莲宗正范

曾动。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛；性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量；所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？惟其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。其校正末俗知见之淆误，则有料拣法门一文。曰：念佛求生净土，释尊于无量法门中，特垂胜异方便。然念佛一法，仍有多门，约而计之，不出四种：一者，念佛实相，即本觉理性，如大集等经所明是也。二者，念佛法门，即种种三昧，如诸大乘经所明是也。三者，念佛相好，即胜劣身相，如十六观经所明是也。此三种念佛，胜则胜矣，非异方便；盖必洞明事理，深达境观，上智犹难，钝根绝分故也。四者，念佛名号，即一心持名，如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。是为不思议异方便，唯其异故胜也。所生净土，亦有四种：一曰常寂光土，极果圣人所居，断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土，别圆地住以上菩萨所居，断尘沙惑方得生。三曰方便有余土，四果圣人，及别教三贤菩萨，圆教十信菩萨所居，断见思惑方得生。此三种净土，胜则胜矣，非异方便；盖必断惑乃生，还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土，权实圣贤，与博地凡夫共居。惟此净土，仗诸佛摄受力故，不须断惑，兼复带业往生。但惟信愿前导，感应道交，浊障稍轻，苦轮斯脱。而又即此同居安养，竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土，而下愚亦可三界横超；无烦九次第修，不俟三僧祇证。是为不思议异方便，惟其异故胜也。如此最胜独异法门，释迦善逝，殷勤示劝于五竺遐邦；恒沙如来，广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉？又尝起精进七期，作文以示众曰：七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也；但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似；既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相；所谓生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、净秽不二、苦乐不二、祈厌不二、取舍不二、菩提烦恼不二、生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相，一道清净；不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心，忽然契合，方知著衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论；二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。前一心，似难而易；后一心，似易而难。但能前一心者，往生可必；兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信、常修如是行；纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。居普仁十三载，至康熙二十一年，七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死一昼夜复苏。曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问：大师何人？云：截流也。吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，踰夕复活，具言所见，亦如翰言。

    赞曰：憨山大师，以夙愿未遂，还来度生，示生为截流大师；故于游心宗教之余，即宏扬净土，劝人专信愿以导行，犹是灵峰之旨也。其料拣法门，及一心精进念佛七期规式，竭净宗解行之能事，足为后世之津梁。其西归也，为冥司所敬，事与永明相类；可谓先祖后祖，其揆一也矣。

    ◎省庵大师传

    师讳实贤，字思齐，号省庵，常熟时氏子，世业儒。师生即不茹荤，甫总角时，有出尘志。父早丧，母张氏，知其夙具善根，命为释氏子。七岁，礼清凉庵容选和尚为师，聪慧爽朗，经典过目不忘。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法。前辈钱玉友、许旸谷，皆执节与交，然未尝顷刻忘生死大事也。性笃孝，母亡，跪佛前讽报恩经七七日；岁时伏腊，必设像修供。他日至普仁寺，见一僧死仆地，师瞿然悟世无常，益加鞭策。年二十四，圆尸罗于昭庆，严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。庚寅，依渠成法师，听讲法华圆义。谒绍昙法师，听唯识、楞严、止观诸部，昼夜研穷；未三夏，三观十乘之旨，性相之学，靡不通贯；昙师即授记，传灵峰四世，天台正宗焉。甲午，叩灵鹫和尚于祟福，参向上事；四月，恍然契悟，曰：我梦觉矣。自是应机无碍，才辩纵横。鹫欲付以衣拂，弗受辞去；遂禁足于真寂寺，日阅三藏梵筴，夕持西方佛名。三年期满，寺众请讲法华；师升座开演，河悬泉涌，沛然莫御。戊戌首春，止杭之隆兴寺；绍昙法师，命师代讲经律，每击节称善。己亥春，诣四明阿育王山，瞻礼舍利，先后五燃指香供佛；跪佛前发四十八愿，感舍利放光。因作诗云：迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然；自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。一颗如珠缀小钟，青黄赤白现何穷；自心还见自心相，不是如来色不同。殿含宝塔塔含空，刹刹尘尘本自融；八万非多一非少，毫端应现宝王宫。医王虽去药还留，惭愧痴儿病未瘳；读罢涅槃遗教品，伤心不觉泪长流。是以每年佛涅槃日，大合缁白，广修供养，讲演弥陀、遗教二经，示是心是佛之旨。三根普摄，法化洋溢；江浙黑白，倾心皈仰。作劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。如是者，历有十载；法筵之盛，甲于诸方。又尝应永福、普庆、海云诸禅席；每进院，模范一新，清规肃穆。日讲法华、楞严诸部；执经问义者，翕集座下。未几，退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。已酉冬，杭人茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉，监院师省躬、一苇等，请主凤山梵天讲寺。于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期，严立规约。昼夜六时，领众行道，互相策励；人皆谓永明再来也。先后主刹十余载，得度弟子，洎乞戒皈依者，凡数百人。间有学诗文者，师痛诫曰：人命在呼吸间，那有闲工夫学世谛文字？稍有错过，便成他世，欲望出离难矣哉！雍正十一年癸丑，腊月佛成道日，谓弟子曰：我于明年四月十四日长往矣。自此掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅四月二日出关。十二告众曰：我十日前，见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。随嘱咐院事，遍辞城中诸外护。侍者以偈请，师书云：身在华中佛现前，佛光乘照紫金莲；心随诸佛往生去，无去来中事宛然。书讫曰：吾十四日定往生矣，尔等为我集众念佛。十三早，断饮食，敛目危坐。五更，具浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近毕集，雪涕膜拜曰：愿师住世度人。师复开目曰：吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。言讫，合掌连称佛名而逝。少顷，玉筋下垂，颜色明润，迄封龛色不变。虞山上首无住师，以是岁腊月八日，奉灵骨，塔于常熟琴川拂水岩之西。乾隆七年，二月十五日，鄮山诸缁素，怀师道行，迎骨去，重建塔于阿育王寺之右；其旧塔，以藏衣钵云。师生于康熙二十五年，八月初八日。示寂于雍正十二年，四月十四日；世寿四十九，僧腊二十五。刻有省庵法师语录一册，略备始终，乃二林彭际清居士重订本，刊板行世。读者得益，妙难尽述。今录其劝发菩提心文，以期阅者，成修净业，同生西方。文云：不肖愚下几夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趣向？今为大众，略而言之，相有其八。所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务；或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除；内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，亲生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏；取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故，二者、念父母恩故，三者、念师长恩故，四者、念施主恩故，五者、念众生恩故，六者、念生死苦故，七者、尊重己灵故，八者、忏悔业障故，九者、求生净土故，十者、为令正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受！我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔！我生人道，佛以方便，令种善根；世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟：向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻！自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳！十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人；指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门；甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身；此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非已有；三时粥饭、四季衣裳、疾病所须、身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则衣服有余，宁不爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩；今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记！彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛；常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱；人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲棻结；血肉既裂，则身如红蕅华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻！天眼视之，则可笑可怜！粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至！风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪！峨峨积骨，过彼祟山；莽莽横尸，多于大地！向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应，断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉；而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又我世尊，则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚？心性是一，迷悟天渊；静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重，是故宜应以无量善法，对治烦恼；修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切；可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿，五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰：我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道；难行能行，难忍能忍；因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪芷不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言！每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩；内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出；顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世！是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建玆法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏；六根无恙，四大轻安；具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家、又受具戒、又遇道场、又闻佛法、又瞻舍利、又修忏法、又值善友、又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心！未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛；勿萎靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携；造次弗离，终身依赖，则无退失之虞也。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土、同见弥陀、同化众生、同成正觉。则安知未来三十二相、百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之，则幸甚！

    赞曰：师于普仁遇警，而发心离俗，殆与祖师有因缘乎。礼舍利而悲世尊之不遇，讲弥陀而庆彼佛之现存；于是著文劝进，结期精修。自行化他，净风广扇；临终西归，瑞相昭然。师有语录行世，诵其文而不发心念佛者，未之有也。

    ◎彻悟大师传

    师讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，京东丰润县人。俗姓马，父讳万璋，母高氏。师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡弗采览。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志。病已，至房山县投三圣庵，荣池老宿薙发。越明年，诣岫云寺恒实律师圆具。次年，闻香界寺隆一法师，开演圆觉，师预会焉。晨夕研诘，精求奥义，遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师，听讲相宗，妙得其要。后历心华寺遍空法师座下，听法华、楞严、金刚等经，圆解顿开；于性相二宗，三观十乘之旨，了无滞碍。乾隆三十三年冬，参广通粹如纯翁，明向上事；师资道合，乃印心焉；是为临济三十六世，磬山七世也。三十八年，粹翁迁主万寿寺，师继席广通，率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日；声驰南北，宗风大振。每忆永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养；况今末代，尤宜遵承。遂栖心净土，主张莲宗；数十年来，所有积稿，一旦付之丙丁，不存一矣。于是辍参念佛，纯提净土，而禅者愿随者颇伙；日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。五十七年，迁觉生寺，住持八年，百废尽举。于净业堂外，别立三堂，曰涅槃，曰安养，曰学士；俾老病者有所依托，初学便于诵习。师于禅净宗旨，皆深造其精奥；律己甚严，望人甚切。开导说法，如瓶泻云兴；与众精修，莲风大扇。迩遐仰化，道俗归心；当时法门，为第一人。嘉庆五年，退居红螺山资福寺，以期终岁；衲子依恋追随者甚众。师为法为人，心终无厌，遂复留众，俄成丛席；担柴运水，泥壁补屋，一饮一餐，与众共之。师尝示众念佛语云：吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证；自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界更无外故。每起一念，为一受生之缘，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心，能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心，六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心，观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也；若与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是；反此，则为十善。当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣！又曰：真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎、狗胞胎，何所不钻？驴皮袋、马皮袋，何所不取？此个人身，最为难得，最易打失；一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休？万苦交煎，无归无救！每一言之，衣毛卓竖；时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离；而一切众生皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛；若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除；积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘；纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语；弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果；如种瓜得瓜，种豆得豆；响必应声，影必随形；因不虚弃，果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现在一念心性，全真成妄，全妄即真；终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外；弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深；如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切；如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号。持一声，是一九莲种子；念一句，是一往生正因。直须心心相续，念念无差；唯专唯勤，无杂无间；愈久愈坚，转持转切；久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿；有是理乎哉？又曰：吾人生死关头，唯二种力，一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大；以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业；故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强；心重业强，唯西方是趣，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪；他日若倒，决不向余处也。何谓重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切；以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易；祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳；今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张；如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣！若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿；况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣！信深、愿切，是谓重心；而修净业，净业必强。心重故，则易纯；业强故，则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得；果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。然此信、愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童，次第接引，皆不去；唯专心待佛。后佛现，乃曰：佛来也！遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信、愿，不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？如古德，真可谓千古修净业者之标榜矣！问：诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？答：此非人师意也，乃金口诚言，分明指示故；大乘显密诸经，同指归故；令初心人专注一境，三昧易成故；四十八愿为缘，缘强故；十念为因，因胜故；佛与众生，偏有缘故。此土众生，无论僧俗男女、老幼善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛，此谁使之然？盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。且此弥陀一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应；虽鹦鹉八哥念佛，化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深，谓之何哉？又无量寿经云：当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经，而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。一句佛号，不杂异缘；十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石；舍此别修，非狂即痴，复何言哉？又曰：知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿；依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿；此但万行中，内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行；圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛。分身无量，接引众生；方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多视之，佛则普为一切众生也；若以一人视之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土，为我严净也；三身，为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我皈命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足喻其高厚矣！非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后已知之矣，唯有竭力精修，尽报皈诚，拌命念佛而已，复何言哉？师居红螺十年，至嘉庆十五年，二月，诣万寿寺，扫粹祖塔，辞诸山外护。嘱曰：幻缘不久，人世非常，虚生可惜；各宜努力念佛，他年净土好相见也。三月还山，命预办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉，领众住持。诫曰：念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前，觉身微疾，命大众助称佛号；见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：净土相现，吾将西归矣。众以住世相劝。师曰：百年如寄，终有所归；吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻告众曰：吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。众称佛号愈厉。师面西端坐，合掌曰：称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满，发白变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。门弟子遵遗命，请灵骨葬于普同塔内。师生于乾隆六年，十月十四日未时；示寂于嘉庆十五年，十二月十七日申时；世寿七十，僧腊四十九，法腊四十有三。有彻悟禅师语录一册，示禅、教、律，念佛伽陀，行于世。

    赞曰：师以宗说兼通，而栖心净域，自行化他，殆永明之俦欤。师有语录，所论净宗法要，事理分明，殊胜希有。其中‘真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。’十六字纲宗，要中之要，宜我印祖以之为家法也。又其劝信之文，至谓佛法大海，信为能入；净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处；惟除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎？更作十信标语：一、信生必有死，二、信人命无常，三、信轮回路险，四、信苦趣时长，五、信佛语不虚，六、信实有净土，七、信愿生即生，八、信生即不退，九、信一生成佛，十、信法本唯心。然则世之于念佛往生，发生异见诤论者，可以知所反矣。

    ◎印光大师传

    师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议；后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚薙染，时清光绪七年辛巳岁也。明年，于陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明；后虽愈，而目力已损；稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作；写字过多，目发红如血灌。幸师先于湖北莲华寺充照客时，于晒经次，得读残本龙舒净土文，而知念佛往生净土法门，乃即生了生脱死之要道。因此目病，乃悟身为苦本；即于闲时，专念佛号。夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦心不离佛；故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写事竟，而目亦全愈；由是深解念佛功德不可思议；而自行化他，一以净土为归，即造端于斯也。

    师修净土，久而弥笃；闻红螺山资福寺，为专修净土道场，遂于二十六岁（光绪十二年丙戍），辞师前往。是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台；毕，仍回资福；历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典。由是深入经藏，妙契佛心；径路修行，理事无碍矣。年三十（十六年庚寅），至北京龙泉寺为行堂。三十一（十七年辛卯），住圆广寺。越二年（十九年癸巳），普陀山法雨寺化闻和尚，入都请藏，检阅料理，相助之人；众以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师俨然不自足也。二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经；辞不获已，乃为讲弥陀便蒙钞一座。毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后由了余和尚，与真达等，特创为莲篷供养，与谛闲法师先后居之。未几，仍迎归法雨。年四十四（三十年甲辰），因谛老为温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切；事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。

    然鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二；高鹤年居士，乃取师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名常惭；人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年（五十七岁），徐蔚如居士，得与其友三书，印行，题曰：印光法师信稿。七年（五十八岁），搜得师文二十余篇，印于北京，题曰：印光法师文钞。八年（五十九岁），复搜得师文，再印续编；继合初续为一。九、十两年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，复于中华书局印行，题曰：增广印光法师文钞。夫文以载道，师之文钞流通，而师之道化，遂滂浃于海内。如净土决疑论、宗教不宜混滥论，及与大兴善寺体安和尚书等，皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者；续佛慧命，于是乎在。又云：师之文，盖无一语无来历；深入显出，妙契时机；诚末法中应病良药。可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。故当初徐居士特持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳求摄受，皈依座下；师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺皈依谛公。民六年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子；师观察时机，理难再却，故为各赐法名。此为师许人皈依之始，而文钞亦实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格、致、诚、正、修、齐、治、平，五伦八德等，儒门经世之道，不背乎净业三福者，亦必发挥尽致。文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读。由是而慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十余年来，皈依师座之人，实不可以数计；即依奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，利益世间，有不可思议者矣。

    师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑；不离因果，不涉虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥；即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却；纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根普利；情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心；人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，今人深生憬悟，以立为人处世之根基；进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师，论辩融老人之言曰：此老可敬处，正在此耳。因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士，咸乐亲近；致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。民十一年（六十二岁），定海县陶在东知事，会稽道黄涵之道尹，汇师道行，呈请大总统徐，题赐悟彻圆明匾额一方，赍送普陀，香花供养，极盛一时；缁素欣羡，师则若罔闻知。有叩之者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。当今竞尚浮夸之私，而澹泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。若道若俗，获益良多。

    师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫；但权衡轻重，先其所急，而为措施。如民十五年（六十六岁），长安被困，解围后，即以印文钞之款，急拨三千圆，托人速汇赈济。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁），陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇一千圆助急赈。汇后，令德森查帐，折中所存，仅百余圆；而报国寺一切需用，全赖维持，亦不介意。二十五年（七十六岁），应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人，皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去；再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏，众在车站迎接，请师上灵岩一观近年景象；犹急往报国，取折饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾，己饥己溺之深心，类皆如是。魏梅荪、王幼农等居士，在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絧之、黄涵之等诸大居士，开办佛教慈幼院；于其间，一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成；其中经费，由师劝募，及自捐者，为数颇钜。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞勷。至其法施，则自印送安士全书以来，及创办弘化社。二十余年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧；法化之弘，亦复滂溥中外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转锡他人；若普通物品，辄令持交库房，俾大众共享，决不自用。此虽细行，亦足为末世佛子矜式者也。

    师之维护法门，功难思议。其最重要者，若前次欧战时，政府有移德侨驻普陀之议；师恐有碍大众清修，特函嘱陈锡周居士，转托要人疏通，其事遂寝。民十一年（六十二岁），江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍；定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农、魏梅荪二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。十六年（六十七岁），政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲；由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措；幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的；幸条例公布，某即交卸。得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取销。继嘱焦易堂居士等，鼎力斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。二十二、三年（七十三、四岁），安徽阜阳古刹资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉，全寺为学校占据；山西五台碧山寺广济茅篷，横遭卮运，两皆涉讼官厅。当道偏听一面之辞，二寺几将废灭。各得师一函，忽转视听；广济因此立定真正十方，永远安心办道之基础；资福亦从兹保全，渐次中兴。二十四年（七十五岁），全国教育会议，某教厅长，提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部、大学院备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸师，关、黄、屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，教难解除。江西庙产，自二十二至二十五（七十六岁）四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势。虽由德森历年呼吁，力竭声嘶；中国佛教会，亦多次设法；终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全。此其荦荦大者。其他小节，于一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德，足以上感龙天，下孚群情，乌能至此。

    师之无缘慈悲，化及囹圄，及与异类。民十一、二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘。师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱囚亦多受感化。及沪上王一亭、沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长。讲师邓朴君、戚则周、乔恂如等居士，皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目。而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于异类也。十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多。孳生之蕃，致关房会客聪口，与外之几上，夏秋之间，均常见臭虱往来。有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收抬，师皆峻拒不许。且云：此只怪自己无道德。古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰：畜生，你来打差，当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫复何言？泰然处之，终不介意。至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝迹，师亦不对人言。时近端午，德森念及问师。答云：没有了。森以为师年老眼花，故一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。一日报国藏经楼，发现无数白蚁。师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁亦从此绝迹。此为二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。

    师固不喜眷属，故无出家剃徒；然渴仰亲近，迭承训诲，深沾法益，在家二众，不可胜数。其出家缁侣，除与谛老法师为最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去，则有了余和尚；现在，尚有了清和尚，及真达二人。确居学人之列者，已故，则有圆光、康泽、慧近、明道诸师；现在，尚有妙莲、心净二和尚，及莲因、明西二师，与妙真、了然、德森等，暨现在灵岩、报国二寺诸师。此乃专指常久亲近，屡蒙教导提携，沐恩戴德，有逾剃度恩师者。若随缘请益，通函问道，及读师之文钞，与流通各书，而沐法泽者，盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟，而中外真正佛子，实多数赖以为师。师又宿誓不作寺庙主。自客居法雨，二十余年，晦迹精修，绝少他往。自民国七年，印安士全书以来，迭因事至沪，苦乏安居之所。真达于民十一年，翻造太平寺时，为师特辟净室一间；从此来沪，卓锡太平。而力护法门诸君子，如南京魏梅荪、西安王幼农、维扬王慧常、江西许止净、嘉兴范古农、沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益。至各方投函者，更仆难胜数。则太平兰若，名传遐迩，亦自师显。至民十七年（六十八岁），师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，急欲觅地归隐。真达乃与关絅之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商；三居士遂将苏州报国寺，举以供养。即由弘伞、明道二人，前往接管；真达以数千圆修茸。故十八年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐。时有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港；师已允往。真达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留。终以法缘所在，遂于十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。先是木渎灵岩，真达请示于师，立为十方专修净业道场；一切规约章程，悉秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新；适师至苏，与灵岩咫尺，内外施设，请益多缘。而仰承指导，日就振兴。灵岩迄今，推为我国净土宗第二道场者，岂偶然哉？师在关中，佛课余暇，圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑；及函复弟子学人问法。今四山志，已早出版流通；函答诸文，亦已有文钞续编印行，多为师至苏以后之所赐者。可谓恒顺众生，无有疲厌者矣。逮二十六年（七十七岁）冬，为时局所迫，苏垣势不可住；不得已，顺妙真等请，移锡灵岩。安居才三载，孰料智积菩萨显圣之刹，竟为我师示寂归真之地耶。

    师之示寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书，有云：今已八十，朝不保夕。又云：光将死之人，岂可留此规矩？逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事，及居士等，至关房会谈。告众曰：灵岩住持，未可久悬。即命妙真任之，众表赞同。乃詹十一月初九日为升座之期。师云：太迟。改选初四，亦云：迟了。后择初一，即点首曰：可矣。旋对众开示本寺沿革，达两小时余。后虽精神渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，仍进稀粥许。食毕，语真达等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床上起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛！要发愿！要生西方！说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咻云：汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略。身无一切病苦卮难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生莲品，当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时；寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时；世寿八十，僧腊六十。灵岩赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣。翌年辛巳，二月十五佛涅槃日，适师西逝百日之期，举火荼毗，灵骨坚白异常。舍利累累，群弟子，分请供养。成都、无锡多处，均特造舍利塔，以各供一方善信瞻礼。举国缁素，特组永久纪念会，以期继志述事。由纪念会，产生建塔委员会，公议，奉灵骨与舍利，即建塔淤灵岩山石鼓之东南。奈因时局关系，今仍未遂所愿，尚待时节因缘耳。

    赞曰：乘愿示现，盛德巍巍！运四无量心，饶益诸有情。其教人一以净业三福为归。煌煌文钞，辞致恳恻；敦重人乘，妙契时机。惟期真实受用，不务高谈玄妙。钳锤所在，折摄兼施；行化之广，晚世所希。受教往生净土者，为数无量。一期垂迹，懿欤盛矣！

    莲宗正范后跋

    念佛求生西方之净土法门，阿弥陀佛之所建立，释迦世尊之所宣扬，十方诸佛同声称赞；因其仗佛慈力，三根普被，利钝全收。释尊宣说，即自叹为希有难信；历代祖师，特地指出殊胜超绝。信受奉行者，是男是女总堪修，若智若愚皆有分；不断惑业，得预圣流；即此一生，便登不退。较之一切禅教律密，必须专仗自力，断惑证真，方出生死之通途法门，其难易奚啻天渊。由斯胜异方便，故得千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。其修因克果，同登彼岸者，具载往生集、净土圣贤录等书，仍不外纪其恒河沙数之万一也。就中不拣禅教律密，僧俗智愚，老幼男女，下而至于鹦鹉八哥，凡修净业之因，俱得往生之果。所以传承次序，自与其他诸宗迥别。寄东居士发刊序云，故凡往生集之所载，净土圣贤录之所传者，实皆为净土之师若弟也。诚然诚然！

    宋有石芝晓师，初集莲宗七祖传。厥后继续推崇，虽不一致，而普通净侣，不知净土法门之传承证信，特别公而且广者，终不免仍以其他各宗传承相比例。我依止师

    印公老人，虽宗说兼通，门门畅达；而其一生自行化他之旨趣，单提净土，为晚近中兴莲宗之杰出高僧。薄海内外，修净之士，不拘及门与否，人人尊祟，实非吾人之私意。故一旦西归，无间遐迩，异口同音，一致推为莲宗十三祖。香港方养秋居士，即汇法币一千圆来，嘱将老人行业记，加于莲宗正传之后，重刊流通。而陈海量居士，据理力陈，谓昙鸾、道绰、传灯三大师，大有功于净土，务乞依次加入。德森心识暗钝，一向人云亦云，尚愧无力追随，从不知有何建白。详观三大师修因克果之实际，且觉确有加入之必要；净宗行者，亦多数赞同；但有稍碍前人之规定，自难求人无间言。因已早收方居士之汇款，而方居士现已生西，则此事不能不办。缘此几经商量，仍由陈居士主编，易名莲宗正范，与以前正传，别为两书，以避抵触前人规定之嫌。复因森终日忙碌，无暇理及，又阁二年。近乃急思摆脱，对此非了不可之手续，自不容再有延缓。所幸以前收入，纸已备好；目下所需之排印装订等费，共计十五六万圆，又得陶希泉、牛敬亭、余墀敬、宣望屺、郑柏候等诸居士，及其他许多居士，或自捐，或代募，合力助成。即今各书排版将竣，陈子嘱森须赘数言，因述经过，跋于书后。深望本书十六尊者之言教，遍传遐迩；普令含识，信受奉行；则三藏十二部之法益，亦即因之普及矣！

    佛历二千九百七十一年观音大士成道日苦恼比丘德森谨跋

    莲宗正范终