念佛法要卷三

    念佛引证

    持名法门，普摄上中下根，高超律教禅宗，圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，故九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。凡与经意相违者，即是谤法，不得往生。后学机迟，卒难寻究，兹节引经论有关持名方法精华简要之义，以便随时印证，而免修自误也。

    佛说阿弥陀经节引

    从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

    不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

    若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

    【按】此经的示持名妙行，故禅净各宗，均列入朝暮课诵。净土十要云：「佛法之妙，莫要于净土，净土之妙，莫要于持名，持名之妙，莫要于阿弥陀经及灵峰要解。」要解云：「信愿执持名号，一声悉具多善根福德，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善男女也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易，至直捷，仍至顿至圆也。闻而信，信而愿，乃肯执持。执持则念念忆佛名号，然有事持理：持事持者、信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者、信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心，不为见思所乱，故感变化身佛、及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便、二种极乐世界。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心，不为二边所乱故感受用身佛、及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃、二见颠倒，往生实报、寂光、二种极乐世界。」足证信愿持名，定生极乐。

    佛说无量寿经节引

    过去久远劫，锭光如来出世，次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家，号法藏比丘。佛为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙。闻已，皆悉睹见，发大誓愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；惟除五逆，诽谤正法。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。发如是等四十八愿已，一向专志，庄严佛土，安立众生，住于无上正真之道。今已成佛，现在西方极乐世界，号无量寿佛。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

    十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛、与诸大众、现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众、现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

    当来之世，经道灭尽，我以悲愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

    【按】此经广示弥陀因地愿行，依正庄严，及三辈往生者、均以发心专念为正行。末示当来经灭，独留此经百岁。大集经云：「过是以往，无量寿经亦灭，佛法全无，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。」岂非以持名法门，下手易摄机普，入道稳而得效速耶？足证其时愈后，此法愈契机也。

    佛说观无量寿佛经节引

    欲生彼国者，当修三福，一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。

    诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

    上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具此三心者，必生彼国，复有三种众生，当得往生：一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至、无数化佛，百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。见佛色身、众相具足，见诸菩萨、色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

    上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣。于第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：「法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝莲华。佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说什深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

    上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛、及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化五百佛，来迎此人，一时授手，赞言：「法子、汝今清净发无上道心，我来迎汝。」即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢善地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

    中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于极乐世界。临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

    中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛、与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：「善男子、如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。」行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

    中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

    下品上生者，或有众生，作众恶业，不诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿隬陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：「善男子、以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，大悲观世音菩萨，放大光明，住其人前，为说什深十二部经。闻已信解，无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

    下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧、解脱、解说知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷，观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

    下品下生者，或有众生，作不善事，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称南无弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

    【按】此经首明修三福为净业正因，发三心即便往生。末明九品往生之因果，令业障重者，以称名为正行，由称名故，能除罪多劫，即得往生。龙舒云：「至诚心者，至诚归向，无苟且也。坚固心者，坚固修进，更不退转也。深心者，用心深至，直透净土，如探海底珠也。三世诸佛与法界众生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。」灵峰云：「观经专明作观，因胜观非凡夫心力所及，故于第十六大开称名之门。当知人根虽钝，而无量寿佛之名字，未尝不心作心是，故称名者，不劳观想也。」心作、即心想念，心是、即心是佛也。印光大师：「九品之观，不过令人知往生之因果耳，但期了知即已，不必作观，祈一心持名，待至心归于一，净境自会现前也。」不云具足十称，而曰十念者，杨仁山居士以「称名之时，一心专精，无他念间，惟有称名之念，十念相续，即得往生。」足证末世众生，多业深障，应发三心，老实称名，并随缘兼修一福二福，或具修三福，回向净土，以期品位增高也。

    大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引

    我忆往昔恒河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

    【按】此经的示念佛圆通，在都摄六根，净念相继，返流旋一，六用不行也。印光大师此为「念佛用功最妙方法。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根摄而不散，则心无妄念，方为净念。若能摄六根而念，是名净念相继，能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者、心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。」足证忆佛念佛，必定见佛，自得心开也。

    阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引

    西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人，于今少时所不能睹。一切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界。垂终之日，阿弥陀佛与诸大众现其人前，安慰称善，是人即得往生。

    【按】依此经十日持名不绝，即能见佛，纵障重根钝之人，今不能见，回向愿生，临终必见，即得往生。足证信愿行三资粮，以愿为前导也。

    称扬诸佛功德经节引

    若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，念使真谛十万亿信心，念斯如来，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念念不忘舍，阿弥陀佛将诸比丘僧，住其人前，魔终不能坏毁斯等正觉之心。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者，信不狐疑，当相敬心，至意念之，如念父母，斯等普当于彼佛国，具满众愿。其有不信赞叹称扬阿隬陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱。足证持名法门，信尤为要。

    佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引

    普广菩萨白佛言：「十方佛刹净妙国土，有差别否？世尊何故赞叹阿弥陀刹，诸愿生者，皆悉随彼心中所愿，应念而至？」佛言：「娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别，令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无获不果。」

    【按】此经明示：众生根钝，浊乱者多，令专心一境，易得往生，足证净业行人，首重专修。

    千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引

    佛言：「此观世音菩萨，一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿隬陀佛国。」

    【按】此经明示：「专称观音菩萨圣号，获福灭罪，命终往生。足证与念佛功德无异，愿于念佛之外兼念。若遇患难，宜专念观音，以观音悲心什切，代佛垂慈救苦，感应甚速。」

    文殊师利发愿经节引

    愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。

    【按】悲华经：文殊师利菩萨、蒙佛授记，于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现。普贤菩萨、蒙佛授记，于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界，足证发愿往生之重要。我辈凡夫，应速发愿追随，不可怠忽！

    文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引

    文殊师利白佛言：「世尊！当云何行，能速得阿耨苦提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。」文殊师利言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德二。若是一行三昧，诸经法门，皆悉了知。」

    【按】此经明示：欲速得无上佛果，应修一行三昧，不取相貌，专称佛名，足证不劳观想或参究也。

    佛说观普贤菩萨行法经节引

    若王者、大臣、居士、宰官、人等，忏悔罪法：一者、当正心不谤三宝，不障出家人，不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法。二者、孝养父母，恭敬师长。三者、正法治国，不邪枉人。四者、于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。五者、当深信因果，信一实道，知佛不灭。若有修习如此忏悔法，诸佛护助，不久当成阿耨菩提。

    【按】此与观经三福，大同小异，足证王臣修净业者，当依此经修习忏悔，方成净因。

    禅宗秘密经节引

    尔后净法菩萨、重白佛言：「如来昔说法时，教诸众生，惟净其心，若人心净，则佛土净。又说一切众生，念阿隬陀佛名号，决生净土。若心净则佛土净者，则净心立地成佛，何必念佛求生净土？若净土必须念佛，何以如来又说，一切心净，则佛土净？惟愿说此二种法门，无使学禅那人，与念佛众生，致起疑惑，互相诋谤，碍修行路。」佛言：「善男子，如来昔说法时，曾言如是两种方便。然彼众生，不解如来所说念佛之义，又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执着文字，谓言：念佛系我口念。不知念由心念，念念不杂，念念是佛。佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生净土者，亦当如是。今众生颠倒，口虽念佛，心不契佛，我与佛殊，净土远矣。至于唯心净土，原教诸众生，修习禅定，一心不乱，利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐，灵台方寸，空空洞洞，浑浑默默，湛寂无物，是名心净。心清净故，则我本来真佛道场，不染不秽。如今众生修习禅定，人我妄想，憧扰于心，贡己卑人，好谀趋利，倚大势豪，结好贵人，其坐禅始念，不觉不知，流入俗网，从前苦行，皆作富贵根原，心则不净，如何得佛土？故如来昔说庄严佛土者，即非庄严。善男子，若彼习禅定者，真能入佛知见，唯心净土，佛知此人，决定成佛。彼念佛人，唯心念佛，决生净土。二俱不然，菩提路远，彼自失功德，勿谤如来。」

    【按】依此经证明，禅净均属唯心，亦均入门方便，而念佛名号，尤方便中之最胜方便，较为契机。愿一门深入，不必双修，尤不可互相诋谤。

    坐禅三昧法门经节引

    菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

    【按】依此经坐禅惟念佛，足证禅净不二，所不同者，禅重明心见性，净重信愿往生耳。

    天亲菩萨无量寿经论节引

    若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。一礼拜门、身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故。二赞叹门、口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。三作愿门、心常作愿，一心专念，毕竟往生乐国土，欲如实修行奢摩他故。四观察斗、智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三：一、观察彼国土庄严功德，二、观察阿弥陀佛庄严功德，三、观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门、不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

    【按】菩萨宗量寿经作愿生偈论。凡见闻者、悉愿往生，故又名往生论。与阿弥陀佛经、无量寿经、观经，为净宗三经一论。昙鸶大师注云：「彼无碍光如来名号，是智慧相，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，由不如实修行，与名义不相应故也。谓不知如是实相身，有三种不相应：一、信心不淳，若存亡故。二、信心不一，无决定故。三、信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳，故无决定，无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信，不得决定信，故心不淳，与此相违，名与实修行相应。回向有二：一、往相，以己功德，回施一切众生，愿共往阿弥陀如来安乐佛土。二、还相，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生、渡生死海，故言回向为首，得成就大悲心故。」注久失传，清末杨仁山居士得自日本，始刻行于世，印光大师附印十要之后，足证早晚课，须礼佛赞佛，发愿回向，惟观察门、系观想念佛，持名者不必兼修也。

    马鸣菩萨大乘起信论节引

    如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。

    【按】此以念佛为胜方便，随愿得生，引经为证，修多罗，此云契经也。

    龙树菩萨十住毗婆沙论节引

    佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

    【按】此论证明其他法门均难行道，惟信愿持名为易行道。智者大师云：「难行者，在五浊恶世，于无佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，如人水路行借船力，须臾即至千里，谓他力也。」阿惟越致、即阿鞞跋致、译曰不退转。足证舍难就易，往生极乐，即得不退转也。

    觉明妙行菩萨西方确指节引

    念佛不能一心，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，随乎声，念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。偈曰：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」

    心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若能绵密加工，使此心无些空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒，移不动，犹未打成一片，切莫见些影响，便即歇手，是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益，此又学道人大病，不可不知。要知佛法大海，转入转深，断非小小知见之所能尽，应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。

    念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今汝等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。

    心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不往内外，无有相貌，即是尽诸妄想，诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛，必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。

    修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中只供一佛、一经，一炉、一桌，一床、一椅，不得多放一余物，庭中亦扫除洁净，使经行无碍，要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限到来，洒洒落落，不作儿女顾恋身家子孙之态，岂不是丈夫举动，所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，一心归命文，以此文言简而意备也，此为上时之课。若初起或身心未宁，日止四时，稍宁渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时，此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲花，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

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