼觑透，则当下脱体无依，即能扫除圣凡见量。如脱索狮子，自在游行。方名真解脱人。回视彼诸法，如大梦觉，未有不离之者。故云解脱则远离。)

    譬如海浮木　　　常随波浪转

    声闻愚亦然　　　相风所飘荡

    彼起烦恼灭　　　余习烦恼愚

    (记曰。此言声闻所以被自共相风之所漂转者，以彼但断四住烦恼，未断余习根本无明故也。生死流有三种。谓欲流，有流，无明流。以彼但断欲有二流，未断无明流。既为无明所流，故以五蕴处生死海，犹如浮木，常随波浪漂转耳。以彼入尘则堕故也。)

    味著三昧乐　　　安住无漏界

    无有究竟趣　　　亦复不退还

    得诸三昧身　　　乃至劫不觉

    (记曰。此言声闻之过也。以味著三昧，故进不能取究竟之地。以安住无漏界，故亦不退落三界生死。以得三昧持心，故虽经劫而不觉。)

    譬如昏醉人　　　酒消然后觉

    彼觉法亦然　　　得佛无上身

    (记曰。此颂无间性也。然二乘与佛，性本无间。但自为法缚。所谓饮无为酒，卧寂灭床。酒醒梦觉，未有不到如来地者。问曰。然上屡斥外道二乘，且云阐提亦得成佛，而此但许二乘而不言外道者，何也。答曰。以品位言之，则大凡不及小圣。以根性言之，则小圣不及大凡。彼外道者，虽云邪见。而有根性猛利者，多能一超便入。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘，沉醉无明，至劫不觉，最为难化者。故此特特言之。意在激彼劣解，速进宝所，斯正引权入实之密意耳。如来神力加持，殆非以所知心，测度不思议妙用之力也。◎此上广释邪正因果差别相已竟)