观楞伽阿跋多罗宝经记卷第一

    宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译

    明建邺海印沙门 释德清笔记

    (记曰。旧注，楞伽，山名。此云不可往。又云城名。以山顶有夜叉王城故。山居南海滨。阿跋多罗，此云无上。宝，贵重义。以通喻此经，是不可往无上宝经。非也，受公谓自觉圣智之境，非邪智可造，故云不可往。随色摩尼之珠，非世宝可比，故云无上。谓不可往处，有此无上宝也。此亦未尽然。华严论云，世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法。其山高五百由旬。下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成。光映日月。无门可入。得神通者堪能升往。表心地法门，无修无证方能升也。此说固尔。愚居五台时，会遇一梵师。于阗国人。发长丈余。不言其寿。但云入此土三十余年。精于禅观。兼明教乘。且善方言。愚请同住阿兰若，三年。每于谈次，以经中所有梵语已明者，尝请试之。所说皆与古译[氵*(勿/曰)]合。愚因问及愣伽经。师乃惊曰。遮里亦有此经耶。此是不可说不可得之法也。我土国王宝之。因问有多少卷。余曰。传者四卷。师笑曰。来未尽耳。此经有四十卷。此才十分之一。及扣经中旨趣。言言皆发明离心意识境界。不可具述。因问楞伽山在何处。师曰。此山在天竺国之南海中。又问何以楞伽为名。楞(去声呼)伽，乃宝名。其状八楞，视之浑圆。体极坚固，不可钻穿。常放光明。世间之宝。无有过上者。故阿跋多罗，此云无上。以山纯此宝，是山以宝名，故曰楞伽阿跋多罗宝山。山顶有城。此宝天成，无门可入。而为夜叉鬼王所据。佛在此山顶城中说此经。故经以处名耳。又问此山人能到否。师云。人不能到。以其此山下细上大。每于阴云黑夜，或波涛汹涌，其山形益显露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天无云翳。海空一色，其山即不见。然彼土僧有修褝者，于海岸经行，望之以入观耳。是则按华严论，准此梵师言，则山以宝名。经以处名，深有意焉。缘起经云。难入未曾有会中，说随他缘起陀罗尼智，名为楞伽王识。盖约处表法，又见深玄。然教称智海，性海，觉海，心海，至若宝明空海。此经云藏识海。且又以生死喻海。涅槃喻海，喻山。五蕴亦喻山。况夜叉，云可畏鬼。乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海中宝山夜叉王城而说此经，显示自觉圣智境界。其经所诠者，乃五法三自性，八识二无我。即处观法，其旨微哉。何则。经云。藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。斯则智海无性，因觉妄而成凡。湛渊心海，变而为生死之业海。宝明妙心，变而为八识五蕴幻妄之身心。故宝有八楞，山高五百由旬，而为烦恼生死夜叉所据耳。然至昏云黑夜，或波涛汹涌之际，而山形愈显露者，所谓妄想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者，所谓烦恼起而佛道成。抑益显此宝明妙性，虽住生死大海五蕴山中。不为烦恼所夺。不为生死波流。不为境界风动。无明黑暗，暗不能昏。长夜冥冥，灵光独露耳。且云海湛空澄，山即不现者。愈见智海圆澄，万象森罗炳然齐印。身心世界当下消融。生死涅槃应时平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫。信乎此为自觉圣智无上尊顶法门也。且义翻此经名不可往。唯神通者能至。意显此法门，非心行处。唯上上根人，一入顿入。不许扪摸凑泊。不入，亦不许思量攀缘。但只于境界波涛烦恼黑暗中观之而已。不观，则不知生死海中有此物也。此经为根熟者，顿说业识种子为如来藏，名顿教大乘。古德云。楞伽说五法三自性皆空。八识二无我俱遣。故达磨大师指此为心印。马大师云。楞伽以佛语心为宗。无门为法门。是以宗门师匠教人，直须离心意识参，出凡圣路学。而说者但只标名立法，不知空遣。奈何益使后之学者，臆度祖师心印亦如是而已。悲夫。)

    一切佛语心品第一之一

    (记曰。品以心名者，以一心为宗也。所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心。一切诸佛皆证此心。而为众生开示者，直指此心耳。故云一切佛语心。旧注。此经大部有十万偈。四十万句。三百二十万言。一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广卷多。其实通皆顿示此一心法也。此经在十二部中，为未曾有部。在五教中，为顿教大乘。又兼顿圆。谓顿示圆满一心，五性三乘皆同证故。若约天台五义释之。则以单喻为名。以楞伽宝喻识性故。宝山宝城佛魔同住，喻五蕴身心是一切圣凡所依止故。以如来藏为体。谓如来藏是善不善因故。自性清净转三十二相入一切众生身中故。性自性第一义心为宗。一切圣凡所同证故。摧邪显正断疑生信为用。为裂外道二乘邪见疑网，令生决定一乘正信故。以熟酥为教相。谓说五性三乘皆有成佛之分，但未蒙受记，可一变而至于道。如彼熟酥可一变而至醍醐，施功易故。谓略示开权显实之机，以为法华前导故。若以宗趣言之。则以第一义心为宗。自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法门为宗。忘言默证为趣。)

    如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比邱僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达。

    (记曰。此叙说法由致也。如是我闻等者。谓如是之法，我从佛闻。一时，乃机感应会之时。非定指也。佛乃说主。山乃说处。菩萨乃听众。此结集者因佛顾命立言。一切经首，都皆置之。无烦他说。山顶种种宝华以为庄严者，谓此无上顶法如来藏心，乃一切诸佛之因地也。佛与菩萨皆从异佛刹来者，以示此中圣凡不立故。大慧为上首者，此法非心识可到，唯许大智可入故。自心下，叹德也。至于种种众生种种心色无量度门五法自性八识无我等法，皆是自心现境，而独大智慧人善解其义，究竟通达。二译皆云。婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。其城乃婆罗那夜叉王所据。因佛于海龙王宫说法七日已，而从大海出，举目观见山顶之城，而作是言，昔诸如来应正等觉，于此说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为婆罗那王开示此法。时夜叉王以佛神力闻佛言音，即与眷属请佛归其城中，云云。二译皆有夜叉王问法因缘。此经略之。观者融会彼译。则顿见此经宗趣矣。)

    尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力，从座而起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈赞佛。

    (记曰。此别叙当机见佛之仪也。大慧为当机者，惟此无上法门，非大智慧人不能担荷。而与摩帝同游者，摩帝此亦云慧。所谓达者同游涅槃路。)

    世间离生灭　　　犹如虚空华

    智不得有无　　　而兴大悲心

    一切法如幻　　　远离于心识

    智不得有无　　　而兴大悲心

    远离于断常　　　世间恒如梦

    智不得有无　　　而兴大悲心

    知人法无我　　　烦恼及尔焰

    常清净无相　　　而兴大悲心

    一切无涅槃　　　无有涅槃佛

    无有佛涅槃　　　远离觉所觉

    若有若无有　　　是二悉俱离

    牟尼寂静观　　　是则远离生

    是名为不取　　　今世后世净

    (记曰。此正发启全经之宗趣也。尔焰，梵语。此云所知。又云智障。一切无涅槃。魏译云有无二俱离。盖一切，乃生死有法也。涅槃，乃无法也。无者，此二皆空。故杂华云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。故次释云。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。有无二俱离也。是知此二，乃分别妄见耳。故二译实叉云。夜叉王请佛入楞伽城。献供已毕。即以二法问佛。谓言。如来常说法尚应舍。何况非法。云何得舍此二种法。何者是法。何者非法。世尊答言。法与非法差别之相。此是凡夫之所分别。非圣智见。乃至何者是法。所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法，应舍应离。不应于中分别取相。见自心法性，则无执著。诸观行人，以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。何者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。流支云。如实见者，名为正见。若他见者，名为邪见。若分别者，名为二取。皆是虚妄。不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。如来藏者，入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。故此偈赞佛有无二俱离也。甚矣，有无二见为法身之刺也。所言自觉圣智无他。但知此离此而已。更无实法可得。实此经之宗极也。行人知此，可谓行无行，证无证耳。苟一念行证未忘，则复堕此。况以分别言语文字为得乎。观者若如是观，可谓识法实相矣。是则向下大慧所问，皆有无二法。世尊皆令离此舍此而已。故一切皆非。苟离此舍此，非自觉圣智而何。故下偈流支云。若如是观佛，寂静离生灭。实叉云。是人今后世，离著无所取。是则全经之旨，不出于夜叉王一问，及此大慧偈赞而已。△上叙分已竟△下正宗分二◎初直指一心真如以显三界唯心有二◎初约数问句)

    尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名

    我名为大慧　　　通达于大乘

    今以百八义　　　仰咨尊中上

    世间解之士　　　闻彼所说偈

    观察一切众　　　告诸佛子言

    汝等诸佛子　　　今皆恣所问

    我当为汝说　　　自觉之境界

    尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰。

    (记曰。大慧首以百八义问佛者，盖依一心转变五法三自性八识二无我迷悟因果之法而问也。旧说百八句，表对治百八烦恼，非本指矣。然一心者佛语心也。所谓寂灭者名为一心。本无十界色心依正之相。但迷之而为生死，故变一心而成三界。悟之而为涅槃，故转三界而为一心。然生死，有法也。涅槃，无法也。此二皆由愚夫分别妄见，而此寂灭心中本无此事。是则大慧所问者，乃十界依正色心迷悟因果心行种种差别之相。要之不出凡圣有无。此特分别妄见对待之法耳。殊不知此寂灭一心绝诸对待。故偈云若有若无有是二悉皆离。佛将直指最极心源，故下一一牒答，而斥之曰非也。此正离心意识，出凡圣路。唯诸佛自觉圣智境界。虽大智慧人，亦不免堕于数句。况其他乎。愚谓此八百句，总依三界二十五有，有法上起四句见而立。谓凡夫外道见三界实是有法，为有句。二乘见三界是无法，为无句。菩萨见三界即真即俗，为亦有句亦无句。而却指佛见三界非真非俗，为非有非无句。此乃正教所明。而外道自宗立有无一异俱不俱常无常等四句。各执一见。此皆不出常情分别计度。以邪正之见有八。所见之境有百。故流支云八百见。于正位中总皆是谤。若四句既离，则百非自遣。又何烦恼可舍，又何佛道可取耶。故僧问马大师离四句绝百非，请师直指某甲西来意。师云。我今日头痛，不能为汝说。问取智藏去。)

    云何净其念　　　云何念增长

    云何见痴惑　　　云何惑增长

    (唐译云。云何起计度，云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑。)

    (记曰。此总依一心生灭迷悟二途而问也。然大慧请百八义，开口即问此四句者。盖一心真源。圣凡平等，了无差别之相。但约迷悟之分，故有十界依正因果种种性相之异。然今将穷十界之源，故首出迷悟之见。所谓迷一心，而正智翻为妄想，如如翻为名相。此念惑增长也。悟一心，而妄想即成正智，名相即是如如。此净念见痴惑也。然皆迷悟边事。故经云。顺流转者妄见生死。厌流转者妄见涅槃。是则大慧依生灭门迷悟对待而问，故先以净念不净念见惑不见惑发端，而后所指者皆迷悟中差别之相。佛单依一心真如而答，故向下牒问之初，乃即告云，若生若不生，涅磐及空相，流转无自性。即此生不生涅槃空相二句，乃总牒尽大慧之问。流转二字，斥尽大慧之见。所谓生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，故此总属流转。而以无自性三字，尽显诸法实相，破尽大慧之疑耳。然世尊虽以此答，犹是生灭对待。惟寂灭心源，总无此事。故牒问已毕，而一一直示之曰非也。是正所谓法尚应舍，何况非法，若有若无有，是二悉皆离也。学者了此，可许入楞伽。)

    何故刹土化　　　相及诸外道

    云何无受次　　　何故名无受

    何故名佛子　　　解脱至何所

    谁缚谁解脱

    (记曰。此总问十界依正名相因何而有也。刹土化相，通指二土。谓实报庄严土，凡圣同居土。以约名相，故不言寂光。诸外道，通指三界凡夫。无受次，谓次于无受，通指三乘有学。无受，通指三乘无学。佛子，单指菩萨。解脱，谓涅槃。缚乃生死。谓生死谁缚之。涅槃谁解之。盖涅槃，指佛界也。)

    何等禅境界云何有三乘

    唯愿为解说缘起何所生

    云何作所作云何俱异说

    云何为增长(唐译云。云何诸有起。)

    云何无色定及与灭正受

    云何为想灭何因从定觉

    云何所作生进去及持身

    云何现分别云何生诸地

    (记曰。此十五句，别问九界差别之相也。前三句，问三乘行相因何而有。缘起，问正法。下二句，问外道邪见因何而起。云何为增长二句，问三界因果因何而有。灭正受二句，问小乘因何乐住寂定不欣说法。何因从定觉下四句，问大乘菩萨因何乐说法度生。云何生诸地一句，问菩萨因何又立地位名目。)

    破三有者谁　　　何处身云何

    往生何所至　　　云何最胜子

    何因得神通　　　及自在三昧

    云何三昧心　　　最胜为我说

    (记曰。此八句，特问三乘行相也。谓三乘人为何出三界去。既出三界，又生何处。既舍此身，又受何身，毕竟住于何处。云何称为菩萨是佛弟子。何故又说有神通三昧之事，不知三昧心是何相状。)

    云何名为藏　　　云何意及识

    云何生与灭　　　云何见已还

    云何为种姓　　　非种及心量

    云何建立相　　　及与非我义

    云何无众生　　　云何世俗说

    云何为断见　　　及常见不生

    云何佛外道　　　其相不相违

    云何当来世　　　种种诸异部

    (记曰。此十六句，通问心性是一云何众生所见种种不同也。初四句，谓如来藏心是一，云何又名藏识，又名意及意识。云何又说生灭妄见，又说不生灭心。见已还，魏译云断所见，唐译云退诸见，皆不生灭义也。次种性二句，谓圣凡同禀此心，如何又说三乘人是种性，外道阐提是非种性，而说彼心皆有限量耶。次建立相三句，谓心既无相，因何而立我人众生之相，为何又说无我人众生之相。次世俗说五句，谓三界凡夫外道为何起断常二见。盖世俗说，即凡夫外道断常二见也。又如何得二见不生，如何得众生与佛平等无二。次当来世二句，谓佛既有教，如何佛灭度后，弟子又起种种异见也。)

    云何空何因　　　云何刹那坏

    云何胎藏生　　　云何世不动

    何因如幻梦　　　及犍闼婆城

    世间热时焰　　　及与水月光

    何因说觉支　　　及与菩提分

    云何国土乱　　　云何作有见

    (记曰。此十二句，通问世界众生都是有相之法，因何而有生灭不生灭，常与无常，真妄之不同也。初二句，魏译云，云何名为空，云何念不住。此盖问依报世界为何而有成住坏空。特举空坏以摄成住。云何胎藏生一句，问正报众生为何而有生死迁流。盖举生以摄死耳。云何世不动一句，义该上世界众生见今而有迁变无常，为何而说常住不动。盖世字指有情无情二世间。何因如幻梦下四句，唐译云，云何诸世间，如幻亦如梦等。意谓上诸众生世界有为之法现今实有，为何而说如幻等不实。何因说觉支下二句，谓如何觉上世间诸法不实，当体常住者，则为正智。盖觉支菩提，总指正智也。云何国土乱二句，谓如何见上世间诸法是实有无常者，名为有见。盖乱，即生灭不停。有见，即妄想分别也。◎此上通问名相妄想正智◎下问如如)

    云何不生灭　　　世如虚空华

    云何觉世间　　　云何说离字

    离妄想者谁　　　云何虚空譬

    (记曰。此六句，问如如也。唐译云，云何知世间，云何离文字，云何如空华，不生亦不灭。意谓如何悟彼世间生灭诸法当体如如，离言说相，离名字相，如空中华不生不灭。远离妄想分别，犹若虚空，即是真如也。◎此上通问五法自性生起相◎下问差别相)

    如实有几种　　　几波罗蜜心

    何因度诸地　　　谁至无所受

    何等二无我　　　云何尔焰净

    诸智有几种　　　几戒众生性

    (记曰。此八句，单问如如正智差别相也。前四句，谓真如实际是一，云何又有修证顿渐之不同。故云如实有几种。几波罗蜜，谓因行差别。诸地，谓地位阶级。度，超越。谓何因得顿超诸地也。至无所受，问究竟佛地。何等下四句，问正智差别。二我，即烦恼障。尔焰，即所知障。实叉云，云何所知净。盖二无我，净所知，斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有随根授法，是则智有几种。众生根性不一，教戒有几种。◎前从初问起至此，通依一心真源，约迷悟对待而有名相妄想正智如如五法差别之不同，以显十界依正因果之相。意显不离一心，故翻归如如正智耳。◎向后谁生诸宝性已下，直至问终，但问名相妄想缘起圣凡依正大小染净诸法，心念性欲音声色相种种差别之不一也。)

    谁生诸宝性　　　摩尼真珠等

    谁生诸语言　　　众生种种性

    明处及伎术　　　谁之所显示

    (记曰。明处伎术，乃问五明也。西域学术，以此为准。故有五明论。一曰声明。谓释诂训字，诠月流别。二曰工巧明。谓伎术机关。阴阳历数。三曰医方明。谓禁咒闲邪。药石针艾。四曰因明。谓考计正邪，研核真伪。五月内明。谓究畅五乘因果妙理。前三外艺。后二内教。)

    伽陀有几种　　　长颂及短句

    成为有几种　　　云何名为论

    (魏译云。法复有几种。解义复有几。唐译云。道理几不同。解释几差别。)

    云何生饮食　　　及生诸爱欲

    云何名为王　　　转轮及小王

    云何守护国　　　诸天有几种

    云何名为地　　　星宿及日月

    解脱修行者　　　是各有几种

    弟子有几种　　　云何阿阇黎

    佛复有几种　　　复有几种生

    魔及诸异学　　　彼各有几种

    自性及与心　　　彼复各几种

    云何施设量(魏译作施假名。唐译作唯假设。)

    唯愿最胜说

    (记曰。上皆名相妄想也。然言语饮食爱欲心性，皆属妄想。其余皆名相。且何因而有，皆问缘起也。阿阇黎，此云轨范师。然佛有法身报身化身，故问佛有几种生。)

    云何空风云(魏译云。何因有风雨。)

    云何念聪明

    (记曰。此句承上心性是一云何而有念慧之别也。聪明，即别境中慧。故魏译云。何因有黠慧。唐译云。念智何因有。此亦属妄想耳。)

    云何为林树　　　云何为蔓草

    云何象马鹿　　　云何而捕取

    云何为卑陋　　　何因而卑陋

    云何六节摄(唐译云六时摄。旧注，西域两月为时。年分六节。外道有六节师。)

    云何一阐提(一阐云信。提云不具。谓信不具之人。)

    男女及不男　　　斯皆云何生

    云何修行退　　　云何修行生(二译皆作修行进。)

    禅师以何法　　　建立何等人(魏译云。教何等人修。令住何等法。)

    众生生诸趣　　　何相何像类

    云何为财富　　　何因致财富

    云何为释种　　　何因有释种

    云何甘蔗种　　　无上尊愿说

    (记曰。甘蔗种，乃瞿昙释种也。旧注引本行经云。劫初大茆草王得成王仙。被猎师所射，滴血于地，生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生，即灌顶甘蔗王。女名善贤，为弟一妃。瞿昙释种，即其裔也。大慧问甘蔗种因何而有也。)

    云何长苦仙　　　彼云何教授(唐译云。仙人常苦行。是谁之教授)

    如来云何于　　　一切时刹现

    种种名色类　　　最胜子围绕

    云何不食肉　　　云何制断肉

    食肉诸种类　　　何因故食肉

    (记曰。从谁生诸宝性至此，盖问天地万物之不同，圣凡种类之各别，心行性欲之不一，此皆何因而有也。但其语不次，而意不出此。若观华严问明品，则知此中归趣矣。)

    云何日月形　　　须弥及莲华

    师子胜相刹　　　侧住覆世界

    如因陀罗网　　　或悉诸珍宝

    箜篌细腰鼓　　　状种种诸华

    或离日月光　　　如是等无量

    (记曰。此问佛刹安立形状之不同也。广如华严世界品。故结云如是等无量。因陀罗，此云帝，即帝网也。为帝释殿有众宝珠网。虽百千重，不相障碍。互相涉入，交光相罗。世界如之。)

    云何为化佛　　　云何报生佛

    云何如如佛　　　云何智慧佛

    (记曰。此问佛唯一真，云何名义之不同也。随机普应为化佛。酬其宿因为报佛。体性无二名真如佛。本觉显照为智慧佛。盖真如智慧，乃法身也。名义虽四，唯属三身。)

    云何于欲界　　　不成等正觉

    何故色究竟　　　离欲得菩提

    (记曰。此问佛既现身与民同患，何不就欲界成佛，乃于有顶离欲之处而得菩提也。)

    善逝般涅槃　　　谁当持正法

    天师住久如　　　正法几时住(二译皆以天师作世尊。)

    (记曰。此问法住久近，及灭后谁人当可持正法也。持正法，即所传正法眼藏。)

    悉檀及与见　　　各复有几种

    毗尼比邱分　　... -->>
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