胜集密教王五次第教授善显炬论卷十一

为稀少。其境亦然。故于所说初发业者，不可误解。于彼身中，虽亦有余乃至密处，引导大乐所依之方便。言舍前述方便余莫能表者。意说令风趣入中脉之方便。其中因相，若配合金刚鬘续，大印点续，亲教论等，虽亦能略知。然究竟了知，实属太难。彼身乃至未表显俱生以前，其执持不泄之方便，谓修回风，及泮字等。若作是念，金刚空行续，红阎曼德迦续第十八品，不动无上续等中宣说多种，以物凝定种子之方便，故依外印不须回风也。续中如是说者，是总为不泄菩提心而说。若配外印时，说：表示俱生之后，堕菩提心，当以舌取。亦是为不泄菩提心而说。非对不能将风融入中脉者而说。亦非对以修金刚念诵力，已能将风融入中脉者而说也。此中多说：若能任持不泄，则无过失，生大功德。然若无决定真实义之空见可配合者，则引生妙乐之所为颠倒，故经多说是无尽恶趣之因。恐繁不录。仅有如是空见，犹非完足。尚须其余多种德相，须审观察。依境增上，总说俱生、田生、咒生三种瑜伽母。其主要谓后者，说有佛眼等种姓之莲相、螺相、象相、鹿相等四种。其中各别身形、意乐、及总别身相等，如亲教论与律生等所说应知。

    如内命力，由专注各脉轮，有多种引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊胜初发业者，须以彼方便表示之理，谓生起次第位，由忆念彼乐空修习，成为引生圆满次第证德善根、殊胜成熟方便。若修专注圆满次第身要方便，有易摄风等，众多功德。

    辰二、释彼乐空和合理等。

    如是依外印者，须善和合，从彼方便所生妙乐，与所解真空。即由修金刚念诵等所引妙乐，若有空见，亦须与彼和合也。如余续中生四喜时，说前三喜与空和合。此中未广说。多说与第四俱生和合。此如前说，生心远离，是为通达心真实义。故四空时，皆须乐空和合也。若三智乐，不与空和合。由未缘无我，不能现起离戏论相故，则仅能白赤黑三相。若彼三智乐空和合者，则于定见前，必须灭除境与有境分离三相。虽三明相，于彼心现，然于定解前不现。譬如于分别心前，现起圣根本定离戏论行相时，虽于定解前，现为隐没二相之行相。然非彼分别，隐没二相也。

    若谓近得暗相无念，醒觉无间，现起空相犹如晨时清净虚空，自低位即有者，云何心远离位，只说引生三智之理，不说一切空耶？答曰：实尔，然彼意说，幻身以下，不能引生胜义光明智，故只说三空。非亦不生譬喻光明也。若尔，说三智时，譬喻光明，于何中摄？曰：摄于近得。谓近得中，初有未失念暗相一段。中有无念一段。后有无念醒已，如离三种障缘，清净虚空一段也。若将譬喻光明，作一切空，分四空者，则前二段，作为大空。总前三空时，灭风之力，如何强大，则彼光明亦愈澄净、无分别、浓厚、长久。别于近得无念位，失念之力如何强大，则愈能遮心向余境散乱，而引向光明。摄行论云：‘由无明钩，于任何识，俱不合杂，行趣光明，无垢为性。’光明现时，除忆空见，专住真实义外，于任何境，都不作意。乃至风未动识以来，须善安住。摄行论云：‘乃至识未动时，应当睡观光明。’此说睡光明者，仅是一例。若能生自意识为大乐体性者，次由忆念无我义，即能将乐空心境和合。故不须余和合之法。所说三智乐空和合者，是远离所依之心。从执彼相，及未成大乐体性还灭者，是远离义。心远离时所说此等诸空建立，前后诸位，皆当了知。

    子五、明不知彼之过患与了知之胜利。

    摄行论说，若依如是所说诸续：未能依八十种本性及三种明相，如实通达自心。则由我我所执，发起诸业烦恼，如蚕自缚，受毕二种宿业果后，转入胜义死有光明，渐舍旧蕴，另受法界死有光明等流果位，唯风心成中有之身。次由二业随一策发，于五趣中，如水车转，数数结生，受轮回苦。其由本性三明渐次，通达心远离之智者，于顺行时，由融能动善恶本性分别之风，渐现诸空，悟入光明。至逆转时，依明相风动摇之力，通达本性动摇。趣向我加持门，便当解脱。总当了知，我执，能使流转生死，安立所知障习气。故当破彼境，决断无我见。若未生彼为大乐体。犹未完具智慧法身不共诸因，故当融化动遍计风，引发大乐。又彼诸乐，若未如死有次第，由诸风融化生起四空体性。则不完具受用身不共因，犹如中有，所修幻身。故当依如是次第，引生心远离也。此即解释续说：‘前未入此道，虽经无边劫，终不能得通达心真实义之不共智德。及不能证世俗幻身。’之义。

    壬二、学二谛三摩地之理。分二。癸一、二谛各别圆满次第。癸二、二谛无别圆满次第。初又分二。子一、世俗幻身圆满次第。子二、胜义光明圆满次第。初又分二。丑一、正说幻身教授。丑二、说彼所属教授。初又分二。寅一、听者如何请。寅二、说者如何说。今初

    五次第论说：弟子成就四法，为得幻身教授故，先赞师德，而正启请。四法，初者，谓随行生起次第，已得灌顶。即得灌顶后，随行生起次第，修学彼行。第二、谓成就智慧能知四续之意趣。即学习四部续，成就智慧。第三、谓具三种远离之闻持。即善学习三金刚道。第四、谓增上胜解二谛，即于各别二谛及无别双运之圆满次第，胜解坚固也。具斯德者，先应长时承事师长。师喜之后，当献会供，及十六岁印。以‘尊身无空隙’等称赞之后。以‘遍知大智蕴’等文，启请。此处旧译五次第论：于得幻身教授之后，得花鬘等九种灌顶及秘密灌顶，乃说此赞颂启请。然卡师译为，为得幻身教授故，于得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。极为妥善。拉弥疏中亦如是说。昔人多执前文显示，具三种远离之闻持者，受秘密灌顶。妄谓若圆满得瓶灌顶后，即未得以上灌顶，亦可修三种远离。极不应理。以于未得造成圆满次第法器之上灌顶者，不得显示圆满次第诸秘密故。论义亦是说，具三种远离之闻持者，为求幻身教授，称赞启请故。若不尔者，论说：具三种远离之闻持者，得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。应先未受花鬘等灌顶者，亦可修学三种远离。太过失故。拏热巴说，得秘密灌顶，成幻身器，即此论义也。先得圆满灌顶复请此教授者，谓作承事师长等三事已，当称赞启请。以彼是受灌顶与请教授二者之共法故。如是请已，弟子请问师长，幻身教授之理，如摄行论所说应知。如彼论云：‘始从生起次第，乃至身远离究竟，三金刚等，亦唯增上胜解其相。故身远离中全无天身。彼身唯是微尘所集聚故。语远离究竟，亦唯遍知，入等次第，金刚念诵。彼中亦无天身，以诸音声如谷响故。心远离究竟，亦唯遍知，本性明相。彼中亦不能得，具一切相，最胜天身体性。以心唯显现故。由此道理，全不能得，依世俗住。故愿从师教，通达唯智所生天身。’如是问者，谓始从生起次第位，即说将一切庸常境执，于光明中净治，生起自心为天身。智者观察时，从某道界限，非仅由心胜解，应有唯智所生天身。然从生起次第，乃至心远离圆满，终未生起。由此道理，于彼诸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。以是因缘，其非唯胜解作意所起天身，唯由内智所生幻身。要依师长教授通达也。依次成立彼诸因相。谓始从生起次第，乃至大密一部，金刚身等三。等摄增上胜解五部百部等天身。唯属胜解作意所起。故身远离中，全无幻身之天身。以彼身唯是微尘聚故。义谓心虽胜解为天身。然其实义，胜解所依想为天之色身，唯是以前微尘所集，大种与所造之身故。此等即说：幻身之天身，要非唯胜解作意所想天身。瑜伽师起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。又非止此，乃至语远离究竟，亦无幻身之天身。亦字表示，此亦如前，唯由胜解所起天身，无余身故。若尔金刚念诵何用？谓以入住出三次第，抉择金刚念诵所依之风，令极有堪能，了知一切音声如谷响故。摄行论于次第时，说由金刚念诵，了知命力。金刚鬘续，亦说由彼了知风相。唯字，简别彼位，除胜解作意外，别无天身。乃至心远离究竟，亦未获得，具足一切殊胜相好幻身之天身。亦字摄前因相，如前。若尔彼何所作。于此应知，本性明相，是明相名，明相本性是分别名。故彼仅知，本相明相，唯三种空。诸瑜伽师，于此位中，仅知自心，为遍计所空之明相故。昔集密学者，有释‘无天身’，谓无双运天身。乃未知时位也。其说：后三因相，成立身语意三，全无天身。及说：以世俗虚假有分别意，修三远离，不能得双运身。皆非论义。卡师译为未依世俗。然旧译较善。若未澈底了知，摄行论中所问诸义。亦不能知，此最胜派，显示幻身扼要，所答诸义。故当善知。

    寅二、说者如何说。分二。卯一、幻身前如何说。卯二、正说幻身次第。今初

    师长已闻请示幻身。当于弟子悲愍开示。然此教授，唯从师受，余莫能得。五次第论云：‘加持我次第，说为世俗谛，此由师恩得，非余所能知。’摄行论亦云：‘天真实义不可思议，一切佛说，由师传来，尚非十地自在之境。我当了知。’加持我论亦云：‘如梦幻之法，诸佛所共说，虽实离持我，向外莫能解。诸识具足风，意性如虹现，自智未能见，愚蒙于幻喻。虽经无量劫，到闻持彼岸，若无师长授，不能证幻法。故求佛果者，当舍诸憍慢，乘于金刚乘，勤承事师长。’十地等义，若如摄行论与五次第论，说得心远离，住第十地。谓于彼位，不能证此。若作波罗密多乘第十地者，谓以自道，不能证此。灯明论示云：‘清净天瑜伽，超过一切分别，各别内证，诸佛行境，住五蕴宝箧中。远离有无二边。非随文言分别转者所知境界，唯依师长教授，乃能了知。’此说清净幻身，未用六边解说续义，绝非随文字行如言取义者之境界。要依师长教授乃能了知。谓此是龙猛菩萨所说。既清净幻身，要依师长教授乃知，则第三次第幻身亦应然。其要依师长教授了知幻身之究竟教授，乃五次第与摄行二论。诸余弟子论中亦略宣说。此复五次第中不明显者，摄行论中明了宣说。故当依摄行论了解。虽尚有多细分，彼诸论中均未说及。然主要义，彼皆说讫。若善了解论所说义。则教授中最重要处，不致紊乱。若不于彼等中勤求，仅求诸余细碎教授。且未能见‘要依师长教授乃知’之教授方所。若能将诸巨细教授，配合观察，利益极大。故亦须彼等。咒中难处，多说要依师授。其中幻身教授要依师授与余不同，尤须依师。

    若必须依师教授通达者，其通达之胜利与不达之过患云何？如五次第论云：‘若未能获得，加持我次第，于经续诸教，勤劳全无义。若得加持我，一切佛本性，即于现生中，成佛定无疑。’此说，若未从师长，获得此身修法，则不能得勤劳所求之佛果。若了知修行，则于现生，决定成佛。其能一生修成佛果之速胜道中，有乐空无别道，与幻身二事。后者尤难通达。彼复须此胜宗中求得，持八余处也。

    卯二、正说幻身次第。分二。辰一、如何奠定幻身教授之基。辰二、解说依此正修幻身之理。今初

    修幻身者，先应了知此所修事，于因位中如何安住。此如五次第论云：‘众生无自在，非自在而生，其因为光明，光明一切空。愚夫由何心，系缚于生死，行者由此心，趣证善逝地。此中都无生，亦复全无死，心本性安住，当知即生死。’初颂显示，诸有情类，未以死有光明为先，不能自在而生，故从光明一切空生。第二颂显示，诸有情类，由死有光明风心增上受生，流转生死。善权方便诸瑜伽师，即彼风心，现起幻身，而成佛果。此颂之义，五次第释，虽作异说。如上所说乃是论义。摄行论说：‘异生中有流转之因，具教授者，转成幻身。’即可证知。第三颂显示，除风心本性外，别无作生死者，故唯尔许流转生死。加持我论，明修幻身所依云：‘地等四大种，如是与四空，应知此八事，是为生灭因。光明起大空，从空生方便，从方便生慧，从慧起诸风，从风出生火，从火有水生，从水生地大，有情如是生。’次如前引：‘地界融入水’，及至‘三有如是灭’。次云：‘如是从无始，流转三有轮，如幻三摩地，乃至未见我。以幻唯自证，非分别行境。虽住自身中，薄福莫能得。’此亦显说修幻身之所依。乃至未以如幻三摩地，亲见自我，而流转三有轮。此所言流转生死中，有漂流生死，与生死习气相续不断之二。为灭前者，所须之如幻三摩地，是显密相共之如幻三摩地。为灭后者所须之如幻三摩地中，复有共不共二种。其不共中复有乐空和合，与幻身二种。此说后者。论说修幻身之所依时，谓除风心外，无别流转之补特伽罗者，施设补特伽罗名言之假义，虽非风心。然施设彼之所依，则许为有情之本身也。金刚鬘续亦云：‘心要除自命，三界更无余，幻风成三界，见如梦中境。’此说诸有情之心要，为各各命风。除此更无余三界身。故由风所成三界幻身，如梦中身。此处文中虽多分显示，修如幻天身之所依。然亦可配说彼身。故灯明论，引证唯从风心，生幻天身也。以是金刚鬘续云：‘生住及死灭，并安住中有，乃至世间观，皆心风变化。’此说众生生死住三，及中有等，皆唯风心之所变化。授记密意续亦云：‘有想及无想，施设有情处，彼皆从风生，亦复从风灭。未通达此心，恒住生死海，由心颠倒故，为犬牛野干，此心亦成马。’此说风心二法，能往诸趣。明一切众生皆唯风心之身者，是说施设有情名言所依之根本身，乃唯风心之身，别无异体之根本身。非说都无外身，及粗异熟身，非有情身也。如是有情有二种身，一分位身、二根本身。初谓离风心之身外，是余异熟大种身等之粗身。第二谓唯从风心所成之身。初于胎中，结生相续等位，粗身虽未生。然非无有情身。如是死时，大种粗身虽舍，然不舍有情身，故彼非根本身。如水中暖性。风心之身，于彼一切位始终不灭。故是根本身。如水中湿性。即于现在粗色身位，其根本身，亦唯风心身。其粗色身，如彼房舍。如是宣说，虽有余用。然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。其中心者，非诸根识，唯是意识。其风亦非余四根本风及五支分风，乃持命风。其中复有粗细二种，此是细者。唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及梦中身，现似别体。其无手足等相唯此所成之身，即如前说。意谓有此修所依身，故云‘虽住自身中’。应知现在识所依身，虽有大种极粗色身，与极微细风身二种。然不成为二体相续。及不须离粗身位外有细身处。施设补特伽罗名言主要所依，虽是风心二法。然说粗身是彼所依亦不相违。

    （卷十一竟）