普照国师法语卷下

更问他人。要在自悟自证矣。

    示细川丹后守

    来札辞意诚切。以未面老僧。为恨。以生死事大未得入头。欲老僧警言为休歇之期。老僧谓。未得入头正好入头。且道未得入头者是谁。孜孜念念返照提撕。二六时中无有间断。久久自成片段。忽然撞破是谁面门。便是休歇田地入头时节。彻见尽大地是个普门。举足动步无非大光明藏。有何物为障为蔽耶。得到与么时。再来通信。勉诸勉诸。

    示秀云性英道人

    百年后一段大事。须自己日常返照看毕竟死了烧了。此一段灵明向何处去。即今转动施为折旋俯仰是谁主宰。无想无梦之际主人翁在甚么处。孜孜返照念念追寻。无间间忙不分昼夜。忽然不知不觉?地一声便知落处。了了分明更不问人也。般若之智时时现前。一切境缘如红炉点雪。灵明湛寂觌体如如。千魔百怪不能动摇。如大圆镜物来便鉴物去了无朕迹。所谓本来无一物触处独圆明也。只此是出生死紧要处。宜勉诸。

    示西左信士

    学道须自信本来清净圆满具足之心是佛。只因不觉。妄起一念无明障蔽本心。随业流转。漂入生死海中。头出头没无有了期。幸今得人身为万物之灵。又遇知识开导。得殊胜因缘。此身不向今生度。更向何生度此身。欲破无量劫来坚执无明复还本有清净圆明。具足之心。非从外得。亦非别求。从自信而入。念念返照心心不昧。细看。无明从何处起。烦恼从何处来。动静无间间忙弗忘。忽然漆桶脱去?地一声。突出现成公案。头头显露物物全彰。

    左之右之无不逢源拈来放去无非妙用是为入不二法门。可与净名老子把手共行也。

    示透关捩铁居士

    向上关捩。须铁汉子不顾危亡直下一拳七通八达这边那畔了了分明。既透也。宁有生死去来可怖。堂堂大道出入自由自在矣。透关居士勉诸。

    示元净信士

    来札谓。于古人话头似有入处。又得师友之证。将为究竟。遇缘触境又不能无惑。老僧谓。此正在生死海中浮沉。何时得脱。盖此件大事岂是泛泛之流乃能了彻。若欲了此。当不舍间忙无分昼夜。直下疑去。不知有身心世界。于黑漆漆地忽然磕碎额头。觅其境缘虚空了不可得。然后来老僧门下请棒吃。

    示江月居主人

    参禅如一人与万人敌相似。不顾危亡。入贼阵中取贼首而归。始是大雄氏之猛将也。盖吾人六根门头八万四千尘劳溷扰日夜弗安。使心王无一刻自在。是谓六为贼媒自劫家宝。累劫竛竮无有归期。幸逢超世丈夫。赐以金刚宝剑。一斩斩断根尘到安乐大休歇之地。露出自己衣珠受用无尽。岂非法王大宝不求而至也。

    示长门云谷画士

    丈室三更月。空门一带秋。呼藜天外看。谁是我同流。于是荐得。不妨得入不二之门长天秋水一色之妙。然后运笔吟诗。着著有据。终不落于浓淡彩色之中。可谓空即是色色即是空矣。更云欲老僧指示妙处。则老僧亦无下手处。只有粗棒三十相为。或日用磕着自知。妙在汝边。何须向外驰求。如未梦见棒头落处。只是纸墨点画上工夫。与真诗真禅真画有何干涉哉。

    示玉翁隐士

    目汝一章。做工夫不无入处。但未曾超脱。故随缘触事不能无障。若大彻一番。触事如水涨船高泥多佛大。何障之有。不妨随处安乐随处自在。于中觅一点旧业新殃了不可得。如大圆镜明净无尘。物来便鉴谩他一点不得。世间森罗万象。是吾镜中所现之物。或鉴或收无可不可。若取若与皆吾妙用。得到与么地。正好老僧门下领棒吃。且道是赏是罚。呵呵。

    示石川居士

    承教谓事君养亲外不懈于定省。内不忘于忠爱。兼能信向佛法。有如是志向。诚大愿大力量人也。然世出世间佛法人事。正要有志之士维持内外谨守。令知儒而后入佛。则成大家名流。盖佛儒迹虽异而心莫不皆同。心虽一其修证不无小大浅深矣。故有大圣之别贤人至人之论。护法篇平心论载之甚详。唯智者择而修之。所谓希贤则贤。希望则圣。非但今人如此。从上诸祖莫不皆然故为天下模范万世法式也。先须看破世界身心犹如梦幻。而后回光返照看。此身心从何处来。是甚形状。死了烧了又向甚么去。如是随时照鉴勿舍昼夜。忽然撞破额头?地一声。便有着脚稳实处。可为无事道人。或养亲事君抱子弄孙。虽在动静之中。莫不左右逢原。觅动静之相了不可得。有何生死梦幻之能移哉。

    示卓石居士

    人生豪富之室。多被五欲之所笼罩。活埋丈夫之志。无一出离。真可慨也。如居士茂年便觉无常迅速。正信此道。万中唯一二而已。既信得及当昼参夜究无间间忙。忽然?地一声。佛知见现前不从外得。了了自知。生死去来千魔百怪不能摇动。始知自证之验。与夫庞老子把手并行。便信日用事无别。则不虚度此生。否则尽是流俗队中算将去。与佛知见奚啻霄壤矣。

    示九里居士

    接来札。谓尊宿示以赵州因甚道无字话。碌碌尘劳不能专一。所供是实。老僧据款云。此实未曾为出生脱死之真切。故为碌碌尘劳所转矣。若真为生死事大。须究生从何来死从何去。如行路至中途两傍深坑万丈后有猛虎趁及。直奔向前只求脱身之计。更无余思余念。自然有出身之路。少涉迟疑。未免丧身失命。果有出身不须问人。自己日常着著有受用之处。所谓日用事无别。信不虚矣。而后唱诵礼念间坐打眠。呵佛骂祖逆顺纵横无可不可。是为入维摩不二之门。到老僧门下正好一顿大棒。且道是赏汝罚汝。

    示无纯居士

    目来教一章。己知为道亲切。然此事不在语言解会上。不在博古通今上。不在有为无为上。不在计较寻思上。不在三教一体上。不在如如不动上。是知前之所迷悉皆见障。所谓依他作解障自悟门。毫厘有差天地悬隔。拟涉思惟白云万里。岂可泥于死句丧却天真耶。然古人一语一默一挨一拶瘳一时之病痛。断无实法系缀于人。今时有一种无耻之徒。戴大帽侈大话。以维摩经中所说。为遮自己面门。纵淫怒痴为解脱大道。斥戒定慧为二乘小果。铃言肆说昧己谩人。无知之者从而和之。相习成风。如盲引盲堕于火坑。未免识者所鄙。审如是。释迦老子不必离王宫入雪岭。达磨老胡奚须弃荣位入中华。佛祖既已如是。后学岂可不然。宁可步步从实。不宜头头弄虚。到末梢头总用不着。庞公云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。吾等学佛之徒。须行佛祖之言。证入佛祖之道是佛而已矣。老僧与么道。好吃三十大棒。且道阿谁下手。呵呵。掷笔。

    示道成善士

    我宗无语句。亦无一法与人。岂可间扯葛藤令人展转系缚乎。试问。善人谁缚汝。谁将生死烦恼与汝。既未知下落。须时时观察念念返照。忽然眉毛触杀虚空自有倒断处。更不问人。乃知般若智现前。如亘天烈焰。一切梦幻空花即时消殒净尽无余矣。

    示众善士

    大凡要明自己本分一着子。不是要他人写几句好话以当平生。直须当下信得自己分。中有一件莫大之事。未明。昼参夜究废寝忘餐。孜考念念讨个分晓。如四面银山铁壁。不能得脱。坐卧弗安。豁然撞破碎为微尘。觌面七通八达无障无碍。举足动步不胜庆快。便成大丈夫事。若一向馍糊过日。岂不错过光阴。此时错过更待何时。此生错过更待何生。一息不来便同灰壤。不知来生又成甚么面目。设若业重。未免打在驴胎马腹中去。衔铁负鞍。千槌万鞭莫能觉悟。曷知禅之可参本分事之可明。以此密察。宁不令人惊心骇目者哉。

    又

    世出世间无有一法不从精进而得。无况上大进至真至妙者乎。是以大丈夫。须明大丈夫之事满大丈夫之志成大丈夫之愿。否则不若一妇人有纯一之念决定之信。自知有佛断断可成。念念不已。自幼至老无间无断。自然成一片真佛境界。临终之际了无业累。奚愁极乐不到。故曰。宁为儿女真。莫作丈夫假。至哉言也。

    又

    人生百岁犹如一梦。一切圣贤佛祖在梦中作一出好戏。令百千劫后见者闻者无不露出一片忠心赤胆。与圣贤佛祖无二无别。其余丑陋俱不堪观。盖佛祖圣贤是吾师也。师者表也。表正则正。表邪则邪。吾人岂可不择善而从之以入圣贤佛祖之域哉。今时邪昧者众。惑乱无知。如盲引盲入于火坑所不免也。老僧无法与人。但要诸人自家了却父母未生前一着子。是人天福本万物根源。打开自家宝藏取用无穷。直至临末之际。无不自由自在矣。

    答问

    答独广方居士七问

    问。人死后气息已绝。稍停又能起坐一喊。不知此理如何。

    师云。此是魂不散的死人。又恋皮囊种种世间事。未了而然也。彼时苟能蓦头一喝云大丈夫要行便行回头转脑作么。敢保赤心片片无所不往。

    问。作工夫时。或有石头木片掷在其前。不知此魔从何处而来。

    师云。过去莫追寻。未来休打算。正念独圆明。妖魔即时隐。所谓山鬼伎俩有尽。老僧不采无穷。

    问。人死后生极乐与落地狱否。

    师云。念不一不生极乐。业不重不落地狱。

    问。人死后出此生彼。种种地狱种种轮转是否。

    师云。随福业以升沉。果不虚矣。

    问。自己死后不知向那里去。或成甚么形。

    师云。若问来世果。今生作者是。若今生所作种种胜事。自然生人天中。若作种种重业。自然堕于三途。故我宗门向上一着透得。自然不落因果人天。第乘愿力随意生身。度诸有情成佛而后已。若问如何是向上一着。推倒银山铁壁向汝道。

    问。人投生诸侯卿大夫家。俱是夙世善业所感。然有青年而夭者。未审何业所致。

    师云。王侯之裔多从三宝门中而来。然三宝者。佛法僧也。为人天之福田。作福不如意。受福不坚牢。故有寿夭穷通之别。恐前生杀生之余报。一者短命。二者多病。信不诬矣。故我佛教第一戒杀生命。盖一切众生之命与我无二无别。何苦戕彼命而资我腹。圣人亦有闻其声不忍食其肉。仁心发现亦戒之渐也。要延我寿。贵须禁杀以寿天下。福讵可量。是为一国兴仁。仁之至也。即此便是西方清净世界矣。

    问。今世之所行朴实未曾作不善。亦有少年夭亡令其父母苦楚万状。不知何业所感。

    师云。今虽朴实。安知前生所行未有朴实者。今虽为善。安知前生未有为善者。然妻儿子女因缘假合而聚。因缘别离而去。苟信三世因果毫发无差。一切消归自己。则无怨天尤人。便是知命君子。颠沛如是。造次如是。把柄在手。岂福业而能移哉。

    普照国师法语卷下