胜集密教王五次第教授善显炬论卷三

nbsp;   若谓彼乐与彼法性体无别者。任何法生，即与自空性、体无差别而生，此不须瑜伽成无差别。如是亦非余智通达空性，以乐印证。及生乐之后以余空见印证。以彼譬如以无我见摄持施等，非即施等，成为彼见体性。如是彼乐与通达空性慧，非是互为一体故。

    若尔，云何。谓能知智，生为俱生乐体性。以彼无倒通达空性境义。即此境智和合，乃名乐空无别。此于胜义俱生时，境智一味如水乳合。微细二相悉皆清净。未生胜义俱生以前，由未亲证真实义故，仅能以胜解作意，悟入真实义。故于一味，唯能胜解。由与空性境和合无二之理，如是，故通达空性慧与乐体性，和合无二之理，即彼二心，生为共同安危之一体也。决定空性见解之轨，较中论所说更无过上。故此乘与波罗密多乘，于空性见，实无胜劣。所定解之义虽同，然能定解之心，如俱生乐定解空性之力，余心定解，则无彼力。故空性虽无差别，然乐方便，则大有差殊也。若未定解无我空性，则必不能解脱生死。其能解心若未发起俱生大乐，则无咒道最胜要义。故一分不足，必须双俱。如萨惹哈云：‘若离悲心修空性，彼不能获最胜道。若人但修于悲心，沦落生死不解脱。若人能修二和合，不住生死不涅槃。’朵哈中说，俱生智为道之心要。故此所言悲心，即是俱生大乐也。若生如前所说俱生乐者，诸粗分别自息，内心自然安住不动。倘唯修乐心于任何境不流散不分别，即是修空义者，则说唯修乐不能解脱生死，不应道理，故必须善决择无我义，修习定智也。

    癸二、断诤。

    若修以俱生乐定解无我义之定智，即修空性者，桑补札云：‘不应修习空，不应修不空，瑜伽不离空，亦不离不空，执空及不空，生不少分别，欲离广分别，故遍断彼二。’此说，随执空不空俱不应修，则成相违。彼经之义，教授穗论作如是释：‘由色等胜义有空，远离常边，由世俗有不空，远离断边。故执世俗有空，与胜义有不空，而修，俱被遮遣。色等胜义无自性，即世俗色等之体性。故远离胜义空，与世俗不空之体，不应道理。’以是应知，若执胜义不空，及执名言无之空，俱生边执分别。若离胜义空，则生堕常边之分别。若离名言不空，则生断执业果之分别。是彼经义。非如汝等所说。即彼经前文亦云：‘法界平等性，应执如芭蕉。’此说执无坚实故。又彼经云：‘欲尽一切苦，欲得佛胜乐，坚心勤观察，彼自性无事。’此说，力励观察定解无自性，是尽一切苦，及得最胜乐之因故。复次，执事谛实即执不空。诸事虽不实，若执实事所空之空性，为谛实者，即执空义。如方便般若成就论云：‘欲除诸错乱，知识断事执，虽名有殊异，分别无异故，智者舍事执，亦不计无事，如灯然可息，息则难再灭，执事则可为，执无事不尔。’此说执事实有，略名事执。如彼须断。彼与执实事空之空性为实有。名虽不同，义为实执分别，则无差别。故亦须断也。灯等之义，与中论所说执事实有者，修彼无实，易遣实执。其能遣执事实有之实事空，若执此实有者，则如治饮食不消之药，入腹不消。成为不可救治之见。其义相同。由此应知，释菩提心论云：‘无生及空性，并名为无我，下智所修空，非真能修彼。’亦是遣除，妄执无生无我为实有而修者。如出世赞云：‘为除诸分别，故说空甘露，若又执著空，是佛所极呵。’诸经论中，于如斯理，固多宣说。亦多宣说，观修空性，无我、无生等。其不相违之理，如是应知。对于引发断除生死根本之无我定解，勿作留难。如斯定解，于异生时，虽非全离微细分别之无分别智。然与无分别智极相随顺。故说修此，能生无分别智。集密疏握花论、教授穗论、入修我方便论，均明了说。余处已说，且恐文繁，故此不录。

    总之，生死涅槃于任何法，均应定解，无微尘许，执实相执所缘之事，并于彼义，观知一切因果缘起能作所作，皆极应理。于此离二边义，以正量力获得定解，通达空性，下至略起如理犹预，亦能破坏三有等无边胜利，诸经论中数数宣说。无上金刚乘，说于彼义，若以殊胜智，俱生欢喜，善决定已。由大乐门，即生能得上悉地等，现时，究竟无量胜利。故诸智者，当求决断无我义之定见，及引生不共大乐之方便，善学教授。于寻求乐空无别和合之俱生智，尤应奋勉。

    集密后续，问根本续所说菩提心义时，谓空悲无别为菩提心。根本续第二品所说菩提心。灯明疏说，有光明与双运究竟二菩提心。前者即胜义俱生智。故乐空无别之空悲菩提心。集密派中非不宣说。五次第论亦云：‘能仁所宣说，八万四千法，现证菩提相，说为心中心。’说胜义光明证菩提为心中心者，亦是指胜义俱生乐空无别之菩提心也。无上续部与诸定量论，有者显说乐品，未如是显说通达空性之理。有者显说通达空性之理，未如是显说乐品。当知皆说乐空二和合义。切勿误为一分也。

    乐空无别之语，虽如风通行，然能知诸乐中特殊之大乐，与众空中特殊之究竟空性，和合之理者，极为希有。故萨惹哈云：‘虽然家家说彼语，然无遍知大乐处。’是故不应略学便足，应为通达秘密之中，最秘密义，长时勤学。

    辛二、释二谛无别之空与悲义。分二。壬一、正义。壬二、如是宣说之因相。今初

    若乐空无别之空悲，即是伊旺字义，如上所说。二谛无别之空悲菩提心，云何释为伊旺字义耶。曰：前说之乐空无别。作瑜伽母续注释者，亦多说名乐空双运，二谛双运。圣派之双运义，虽亦有如是说者。然圣龙猛派，实不许，唯前所说胜义俱生乐空无别，便为双运也。如集密后续云：‘无前后寂灭，事无事无尽，空悲不可坏，是名菩提心。’所言菩提心，有如前说之二种。此中当说双运菩提心。其言无事即表示空。言事即表示悲也。亦说此二，名方便般若。即彼续云：‘无事即般若，方便谓事相。’此是说方便般若等至为瑜伽义时所说也。六加行支中第六支时，说方便般若等至之义，如灯明论说，方便即世俗谛，般若即胜义谛。彼二和合乃名双运。总之，方便般若虽有多种，此中是说双运之方便般若也。其真胜义谛，乃诸法法性，虽是无为。此中是说彼与大乐一味而转之光明智，名胜义谛。不各别分能缘所缘。如斯之胜义俱生智，有二种，谓但胜义光明位，与双运位之光明。初即五次第中第四次第所说成菩提次第，或光明次第。第二种即第五次第双运次第之一分。故余书所说乐空无别之胜义俱生。仅是四理中二种究竟说之光明究竟。其上更有双运究竟。故尚未至彼位也。

    若双运一分之胜义品如是者，其余一分世俗谛品云何。曰：余书所说之世俗谛，与此不同。此中是如数数宣说以空智同体转彼智所乘五光智风为因所生相好庄严清净幻身，名世俗谛。心远离第三空后，由五光风所生幻世俗身，是五次第中第三次第名我加持次第之幻身。此等下当广说。以是前说，如斯胜义光明，与清净幻身者，是所和合无别之伊缚字义。和合之理，前意与后身，同体和合，是空点义。即第二伊旺义双运究竟。此如集密释续天王请问经云：‘伊旺二字幻，遍智住其中，是故说法初，先说伊旺字。’此所言幻，耶双运道。故是明第二种伊旺义。此有学无学二种双运。圣者亦说此名般若大悲，如第五次第云：‘若了知慧悲，同一体而转，说名为双运，此次第佛境。’第三次第我加持时，亦有幻身与空智和合之伊旺义。彼是秘义伊旺。如此派中所说四空。瑜伽母续与彼论中，说为四喜。然如此中，说第三与第四空之间，由风心修成幻身。瑜伽母续等，第三与第四欢喜之间，未如是说。又如此中，说胜义光明之后，唯由风心修成幻身。余经论中俱生欢喜之后，未如是说。故明了宣说：果位色身之亲因，有学双运身，与彼亲因，第三次第幻身，由风修成之理。实是此派之无上别法也。

    壬二、如是宣说之因相。

    若无上瑜伽续，必须宣说修成如是幻身者，固然如是。然决定须说修成如是幻身，由何证知耶。曰：有智者善听。此最难通达处，吾当以正理决择之。

    此中分四。癸一、由色身不共因成立。癸二、由所净不共要义成立。癸三、依起天之要义成立。癸四、依方便般若体性无别之要义成立。今初

    现观庄严论云：‘发心为利他，欲正等菩提。’譬如渴所逼迫，正所求者虽属饮料，然能饮之方便亦求器皿。如是诸大乘人，见诸有情众苦煎迫，缺乏安乐，起难忍大悲，发动内心，其正所求，虽是利他。然未成佛，以余方便均不能圆满彼事。故彼方便须求成佛。此是密咒与波罗密多二种大乘所同者，以发菩提心无差别故。如是亲现有情前，饶益有情者，是二身中之色身，非佛法身。故正所求是佛色身。故修成色身之方便，其殊胜同类因，为余乘、余续部，第一次第所无，唯圆满次第所有之无上别法也。

    其中若无通达空性之般若，必不能得解脱生死之解脱，如斯般若，即诸小乘亦皆共有。然无色身因之圆满方便。任其如何修习空性，仅能得解脱三有之解脱，必不能得一切种智。以是应知，色身因之方便中，虽不容少通达空性智。然空性智乃至胜进至法身位，亦必须修圆满方便。是为二种大乘共规。波罗密多大乘中，虽有随顺法身之道可修，然无随顺色身，修天身法。故色身之方便，有胜劣差别。又随顺二身之道，须不须修，其理相同，及四续部道皆应许彼等，金刚持道次第论中已广说，此不繁述。

    又下三续部之天瑜伽，是色身之远因。无上部初次第之天瑜伽，亦仅能成熟发生圆满次第智德之善根。故较彼最胜之圆满次第天瑜伽，总须能作色身之因，特须为有学道圆满次第后，果位色身之近因，相好之同类因也。此中波罗密多乘说色身因，谓总修集无量福德资粮，特于多生，修集迎送师长等相好别因。登地之后，始得随顺果位相好之身。此复地地渐进，至最后有时，始得彼道，有学道究竟相好。次成佛时，即彼身相好前念同类，为果位相好之同类因。非初未得相好之身，顿时转依也。如是以无上部道，即生成佛者，未说彼初生时，即须得相好庄严之身。若有学道中不得相好庄严身者，由无同类因故，顿时转依，亦非所许。故须圆满次第有学道位，获得相好庄严之身。又非即此粗异熟身，由修天瑜伽力，生为相好庄严之身。如生起次第位，唯由观慧修为天身，亦不完足。故除彼外，应更有余，能得相好庄严身之殊胜天瑜伽。又彼亲因，除风息外，余不应理。是故必须由风修成幻身之理也。又依释续金刚鬘续，与授记密意续，说因位有情身，有暂时之粗身，与唯由风心所生之原身二种。后当成立。尔时，如许智法身之亲因，是原有俱生心。如是亦应许，唯由风心所生之原身，为修色身之亲因。一切相等。如后广说。

    癸二、由所净不共要义成立。

    无上续中，宣说所依器宫殿，与能依身诸尊，初构成之次第。其构成器界之次第，须随顺因位器世间，坏成之次第。既是所许，亦是续义。以此要义，则生起能依诸尊之次第，亦须随顺因位有情，生死中有之次第也。非仅生起次第如是，圆满次第亦须如是修也。尔时如死时次第，现证光明之后，如离粗蕴旧身之外，唯由风心另起中有。如是光明之后，亦须唯由风心修起幻身。此于龙菩提之建立次第论疏中已广释讫，此不繁说。圆满次第之建立，与彼等相同，金刚鬘续所说者，后当广说。

    癸三、依起天之要义成立。

    自事续起，凡修天起之仪轨，必于入空之后，现起天身。最后圆满次第位，非仅如是胜解，是须入空之后，彼瑜伽师自起天身。若知修幻身者，可如是起。其不知者则不能起。以此要义，亦知如死次第入光明后，须修如中有生，唯由风心所成之天身也。此即摄行论中，问：自生起次第，乃至身远离、语远离、意远离，皆无天身。其智身如何生起耶。答说：幻身由风修成之义。彼虽从生起次第开始，即说入空之后，生起天身。然非唯由胜解作意修起天身，真修天身之理，则非彼等位所能有。故次问答修天身时，说修幻身也。

    癸四、依方便般若体性无别之要义成立。

    究竟生起次第，善学圆满次第，至应修行位，正行行时，如有戏论行所说，须以手问手答，等了解所作，及后得位，除观察诸法无自性等外，凡波罗密多乘及下三续部所说后得位所修事，如造塔佛、读诵经典、献曼荼罗等修集褔德资粮，皆悉遮止。如密成就论云：‘不应礼木石，泥塑诸尊像，唯供养自身，应敬礼师长。不礼土石塔，莫读经典等，梦中亦不作，坛轮等手印，对学三乘者，不应礼供等。’诸余续中亦多如是说。尤其修极无戏论行时，说除饮食、大小便利之外，余一切戏论皆须弃舍，唯依入光明次第，修光明性。十地经说，八地菩萨，断尽烦恼及彼种子，住真实性义，专修胜义忍时，劝起定后，如我之身智佛土等，汝皆未有，应勤修集。亦莫弃舍此忍门。劝彼定中，专修无分别智。后得位中，当勤修集色身因褔德资粮。具观慧者，观此二理，则可了知，无上部所说，修俱生喜与第四空光明之上，明有二身同类不共因。如波罗密多乘所说，即第八地根本无分别智中，虽有色身之俱有缘，然不具足被亲因缘也。前者具足之理，谓俱生喜或光明智，其为智法身之亲因，易于了解。其为色身之亲因者，谓由空智同体转五光风所成之幻身，极为明显。以如是故二身亲因之方便般若，可成体无差别。若作余解，极难成立。

    此亦是如前说，先以共道净治相续。次受灌顶与三昧耶。究竟生起次第。修增进圆满次第之行时乃尔。非说余时如是。若全未了解彼等建立，仅说有速疾道，便障碍修集广大资粮行者，实是俱害自他。大婆罗门之朵哈等，亦是显示得如前说，高上道时，当弃舍诸余戏论，专修俱生智为心要。有误为说，初入道时诸利根者，便可如是顿修之规。故于成就心要诸论，尤当细心观察也。依前所说诸要义，则知余书所说乐空无别之方便般若，乃圣父子派二谛无别双运之一分。若能解说此双运义即伊旺义，于圆满了知余续部规，尤为重要。集一切如来秘密之义，以四理解说中，其秘说之心要，谓第三次第之幻身。究竟说之心要，谓双运身。但此秘密、极密、最极秘密之处，除此派外，余处皆未明说。即久习此派者，亦难如实获得此义之总相。故诸具慧者，尤应长时承事善巧师长，励求通达也。

    （卷三竟)