念佛三要

    菩萨戒优婆塞湖北通成惕园毛凌云纂述

    佛法难闻，生死难了，余虽不敏，幸闻佛法中即生了脱之持名念佛法门，愿与众共修，同生极乐。前辑念佛法要四卷，普劝修持，恐末法人情，喜简厌繁，难期普及。谨再节取佛经祖语及净土文等中之要，而为念佛三要，诚了生死之捷径也，幸勿以简易而忽之

    <strong>第一  生必有死惟苦无乐</strong>

    有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脱死，为佛说不可思议之无上妙法。所有其他各宗教，皆无如此殊胜之法门，或教人服气炼形以求长生，或教人弥撒祈祷以求永生，而幻质非坚，或反夭促，无常迅速，终皆死亡。盖物有成住坏空，人生生老病死，欲违反此自然之定律，岂非空费心力耶？况人生无非是苦，因色受想行识五阴炽盛于中，使人昏昏扰扰，焦劳不安，而起惑造业，受苦无穷。初出胎狱，即先啼哭，是生为苦之始也。稍长成人，或为饥寒而劳苦，或为名利而辛勤，或为享受而忙碌，或为妻子而奔驰。或求富贵而反贫贱，或求安乐而反忧危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最亲爱之人物，偏生离而死别，最怨憎之仇敌，反聚会而永随。刀兵水火，灾祸频仍，窃盗是非，烦恼无尽。富贵全如泡影，安康能有几时？耳聋眼花，身渐衰老，诸虚百损，病更缠绵，众苦所逼，死苦尤甚，四大分离，肝肠痛裂，而一生所作善恶诸业，悉皆现前，随业受报，恐怖万状，纵夫恩妻爱，无计留君，虽子孝孙贤，谁能替汝？惟报以一坏黄土，远葬荒山，或酬以一炉烈火，顿化灰尘，此身既空，况身外者乎？静心思之，恍如一梦，古人云：‘一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。’悔之晚矣！余故续云：‘普劝早念佛，带业能往生，一生极乐国，佛道自圆成。’岂仅长生或永生耶？

    <strong>第二  死往何处随业受报</strong>

    我究生从何来？死从何去？何所为而来？何所获而去？自古英雄豪杰，用尽千心百计，无可奈何，徒自慨叹曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自宽解曰：存吾顺事，殁吾宁也，何悲之有？或以死既难免，不如达观，恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣口之所欲尝，恣身之所欲安，及时行乐，遑问死后。岂知乐是苦因，欲为祸本，杀盗淫妄酒，尽是失人身之捷径，财色名食睡，无非种地狱之深根，眼前图快活一时，身后受苦千万劫。因此身虽死，而我一念真性之神识，本无有死，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。夫神之来而托于此，此身由是而长，故谓之生。神之去而离于此，此身由是而坏，故谓之死。是神者我也，即俗之所谓灵魂也。身者我所舍也，即佛斥之为臭皮囊也。神有去来，故舍有成坏。神何自而来？随业缘而来也；何自而去？随业缘而去也。我所作者如是地狱之业，神即随之而堕地狱，受诸极苦。我所作者如是畜生之业，神即随之而为畜生，受人宰杀。若作饿鬼修罗之业，神即随之生于饿鬼或阿修罗，饿火烧身，或嗔恨所逼，苦恼无穷。若作天上人间之业，神即随之生于天上人间，而福报享尽，仍须堕落、轮回六道，永无出期。然自无始以来，生死死生，投胎易壳，不得长生或永生以久留于一所者，以我所造之业，非久而不尽，业尽则身坏，身坏则神无所依舍，又随我今生所造之业而去矣。既造如是业，必受如是报，自作自受，自然之理也。佛说：‘要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。’当密自检察，不劳更问人矣。余故续云：‘是心若作佛，是心即是佛。若不早念佛，失身难再复。’诚可畏也。

    <strong>第三  往生净土离苦得乐</strong>

    幸我释迦慈尊为悯念众生沉沦生死苦海之一大事因缘示现于世，说种种法门，普渡众生，教以所作皆净业，神即随之往生净土，一获往生，必见佛闻法，证无生忍，即了生死，永脱轮回也，了生死者，非徒长生不老，而又生死自如，欲化度一切众生，而入一切众生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不复惑于外物而为恶，不复牵于业缘而堕落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人间、富贵、福寿等，随意所欲，无不自在，虽在轮回世界，无复轮回，虽在世间而出世间矣，然诸经所示净土法门，万别千差，一一行成，皆生净土，惟念佛一法，最为径要。而念佛复有多门，如实相、观想、观像等，末法众生，障深慧浅，修亦成。惟持名念佛，下手最易，收机最广，尤为径中之径，要中之要，故又无问自说阿弥陀经，先陈依正以生信，次劝发愿以导行，末示持名妙行径登不退，是即以信愿持名为修行之三要，亦即净土之三资粮。盖非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信，如鼎三足，缺一不可二。三者具足，决定往生西方极乐世界，直至成佛，永不退转，最简易，最稳当，最极圆顿也。凡往生者，皆莲花化生，故无‘生’之苦。寒暑不迁，故无老之苦。清净报身，故无病之苦。已了生死，故无死之苦。神足无碍，一念遍至，故无爱别离苦。诸上善人，俱会一处，故无怨憎会苦。衣食珍宝，受用现成，故无求不得苦。观照空寂，度尽苦危，故无五阴炽盛苦也。永离众苦，但受诸乐，故名极乐，信愿念佛，求生即生，岂不快哉？

    <strong>第四  现世即获十大利益</strong>

    无论僧尼道俗，男女老幼，士农工商，陆海空军，上智下愚，富贵贫贱，善恶疾苦，一切人等，不费钱财气力，不妨职业营生，随时随地，皆可以念。不惟有利于身后，离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前，消灾免难，却病延年。经云：皈依三宝——佛、法、僧持佛名者，现世当获十种殊胜利益：

    一、画夜常得，一切诸天，大力神将，隐形守护。

    二、常得观世音菩萨，及一切大菩萨，随护保祐。

    三、常为诸佛，昼夜护念，阿弥陀佛，放光摄受。

    四、一切恶鬼，皆不能害，毒蛇毒药，悉不能中。

    五、水火怨贼，刀兵枪炮，牢狱横死，悉皆不受。

    六、先作罪业，悉皆消灭，所杀冤命，皆蒙解脱.

    七、夜梦吉祥，或复梦见，阿弥陀佛，胜妙金身。

    八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

    九、常为一切，世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。

    十、临命终时，身无病苦，心不怖畏，正念现前。

    阿弥陀佛及诸圣众，金台接引往生西方，尽未来际，受胜妙乐。

    古今典籍所载现世感应及往生事迹，皆信而有征。近值大劫大难，感应尤多，余于大陆撤退时，携眷同行，由北而南，自东徂西，频逢艰险，常蒙佛佑，及观世音菩萨寻声救苦，履险如夷。如屡遇车祸及飞机故障，均转危为安。或化司机，驾车远送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或现逃难少女，告知匪由峨嵋追来，今晚必至龙池，嘱速前进，切勿停留，旋忽不见，匪果追至，幸免于难。俾脱险来台，内子毛郑侣梅，因子陷北平，而求子得子；为身染重病，而求痊即痊。种种灵感不胜枚举，以余夫妇愈颠沛流离，心愈诚而念愈勤，故获随感随应也。近日往生者，如李济华老居士，预知时至，于台北莲友念佛团集会念佛时，讲阿弥陀经要义历二小时，从容讲毕，别众坐化，此乃为众现身说法，俾共见共信，急起直追，何为犹不速念耶？盖不知有此持名念佛至易至捷之法也，可痛惜哉！知而不念，尤可痛惜！

    <strong>第五  普劝念佛须具三要</strong>

    事之有益无损，莫过于此，普劝全国同胞及全世界所有人类：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，裹待何生度此身？况值世界大乱，杀劫弥漫，天灾人祸，危险万分，人心惶惶，朝不保久，呼天不应，入地无门，惟有信愿念佛，求生极乐，永免刀兵水火疾病横死等一切劫难。如尚未信佛者，望速归依三宝，若已信其他宗教者，亦速择善固执，同生正信，同发切愿，同持佛名，同求往生，现世即蒙福祐，转危为安。纵定业难转，亦可仗佛接引，同生极乐，同出苦海。舍此三要，更无别法可资依怙也。何谓三要？

    一要深信

    入道要门，信为第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切众生，不能度一切不信之人。而阿弥陀佛以持名念佛，为一切世间难信之法，故六方诸佛共劝：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’本师释迦牟尼佛亦劝：‘汝等当信受我语，及诸佛所说。’历代祖师无不叮咛劝信。云栖八祖云：‘往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。’梦东十二祖云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门，一大纲宗。’昔王仲回问杨无为：‘如何念佛得无间断？’杨曰：‘一信之后，更不再疑，即是不间断也，’王欣跃而去，未几得生，还来致谢。是持名一门，信尤为要，故普劝念佛，首要深信：

    （一）信娑婆极苦：无量无边，略如前述，苦已难堪。加以寒热苦恼，秽相熏炽，三界无安，犹如火宅，应深生厌离，岂容贪恋久住耶？

    （二）信人命无常：生必有死，七十古稀，百年能几，一息不来，便属后世，古德云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’岂容一刻虚度耶？

    （三）信轮回路险：一念之差，便堕恶道，三途易入而难出，地狱时长而苦重。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，岂不速求出离耶？

    （四）信净土实有：如地球上实有无量国土，虚空中实有无量星球，不能以我之未到未见而不信。佛眼见无尽世界，如在目前，戒人妄语，决不以妄语诳人也。

    （五）信西方极乐：其国皆七宝庄严，无三恶道，清净自然，无诸杂秽，故名净土。其人皆莲华化生，寿命无量，衣食受用，随念而至，景序长春，无复寒暑，远离众苦，长享诸乐，故又名极乐世界。岂不欣愿求生耶？

    （六）信阿弥陀佛四十八大悲愿力：摄取十方一切念佛众生，乘佛愿力，机感相应，即得横超三界，往生极乐，如人乘机飞行，须臾千里，依他力故！

    （七）信自心念力：不可思议，如心念要去，身即随去，犹有念欲去而身被牵系者。若身坏时，惟存一念心性，一念到处无不到，故一念在净土，即生净土无疑也！况佛与菩萨又接引往生乎？

    （八）信我心具佛：吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？

    （九）信因必有果：确切不虚，以我念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种麻得麻，种豆得豆，因不虚弃，果无浪得，不待问佛而能自信者也。

    （十）信生皆不退：此土修行，障道缘多，难进易退。但得往生，便可圆证位行念三，皆得不退。以境胜缘强，退心不起，一生成佛，如操左券也。

    二要切愿

    信心既深，其愿须切，净土虽遥，有愿即生。故佛说阿弥陀经时，再三劝以：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。已愿已生，今愿今生，当愿当生。若有信者，应当发愿，生彼国土。’华严经云：‘是人临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。’灵峰九祖云：‘欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’梦东十二祖云：‘修习净业，信贵深，愿贵切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。信深愿切，而修净业，则易纯熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得，然此信愿，要操之有素，临时自不入于歧路。’是故净土门中，以愿为最要，须平时常存想此愿，早晚课后恳切发愿，凡有愿者，终必能满。故普劝念佛，次要切愿：

    一、愿厌离娑婆，生死之苦，及欲爱不净，男女等身，犹如死囚，欲出牢狱绝无一念系恋之心。

    二、愿欣求净土，菩提之乐，及清净无染，法性生身，犹如远客，思归故乡，岂有一毫因循之念。

    三、愿阿弥陀佛，慈悲摄受，神游净土，见佛妙相，甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。

    四、愿业障消除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。

    五、愿临欲命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。

    六、愿佛及圣众，放光接引，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令见闻者，发菩提心。

    七、愿乘金刚台，随从佛后，于一念顷，生极乐国，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。

    八、愿承事诸佛，亲蒙授记，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，悉皆成就。

    九、愿不违安养，回入娑婆，分身无数，广度众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。

    十、愿礼佛发愿，正助双修，种种功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

    三要力行

    志愿既切，其行须力，功行愈深，生品愈高，灵峰九祖云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。信愿既具。念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。深信切愿念佛，而念佛时：心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。又信愿持名：消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。’真是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。’古今坐化立亡，撒手便行，上品往生者，皆平时修持功夫得力也。故普劝念佛，更要力行：

    甲  正行

    阿弥陀经云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’又要解云：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。执持则念念忆佛名号，然有事持理持；事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者：信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一心亦有二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。’憨山大师云：‘修行之方，亦有节次，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主，每日早起礼佛，即诵阿弥陀经一卷，持数珠念阿弥陀佛名号三五仟声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之。日日以为定课，定不可缺，是为常行。若为末后一著大事，做工夫更要亲切，每日除二时功课外，于二六时中，单将一句佛号作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛号时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将一声佛号提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主。若于梦中作得主，则于病二苦中作得主。若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣！’觉明妙行菩萨云：‘修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。’灵岩十三祖云：‘善导和尚系弥陀化身，所示专修杂修：谓身业专礼，口业专称，意业专念，则往生西方，万不漏一谓兼修种种法门，回向西方，以不纯一，故难得益。此金口诚言，千古不易之铁案也，’故普劝念佛，心贵专勤精进，力行不懈：

    （一）、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。

    （二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。

    （三）、金刚念：若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。

    （四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。

    （五）、记数念：若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必... -->>
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