金瓶梅词话本序

，所谓“含酸抱阮”，以此固知玉楼一人，作者之自喻也。然其言既不能以泄吾愤，而终于“含酸抱阮”，作者何以又必有言哉？曰：作者固仁人也，志土也，孝子悌弟也。欲无言，而吾亲之仇也吾何如以处之？欲无言，而又吾兄之仇也吾何如以处之?且也为仇于吾天下万世也，吾又何如以公论之？是吾既不能上告天子以申其隐，又不能下告士师以求其平，且不能得急切应手之荆、聂以济乃事，则吾将止于无可如何而已哉！止于无可如何而已，亦大伤仁人志土、孝子悌弟之心矣。展转以思，惟此不律可以少泄吾愤，是用借西门氏以发之。虽然，我何以知作者必仁人志士、孝子悌弟哉？我见作者之以孝哥结也。“磨镜”一回，皆《蓼莪》遗意，啾啾之声刺人心窝，此其所以为孝子也。至其以十兄弟对峙一亲哥哥，未复以二捣鬼为缓急相需之人，甚矣，《杀狗记》无此亲切也。

    闲尝论之：天下最真者，莫若伦常；最假者，莫若财色。然而伦常之中，如君臣、朋友、夫妇，可合而成；若夫父子、兄弟，如水同源，如木同本，流分枝引，莫不天成。乃竟有假父、假子、假兄、假弟之辈。噫！此而可假，孰不可假？将富贵，而假者可真；贫贱，而真者亦假。富贵，热也，热则无不真；贫贱，冷也，冷则无不假。不谓“冷热”二字，颠倒真假一至于此！然而冷热亦无定矣。今日冷而明日热，则今日真者假，而明日假者真矣。今日热而明日冷，则今日之真者，悉为明日之假者矣。悲夫！本以嗜欲故，遂迷财色，因财色故，遂成冷热，因冷热故，遂乱真假。因彼之假者，欲肆其趋承，使我之真者皆遭其荼毒。所以此书独罪财色也。嗟嗟！假者一人死而百人来，真者一或伤而百难赎。世即有假聚为乐者，亦何必生死人之真骨肉以为乐也哉！

    作者不幸，身遭其难，吐之不能，吞之不可，搔抓不得，悲号无益，借此以白泄。其志可悲，其心可悯矣。故其开卷，即以“冷热”为言，煞末又以“真假”为言。其中假父子矣，无何而有假母女；假兄弟矣，无何而有假弟妹；假夫妻矣，无何而有假外室；假亲戚矣，无何而有假孝子。满前役役营营，无非于假景中提傀儡。噫！识真假，则可任其冷热；守其真，则可乐吾孝悌。然而吾之亲父子已荼毒矣，则奈何？吾之亲手足已飘零矣，则奈何？上误吾之君，下辱吾之友，且殃及吾之同类，则奈何？是使吾欲孝，而已为不孝之人；欲弟，而已为不悌之人；欲忠欲信，而已放逐谗间于吾君、吾友之则。日夜咄咄，仰天太息，吾何辜而遭此也哉？曰：以彼之以假相聚故也。噫嘻！彼亦知彼之所以为假者，亦冷热中事乎？假子之子于假父也，以热故也。假弟、假女、假友，皆以热故也。彼热者，盖亦不知浮云之有聚散也。未几而冰山颓矣，未几而阀阅朽矣。当世驱己之假以残人之真者，不瞬息而己之真者亦飘泊无依。所为假者安在哉？彼于此时，应悔向日为假所误。然而人之真者，已黄土百年。彼留假傀儡，人则有真怨恨。怨恨深而不能吐，日酿一日，苍苍高天，茫茫碧海，吾何日而能忘也哉！眼泪洗面，椎心泣血，即百割此仇，何益于事！是此等酸法，一时一刻，酿成千百万年，死而有知，皆不能坏。此所以玉楼弹阮来，爱姐抱阮去，千秋万岁，此恨绵绵无绝期矣。故用普净以解冤偈结之。夫冤至于不可解之时，转而求其解，则此一刻之酸，当何如含耶？是愤已百二十分，酸又百二十分，不作《金瓶梅》，又何以消遣哉？甚矣！仁人志士、孝子悌弟，上不能告诸天，下不能告诸人，悲愤呜邑，而作秽言，以泄其愤。自云含酸，不是撒泼，怀匕囊锤，以报其人；是亦一举。乃作者固自有志，耻作荆、聂，寓复仇之义于百回微言之中，谁为刀笔之利不杀人于千古哉！此所以有《金瓶梅》也。

    然则《金瓶梅》，我又何以批之也哉？我喜其文之洋洋一百回，而千针万线，同出一丝，又千曲万折，不露一线。闲窗独坐，读史、读诸家文，少暇，偶一观之曰：如此妙文，不为之递出金针，不几辜负作者千秋苦心哉！久之心恒怯焉，不敢遽操管以从事。盖其书之细如牛毛，乃千万根共具一体，血脉贯通，藏针伏线，千里相牵，少有所见，不禁望洋而退。迩来为穷愁所迫，炎凉所激，于难消遣时，恨不自撰一部世情书，以排遗闷怀。几欲下笔，而前后拮构，甚费经营，乃搁笔曰：“我且将他人炎凉之书，其所以前后经营者，细细算出，一者可以消我闷怀，二者算出古人之书，亦可算我今又经营一书。我虽未有所作，而我所以持往作书之法，不尽备于是乎！然则我自做我之《金瓶梅》，我何暇与人批《金瓶梅》也哉！ 】

    冷热金针

    【张批本：《金瓶》以“冷热”二字开讲，抑熟不知此二字为一部之金钥乎？然于其点睛处，则未之知也。夫点睛处安在？曰：在温秀才、韩伙计。何则？韩者冷之别名，温者热之余气。故韩伙计于“加官”后即来，是热中之冷信。而温秀才自“磨镜”后方出，是冷字之先声。是知祸福倚伏，寒暑盗气，天道有然也。虽然，热与寒为匹，冷与温为匹，盖热者温之极，韩者冷之极也。故韩道国不出于冷局之后，而出热局之先，见热未极而冷已极。温秀才不来于热场之中，而来于冷局之首，见冷欲盛而热将尽也。噫嘻，一部言冷言热，何啻如花如火！而其点睛处乃以此二人，而数百年读者，亦不知其所以作韩、温二人之故。是作书者固难，而看书者为尤难，岂不信哉 ！】

    《金瓶梅》寓意说

    【张批本：稗官者，寓言也。其假捏一人，幻造一事，虽为风影之谈，亦必依山点石，借海扬波。故《金瓶》一部，有名人物不下百数，为之寻端竟委，大半皆属寓言。庶因物有名，托名摭事，以成此一百回曲曲折折之书，如西门庆、潘金莲、王婆、武大、武二，《水浒传》中原有之人，《金瓶》因之者无论。然则何以有瓶、梅哉？瓶因庆生也。盖云贪欲嗜恶，面骸枯尽，瓶之罄矣。特特撰出瓶儿，直令千古风流人同声一哭。因瓶生情，则花瓶而子虚姓花，银瓶而银姐名银。瓶与屏通，窥春必于隙。屏号芙蓉，“玩赏芙蓉亭”盖为瓶儿插笋。而“私窥”一回卷首词内，必云“绣面芙蓉一笑开”。后“玩灯”一回《灯赋》内，荷花灯、芙蓉灯。盖金、瓶合传，是因瓶假屏，又因屏假芙蓉，浸淫以人于幻也。屏、风二字相连，则冯妈妈必随瓶儿，而当大理屏风、又点睛妙笔矣。芙蓉栽以正月，冶艳于中秋，摇落于九月，故瓶儿必生于九月十五，嫁以八月廿五，后病必于重阳，死以十月，总是《芙

    蓉谱》内时候。墙头物去，亲事杳然，瓶儿悔矣。故蒋文蕙将闻悔而来也者。然瓶儿终非所据，必致逐散，故又号竹山。总是瓶儿心事中生出此一人。如意为瓶儿后身，故为熊氏姓 张。熊之所贵者胆也，是如意乃瓶胆一张耳。故瓶儿好倒插花，如意‘茎露独尝’，皆瓶与瓶胆之本色情景。官哥幻其名意，亦皆官窑哥窑，故以雪贼死之。瓶遇猫击，焉能不碎？银瓶坠井，千古伤心。故解衣而瓶儿死，托梦必于何家。银瓶失水矣，竹篮打水，成何益哉？故用何家蓝氏作意中人，以送西门之死，亦瓶之余意也。

    至于梅，又因瓶而生。何则？瓶里梅花，春光无几。则瓶罄喻骨髓暗枯，瓶梅又喻衰朽在即。梅雪不相下，故春梅宠而雪娥辱，春梅正位而雪娥愈辱。月为梅花主人，故永福相逢，必云故主。而吴典恩之事，必用春梅襄事。冬梅为奇寒所迫，至春吐气，故“不垂别泪”，乃作者一腔炎凉痛恨发

    于笔端。至周、舟同音，春梅归之，为载花舟。秀、臭同音，春梅遗臭载花舟且作粪舟。而周义乃野渡无人，中流荡漾，故永福寺里普净座前必用周义转世，为高留住儿，言须一篙留住，方登彼岸。

    然则金莲，岂尽无寓意哉？莲与芰，类也；陈，旧也，败也；敬、茎同音。败茎芰荷，言莲之下场头。故金莲以敬济而败，“侥幸得金莲”，芰茎之罪。西门乃“打铁棍”，铁棍，芰茎影也，舍根而罪影，所谓糊涂。败茎不耐风霜，故至严州，而铁指甲一折即下。幸徐（山封）相救，风少劲即吹去矣。次后过街鼠寻风，是真朔风。风利如刀，刀利如风，残枝败叶，安得不摧哉！其父陈洪，已为露冷莲房坠粉红。其舅张团练搬去，又荷尽已无擎雨盖，留此败茎支持风雪，总写莲之不堪处。益知夏龙溪为金莲胜时写也。温秀才积至水秀才， 至倪秀才，再至王潮儿，总言水枯莲谢，惟余数茎败叶潦倒污泥，所为风流不堪回首，无非为金莲污辱下贱写也。莲名金莲，瓶亦名金瓶，侍女偷金，莲、瓶相妒，斗叶输金，莲花飘萎，芸茎用事矣。他如宋蕙莲、王六儿，亦皆为金莲写也。写一金莲，不足以尽金莲之恶，且不足以尽西门、月娘之恶，故先写一宋金莲，再写一王六儿，总与潘金莲一而二，二而三者也。然而蕙莲，荻帘也，望子落，帘儿坠，含羞自缢，又为“叉竿挑帘”一回重作渲染。至王六儿，又黄芦儿别音，其娘家王母猪。黄芦与黄竹相类，其弟王经，亦黄芦茎之义。芦茎叶皆后空，故王六儿好干后庭花，亦随手成趣。芦亦有影，故看灯夜又用铁棍一觑春风，是芦荻皆莲之副，故曰二人皆为金莲写。此一部写金、写瓶、写梅之大梗概也。

    若夫月娘为月，遍照诸花。生于中秋，故有桂儿为之女。“扫雪”而月娘喜，“踏雪”而月娘悲，月有阴晴明晦也。且月下吹箫，故用玉箫，月满兔肥，盈已必亏，故小玉成婚，平安即偷镀金钩子，到南瓦子里要。盖月照金钩于南瓦上，其亏可见。后用云里守人梦，月被云遮，小玉随之，与兔俱隐，情文明甚。

    李娇儿，乃“桃李春风墙外枝”也。其弟李铭，言里明外暗，可发一笑。至贲四嫂与林太太，乃叶落林空，春光已去。贲四嫂姓叶，作“带水战”。西门庆将至其家，必云吩咐后生王显，是背面落水，显黄一叶也。林太太用文嫂相通，文嫂住捕衙厅前，女名金大姐，乃蜂衙中一黄蜂，所云蜂媒是

    也。此时爱月初宠，两番赏雪，雪月争寒，空林叶落，所 莲花芙蓉，安能宁耐哉！故瓶死莲辱，独让春梅争香吐艳。而春鸿、春燕，又喻韶光迅速，送鸿迎燕，无有停息。来爵改名来友，见花事阑珊，燕莺遗恨。其妻惠元，三友会于园，看杜鹃啼血矣。内有玉箫勾引春风，外有玳安传消递息，箫有合欢之调，薰莲、惠元以之。箫有离别之音，故“三章约”乃阳关声。西门听之，能不动深悲耶？惹草粘花，必用玳安。一曰“嬉游蝴蝶巷”，再日“密访蜂媒”，已明其为蝶使矣，所谓“玳瑁斑花蝴蝶”非欤？书童则因箫而有名。盖篇内写月、写花、写雪，皆定名一人，惟风则止有冯妈妈。太守徐

    崶，虽亦一人。而非花娇月媚，正经脚色。故用书童与玉箫合，而萧疏之风动矣。未必云“私挂一帆”，可知其用意写风。然又通书为梳，故书童生于苏州府长熟县，字义可思。媚客之唱，必云“画损了掠儿稍”，接手云“贲四害怕”。“梳子在座，篦子害怕”，妙绝！《艳异》遗意，为男宠报仇。金莲必云“打了象牙”，明点牙梳。去必以瓶儿丧内，瓶坠簪折，牙梳零落，萧疏风起，春意阑珊，《阳关三叠》，大家将散场也。《金瓶》之大概寓言如此，其他剩意，不能殚述。推此观之，笔笔皆然。

    至其写玉楼一人，则又作者经济学问，色色自喻皆到。试细细言之：玉楼簪上镌“玉楼人醉杏花天”，来自杨家，后嫁李家，遇薛嫂而受屈，遇陶妈妈而吐气，分明为杏无疑。可者，幸也。身毁名污，幸此残躯留于人世。而住居臭水巷。盖言元妄之来，遭此荼毒，污辱难忍，故著书以泄愤。嫁于李衙内，而李贵随之，李安往依之，以理为贵，以理为安。归于真定、枣强。真定，言吾心淡定；枣强，言黾勉工夫。所为勿助勿忘，此是作者学问。王杏庵送贫儿于晏公庙任道土为徒。晏，安也；任与人通，又与仁通。言“我若得志，必以仁道济天下，使天下匹夫匹妇，皆在晏安之内，以养其生；皆入于人伦之中，以复其性。”此作者之经济也。不谓有金道士淫之，又有陈三引之，言为今人声色货利浸淫已久，我方竭力养之教之，而今道又使其旧性复散，不可救援，相率而至于永福寺内，共作孤魂而后已。是可悲哉！夫永福寺，涌于腹下，此何物也？其内僧人，一曰胡僧，再曰道坚，一肖其形，一美其号。永福寺真生我之门死我户，故皆于死后同归于此，见色之利害。而万回长老，其回肠也哉。他如黄龙寺，脾也；相国寺，相火也。拜相国长老，归路避风黄龙，明言相火动而脾风发，故西门死气如牛吼，已先于东京言之矣。是玉皇庙，心也。二重殿后一重侧门，其心尚可问哉？故有吴道士主持结拜，心既无道，结拜何益？所以将玉皇庙始而永福寺结者，以此。

    更有因一事而生数人者，则数名公同一义。如车(扯)淡、管世(事)宽、游守(手)、郝(好)贤(闲)，四人共一寓意也。又如李智(枝)、黄四，梅、李尽黄，春光已暮，二人共一寓意也。又如‘带水战’一回，前云聂(捏)两湖、尚(上)小塘、汪北彦(沿)，三人共一寓意也。又如安沈(枕)、宋(送)乔年，喻色欲伤生，二人共一寓意也。又有因————人而生数名者，应伯(白)爵(嚼)字光侯(喉)，谢希(携)大(带)字子(紫)纯(唇)，祝(住)实(十)念 (年)，孙天化(话)字伯(不)修(羞)，常峙(时)节(借)，卜(不)志(知)道，吴(无)典恩，云里守(手)字非(飞)去，白赖光字光汤，贲(背)第(地)传，傅(负)自新(心)，甘(干)出身，韩道(捣)国(鬼)。因西门庆不肖，生出数名也。又有即物为名者，如吴神仙，乃镜也，名无夹，冰鉴照人无失也。黄真人，土也，瓶坠簪折，黄土伤心。末用楚云一人遥影，正是彩云易散。潘道士，撤也，死孽已成，撤着一做也。又有随手调笑，如西门庆父名达，盖明捏土音，言西门之达，即金莲所呼达达之达。设问其母何氏，当必云娘氏矣。桂姐接丁二官，打丁之人也。李(里)外传，取其传话之意。侯林儿，言树倒猢狲散。此皆掉手成趣处。他如张好问、白汝晃(谎)之类，不可枚举。随时会意，皆见作者狡滑之才。

    若夫玉楼弹阮，爱姐继其后，抱阮以往湖州何官人家，依二捣鬼以终，是作者穷途有泪无可洒处，乃于爱河中捣此一篇鬼话。明亦无可如何之中，作书以自遣也。至其以孝哥结入一百回，用普净幻化，言惟孝可以消除万恶，惟孝可以永锡尔类，今使我不能全孝，抑曾反思尔之于尔亲，却是如何！千秋万岁，此恨绵绵，悠悠苍天，曷有其极，悲哉，悲哉！】

    【文龙寓意说后评：此批不必然，不必不然。在作者纯任其自然，批者欲求其所以然，遂未免强以为然。我谓有然有不然，不如视为莫知其然而然，斯统归于不期然而然，全付于天然，又何必争其然与不然哉！试起作者九原而问之，亦必哑然而笑，喟然而叹，悄然以悲，夷然不顾曰：其然岂其然乎？ 】

    苦孝说

    【张批本：夫人之有身，吾亲与之也。则吾之身，视亲之身为生死矣。若夫亲之血气衰老，归于大造，孝子有痛于中，是凡为人子者所同，而非一人独具之奇冤也。至于生也不幸，其亲为仇所算，则此时此际，以至千百万年，不忍一注目，不敢一存想，一息有知，一息之痛为无已。呜呼，痛哉！痛之不已，酿成奇酸，海枯石烂，其味深长。是故含此酸者，不敢独立默坐。苟独立默坐，则不知吾之身、吾之心、吾之骨肉，何以栗栗焉如刀斯割、如虫斯噬也。悲夫！天下尚有一境，焉能使斯人悦耳目、娱心志，一安其身也哉？苍苍高天，茫茫厚地，无可一安其身，必死用户庶几矣。然吾闻死而有有知之说，则奇痛尚在，是死亦无益于酸也。然则必何如而可哉？必何如而可，意者生而无我，死而亦无我。夫生而无我，死而亦无我，幻化之谓也。推幻化之谓，既不愿为人，又不愿为鬼，并不愿为水石。盖为水为石，犹必流石人之泪矣。呜呼！苍苍高天，茫茫厚地，何故而有我一人，致令幻化之难也？故作《金瓶梅》者，一曰“含酸”，再曰“抱阮”，结曰“幻化”，且必曰幻化孝哥儿，作者之心，其有余痛乎？则《金瓶梅》当名之曰《奇酸志》、《苦孝说》。呜呼！孝子，孝子，有苦如是！】

    第一奇书非淫书论

    【张批本：诗云“以尔车来，以我贿迁”，此非瓶儿等辈乎？又云“子不我思，岂无他人”，此非金、梅等辈乎？？“狂且狡童”，此非西门、敬济等辈乎?乃先师手订，文公细注，岂不曰此淫风也哉！所以云“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”注云：“诗有善有恶。善者起发人之善心，恶者惩创人之逆志。”圣贤著书立言之意，固昭然于千古也。今夫《金瓶梅》一书作者，亦是将《褰裳》、《风雨》、《箨兮》、《子衿》诸诗细为摹仿耳。夫微言之而文人知儆，显言之而流俗知惧。不意世之看者，不以为惩劝之韦弦，反以为行乐之符节，所以目为淫书，不知淫者自见其为淫耳。但目今旧板，现在金陵印刷，原本四处流行买卖。予小子悯作者之苦心，新同志之耳目，批此一书，其“寓意说”内，将其一部奸夫淫妇，翻批作草木幻影；一部淫词艳语，悉批作起伏奇文。至于以“睇”字起，“孝”字结，一片天命民彝，殷然慨侧，又以玉楼、杏庵照出作者学问经纶，使人一览无复有前此之《金瓶》矣。但恐不学风影等辈，借端恐虎，意在骗诈。夫现今通行发卖，原未禁止；小子穷愁著书，亦书生常事。又非借此沽名，本因家无寸土，欲觅蝇头以养生耳。即云奉行禁止，小子非套翻原板，固我自作我的《金瓶梅》。我的《金瓶梅》上洗淫乱而存孝悌，变帐簿以作文章，直使《金瓶》一书冰消瓦解，则算小子劈《金瓶梅》原板亦何不可！夫邪说当辟，而辟邪说者必就邪说而辟之，其说方息。今我辟邪说而人非之，是非之者必邪说也。若不予先辨明，恐当世君子为其所惑。况小子年始二十有六，素与人全无恩怨，本非借不律以泄愤懑；又非囊有余钱，借梨枣以博虚名：不过为糊口计。兰不当门，不锄何害？锄之何益？是用抒诚，以告仁人君子，共其量之。】