胜集密教王五次第教授善显炬论卷十五

bsp;   佛从兜率降生人间，示现相续缘起等四事已，现离欲身，令胜解下劣诸小乘人证四圣谛，说离欲行。为广大胜解波罗密多乘人，说八识等，令证法无我，开示地波罗密多行。复现转轮王身，对增上胜解甚深法者，说贪欲行，证前说二谛，示欲法行。凡不以贪爱欲尘为道，所有一切趣证解脱及一切种智之道，皆是离欲行道。摄行论云：‘为小乘人说离欲行。’仅是一例。下三续部，虽不说与羯摩印及智印和合。然有缘面前所修天女五境，贪欲为道。故彼等道，亦皆摄入贪爱欲尘为道中。对能遍行不共二谛义，爱悦大乐胜果之机，则不宣说声闻相应，及波罗密多经理相应之离欲行。以彼所化机，不能通达贪爱欲尘为道之大乐圆满次第，唯以十二杜多等苦行，经历长时，求大菩提。然彼究竟菩提，不依余道不能得故。以是金刚空行续云：‘若住芯刍性，或乐诸分别，若已成衰老，不说真实性。’谓离欲道所化之出家众，不能信解贪欲道。种子衰老者，已无乐空和合能力。爱乐外道分别者，则不入此法。故皆非胜道法器。是故应知，其殊胜果，要从殊胜因出，故果位之大乐，亦要从因位受用欲尘之妙乐出生也。诸余苦行，不能获得大乐心一境性，以融解乐，要从长养身生，而彼诸行，折伏同分五根身故。如金刚空行云：‘由诸如幻事，生殊胜受用，由大乐转变，当得殊胜果。何故不乐许。情器非有实，唯显现为相，诸殊胜修行，得可意乐果，无上明慧力，求果而修因，谁舍诸天女。故当遍策励，普供养一切，猛暴苦行律，身枯受诸苦，由苦令心乱，心乱不成就。若身心坚固，一切乐安稳。’根本续云：‘苦行律猛暴，修彼不成就，受用诸欲乐，速当得悉地。’言苦行者，谓令身疲劳加行，如修建寺院等。律者，谓树下坐等十二杜多功德。猛暴者，谓跳崖赴火等。若修彼等受诸热恼，不成菩提。以彼诸行，令身衰枯受诸苦恼。由彼衰损如郡答之菩提心。令离大乐三摩地向余散乱。故不能现生得胜成就。摄行论中，引胜祥初品如前说之义者，是约总说，或如前释而说。不可如言而解也。又根本续云：‘若身语及心，乐住得菩提，余者非时死，堕地狱烧煮。’前二句义，为后二句兼显受乐之胜利。后句正明修苦行之过患。有说，彼指外道苦行之过患。有说：是得灌顶及三昧耶，通达此道真实性已，弃舍此道而修苦行，犯第八根本罪之过失也。无上部道其能即生得菩提者，要依乐空和合。其乐要从长养自身菩提心而生。此须长养同分根身。为彼义故，说令诸根随欲受用五境之行也。第十七品灯明论云：‘所有一切三昧耶者，谓莲花形等诸母邑。彼等为三金刚三昧耶者，谓以自身语意行，供养欢喜。言不毁意金刚者，谓不令彼意离欲。意谓心是身本故，身是菩提心之根本故。’此说依莲花形等之身，增长自菩提心。彼身之根本，即彼内心。故损彼心，即损大乐之根本因。障碍大乐三摩地增长。故说守护彼心。其制第十四根本罪，亦即此意。即由此理不可损恼自身，应善长养之理，应知亦尔。故灯明论二新译本，云‘心为身本，身为菩提心本。’乃为善说。倒译不妥。如是如云‘行六度行’，虽有于所学道，说名行者，然此是说于大乐因五欲由知本性而行，说名为行。故若三业不乐住欲尘，即不能得心一境性，意不正住。言为彼义故行乐行者，非仅为坚固心一境性之等引。是为修俱生大乐三摩地故而行也。

    己二、别于胜行会违教难。分二。庚一、列摄行文解释彼义。庚二、释余妨难。今初

    若说随欲受用五欲能成佛者，如何经云：‘贪嗔痴三法，是世间三毒。’说贪著五欲，为所断之毒耶。又诸经说，受用五欲为烦恼因，是恶趣因。显示五欲过患，岂不相违。摄行论中答此问云：‘诸烦恼者，是声闻等有缘见者，烦恼因缘，以不了知烦恼本性故。若知彼本性，即成菩提因。’胜祥初品云：‘贪嗔痴三法，由执故成毒，令此毒息灭，即毒成无毒。渐依止甘露，即成甘露性。’宝积经说：如城邑粪秽，肥益甘蔗等田，如是菩萨，诸烦恼粪，能益成佛。如以咒药制服诸毒，不能为害，如是方便般若所制烦恼，不能颠堕。调伏不空成就经亦云：‘若法缚愚夫，智者即解脱，由修菩提故，此一切颠倒。若法缚愚蒙，后堕号叫中，即此成解脱，慧力得安乐。’以此正理，策发殊胜，由殊胜转变，为引发可意殊胜果之因，为得无上大乐果故，无余能立。以是义故即以食住等乐，能证具足八自在等一切种智。幻胜乐经亦云：‘由乐得安乐，得佛一切智。’言烦恼因缘者，摄行论二新译本，译为‘恶趣因缘’。较为妥善。其中难云：受用五境引生烦恼，是恶趣因。分别答云：受用五境所生烦恼，声闻等人由未通达彼真实性，成恶趣因。其通达者，即成佛因。并未宣说，受用五境不生烦恼。总如前说，于五欲尘已离欲者，于衣食等欲尘亦生希求，并不相违。故于可不可意中庸三种欲尘，五根略为受用，及意识中略求欲尘，非成染污。然此主要是说于五欲尘未离欲者，于欲尘中，复是观察，以二根交会贪欲为道，应不应理。若于欲尘全未离欲，又未通达真实性者，于诸欲尘随欲受用，彼等必生贪等烦恼，且必成为恶趣之因。彼全不能转诸烦恼成解脱因。故无听许。证真实性诸小乘人，亦不能转任何烦恼成菩提因，以彼全无波罗密多及诸密咒二种大乘所说如是转变之方便故。如是转变，要待殊胜方便般若二分故。故说了知烦恼本性能转为菩提因者，是显如是人，有转烦恼成菩提因者，非说凡是知真实性者，皆能转受用五欲之烦恼成菩提因。若不尔者，则离空见外，说须无量方便分，全无用故。引胜祥教者，明三烦恼，有可成毒及成甘露之二类。故说三烦恼非一向为所断之毒者，是对一类补特伽罗，非对一切也。宝积前段，明菩萨有些烦恼，可生佛法。故非凡是烦恼皆障成佛。其第二段，明殊胜方便般若所制烦恼，不能牵堕恶趣。故不善方便者，障碍善趣之烦恼。善方便者即不能障。宝积教义，谓波罗密多乘菩萨，虽能断受生烦恼爱，故留不断。由此烦恼受生，满足菩萨诸广大行，故说为成佛因。又如星宿婆罗门童子，殊胜所依，若不受欲，彼境有死亡过患。若忍受者，便能如欲令修善行，为彼义故，说开许欲邪行烦恼。虽转如是烦恼成菩提因，与此道中以贪为道之理，完全不同。然是以方便善巧制服烦恼可成菩提因之依据，故亦能通，受用欲尘引生烦恼牵堕恶趣，及成菩提障碍，诸教互违之过失。猛利长者请问经中，为不能断居家欲者宣说菩萨居家行法。然非信解，贪乘行道，是以过患想，受行诸欲。与无上道所化有贪者不同。瑜伽续胜祥教文亦非显示，为增长自身菩提心，及依他身作增长自菩提心之方便，善权方便摄持受欲，以贪修道，全无过失。是总显示三种烦恼可容为道。故可引证。若尔贪欲可容开许，嗔恚、愚痴，云何可开。如杀逐等猛利羯摩，因等起位虽无嗔恚，时等起位，起粗猛心。又如初修护轮等时，因等起位虽发悲心，时等起位说于魔碍发损害等嗔恚。及彼分摄，容有开许。凡是贪嗔，则与染痴相应而起，是于开许余烦恼时，兼带开许。非别开愚痴。言‘若法’者，谓总贪著五欲，及别由二根交会贪欲。系缚愚夫者，谓愚真实性义，缚于生死，令堕号叫等地狱。即由彼贪，令诸善权方便者，以通达真实义之慧力，得大乐解脱。故修乐空菩提心者，凡不巧便系缚之因，皆成巧便解脱之因。喜金刚亦云：‘贪爱缚世间，由贪成解脱。’故贪爱欲尘之烦恼，容成系缚解脱二因。金刚鬘云：‘舍应不应作，亦可行所遮，如泥于莲花，知性不能染。’亦是说虽贪爱欲尘，然不为彼过失屈伏，说名不染。非说不起贪爱也。

    若尔，余乘以诸烦恼作菩提因，理如前说。余三续部，以贪为道，不修和合，唯缘所修天女五境，以贪为道。则无上续以贪欲尘为道云何？谓由善见，以溶乐俱生智，修所决了真实义道不共功德，起大信敬牵引其意。为修真实性故，引发大乐。其引彼方便，当与外印或智印和合，以贪彼欲尘为道。又非仅此，亦为修成幻身。此等如前已说。其为引发修空性之殊胜智故，以贪欲尘为道者，除无上部，非余所有。言‘以此正理’等者，跋曹译为‘由此理趣，增益殊胜。’与真实成就论亦相符。义谓境依生为天等。言‘住’者，译处较善。等者，亦摄威仪。由内外身专住方便，溶菩提心，引生内身胜妙触尘。以彼为所缘缘，引发身识胜妙乐受。以此为无间缘，引发意识殊妙乐体。尔时忆念所解真实性义，令乐空和合。既说由引发意成乐体之方便，修习空性。则诸智者，依此可知，空性虽无差别，然由有境殊胜为此道之关要也。

    根识意识生乐之次第，如正理王云：‘有时由贪等，长养苦乐生，复由界调等，内义相近生。’又云：‘从内义差别，起意转变故。’由此道理亦可证知。故亦应知，由大乐意为无间缘，亦生根识成乐体性。

    庚二、释余妨难。

    若摄行论，说声闻等为有缘见。又说，为令广大胜解者证法无我。与说小乘证法无我，应成相违。曰：声闻中，有证不证真实二类。故简别说有缘见之声闻。如入中论引圣者云：‘未通达无相，佛说无解脱，故于大乘中，佛广说彼义。’谓二藏中虽俱说法无我。然大乘中广说。故说大乘，为令通达法无我义。如是释菩提心论亦云：‘诸欲利益者，为诸声闻众，说色受及想，并行识五蕴。两足尊常说，色蕴如聚沫，受蕴若水泡，想蕴同阳焰，行蕴似芭蕉，识蕴犹幻事。为诸菩萨众，如是说诸蕴。’以彼诸喻，为诸菩萨，说五蕴无自性。意谓小乘藏中，不多宣说。非说小乘经中全不宣说同彼五喻。入中论中，引声闻经。宣说五蕴如五喻故。若说小乘人，不通达无自性空性为彼宗者，即彼论云：‘若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱。’则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。

    若作是念，以贪爱欲尘为因，依印之乐，修真实性义。为能断尽一切烦恼否？若不能者，则空性证德到最究竟，而不能断尽任何烦恼，实属相违。以彼能尽一切实执，若尽无明实执因，而不能断贪等果者，不应理故。未能断尽一切烦恼，即得解脱。尤相违故。若能断者，其尽贪道须贪为因，光明应成黑闇因故。彼道能断实执无明，以贪为因，亦成相违。反用彼果，为根本断尽其因之因，实相违故。诸余烦恼，皆由实执无明发起故。此于余处，已广说讫。复次，若以贪为道之贪，是于余善法，假名贪者，则摄行论，以烦恼为基础，有能不能转成菩提因之二类，并引证成立，应成相违。说余补特伽罗，彼贪能为堕恶趣因，亦不应理。若转善法成菩提因，非恶趣因，宁有方便善巧，胜出余乘。若实是贪者，则应说彼为道之理，谓此对治某种烦恼。由行相相违门，为能害所害。不能说故。故言无上乘方便善巧者，唯信心耳。答曰：第二品非所许。许初品义。然无所述过失。言由依印之乐，修真实性义，能尽烦恼者，谓能尽无明一切余烦恼因。由彼灭故，烦恼皆灭。非由修习贪爱欲尘之贪，行相正相违道而断。故无过失。其实执因，乃至未得有学双运，亦不能尽。故修实执行相正相违道，与贪爱欲尘为道，于一身中暂时俱转，亦不相违。其于欲尘未离欲者，随欲受用欲尘差别，由爱欲尘及依止印，所生二乐，虽属因果。然是分位因果，未以彼爱为先，彼乐虽灭。然依印之乐不灭。如以乳浸青果之甜味。无乳则不生。然青果本味非无也。此无上乘中，尽断烦恼，有受用二根交会欲尘者，前已成立。三补札后续云：‘贪爱要修与自行相相违之不净而灭。答曰：作为贪性而离贪爱。’如是说云：‘世尊，善男子希有，佛贪无浊。由贪欲摧坏离欲。施一切乐。’又说，预流受用诸欲而非性罪。又如香象食格达迦花，转成麝香，余象食之，即成粪秽。如是贪等烦恼。由相续清净差别，生殊胜果。静命论师于真实成就论亦明说彼义。故非于无贪假名为贪也。又以欲贪修为道者，于因等起位，由菩提心及俱生智，引夺心意，为生彼故而修。不杂烦恼。由彼增上，使身语业成善不善。非由余事。依此意趣故，修我论等，说行此业时，无染污意乐。非依时等起位说。修此贪为道者，非说彼贪，由行相相违，损害余烦恼。若尔云何，谓彼殊胜所依，能映蔽彼贪，牵堕恶趣等过失。能转成速生上道功德。由此为道。其中初者，谓由坚固共乘二种菩提心，及清净灌顶，造成法器，如法守护三昧耶律仪，由善修习无我见义，坚固如幻胜解。于境依二身，三轮不可得中，生起天身大印，以咒印加持胜解等力，制彼过失。其境亦须备护持十不善戒，以妙灌顶净治相续，如法守护三昧耶律仪，勤修初次第三摩地，善巧技术论等众多功德。其第二者，唯由彼贪引起乐心无分别住，假名修空，犹非完足，要善决了无我深义，住彼见上起大乐心，修俱生智，乃能速得菩提。此复以印因缘溶解菩提心，用余方便阻令不泄，犹非完足。须由彼加行，令左右风最初融入中脉所起俱生。故俱生乐之方便，要由融风力，任持所溶解如郡答之菩提心也。如是修贪为道者，虽未修贪欲行相正相违之不净观道。然最后亦能断尽贪欲，以是与彼根本因，行相正相违量，随行之道故。若无了知生死涅槃性空之空相与和合，仅修二根交会不泄菩提心之乐者，全不能害三有根本实执无明。如受几许彼乐，则由实执所引贪爱，亦渐增长。如渴爱者追逐阳焰误以为水。极可呵责。若其能修如前所说乐空和合，而无彼方便者，则亦不能满足三地众生愿望速疾成佛。故极赞速道。萨惹哈云：‘若不了知一切性，滚都茹位修大乐，犹如渴人追阳焰，渴死虚空宁有水。安住金刚莲花间，由何大乐而游戏，若不能修如是乐，宁能满足三地愿。’真实成就引经云：‘诸智者所行，应极善观察，余者虽入火，不及十六分。若了知真性，复依止天女，此能得悉地，余堕大地狱。’密成就论亦云：‘清净宝性体，离一切第二，由舍善方便，违犯三昧耶，若别修余事，彼堕号叫等。如然大火聚，投之以草木，随投皆成灰，终不生芽等。如是无真实，妄见为希有，乃至虚空尽，死后堕地狱。’此说智者须善审察而行。若不善抉择，离一切戏论之真实性义，唯以总别欲贪为道，遇患极重。然诸了义甚深教义，依龙猛等微细理路修习抉择，极希少故。此间咒师，能知此处粗建立者，亦极希少。如方便般若成就论云：‘心住菩提爱境乐，现生即能得悉地，本性一切咸清净，常境无我如幻事，亦如阳焰及影像，无住永离分别名，若时善士广大意，以无取心遍通达，尔时俱生智所伏，此诸境力不能缚。’此说由受用欲境所生溶解乐，及一切法，虽无尘许自相所成，能作所作皆极应理，如梦如幻之理，无倒了知二谛，以乐空和合俱生智，制伏能引不善巧者大怖畏境。故其智者，当以微妙广慧，常应观察，引生乐空和合俱生智之方便也。

    （卷十五竟）