卷之五

。则四十九年说法不异以头目髓脑，普施十方。而众生仰怙一切修多罗，亦如头目髓脑，必不可无。无之，则命根断。噫！可悲矣！况以娑婆浊恶，涉象季之陵夷乎！其津梁何可不广哉！故由梵语而华言，由梵筴而方册，譬震涂毒皷于须弥巅，始得声际四天下。盖迦文既不容掩口，则末代儿孙义当鼓扬。」而说者曰：「世册之乃无，当于庄严。」殆不知众生妙得於言音文字，而游行于如来大光明藏。於一毫端，百千万亿炳焕齐明，是所称无相庄严。虽尽虚空作琅函玉轴，曾未足以喻丝毫许也。善建者，志存其大；识法者，事彻其源，则庶几其见二师之心乎！方二师起愿时，余固筹之，念众生苦恼，弗复可忍。而沾濡法润，永息苦轮，得早一刹那为快然！冯虚责实，葢难为功。普於为缘，则又晚也。遂愿盟诸吴中法侣，为倾赀，亟其成间，以请之吾达观师。师咈然为叹，谓是最胜佛事尔！何得以格量心当之？夫一毛之施，一饭之供，终不坏灭。况以资财振法皷，则两施圆收，故于是而或一滴一尘，一愿一力，微而至于一讃叹。又不然，以至于无心而闻，有意而谤，即一大藏教，未畅波澜，而众生八识田业已大有是事。奈何以无边因，作狭劣想乎！则定策广募。呜呼！余立主张速成，吾师主张广募，是果同耶？别耶？善信之士，怜余所以速成之心，感激於吾师所以广募之愿，将必有怆焉而悲，烈焉而奋，不入思惟，而真心自劝者。余又尝考佛之诚言五十六亿万岁，有大丈夫来自善足天，於龙华菩提木下，三转法轮，度诸有缘。嗟乎！缘宁有逾於此哉！则二师所游，疏册所经，声传所及，实龙华老子前，旄尽大地，人宐急着眼。於此蹉过，长夜漫漫，何时旦乎？

    开公募刻大藏序

    虞淳熈

    众佑与其满分二身之开心地藏也，盖自开化中阴以至磨胸示趺，合为一藏，离为八藏。结集者、羽翼者，千门竞启；而天龙之所秘，青象白马之所不胜者，犹故未入支郍也。一时同业之伦，富兰恨不遇于始，迦叶几不遇於终，吾等乃幸遇于末法之会。其曲指人心、直指人心，为人心而出现於世，乃人心竟安在耶？云台宝网，毛孔光明，消香饭、听风柯，及净名所载诸佛事，吾不蕲遇矣！众佑为我选卷荷之根八千，返而聒之，岂不当机哉？兜玄国乱、黉塾小竪，言提其耳，咻以七略四库；浸假而化为蟫鱼，三食其中。徴六艺则应以经；徴九流则应以术；徴千古则应以史；徴圆、测勾股，枫枣之局，黑锦之囊，推而博卢雉于阎浮，括英雄于一洲；则有喙三尺，无不响应。卒徴其心身如枿貌、如灰口、如缄结。即漫然应之，剖其中扄，饰以丹绦；七节曰小，九宫曰大，拘蔽曰人，虚灵曰道。此世之所号为诵诗、读书、博物君子也，而卒不知心。永平以来，士之阐者疑贝荣汉炬胜竹燔秦熖也。出罗什之舌以为证，谓夫夫咀芗焦哺我，虽失故味，心藉其养。于是明心者遂不下数千百人，大抵多薙发之徒。其间鹦鹉、鸜鹆尚与印土泥蛤、垤蚁同沾灵泽；而荐绅先生顾反攘臂掩耳，以自失其心。则日外救形之典，不及日内济神之典明矣！二典分攻，内典者见藏而忘心，日理丝筭沙；于所谓教者，无论分河夺衣，即贤首、天台，慧观光统、岌师、刘虬诸党，各鸣桴相向；而八藏学者，遂有八心。一旦请平，玄觉饮曹溪之鉢，子璿登台衡之席，永明悬百家之镜，称一心矣！试徴其徒曰：「何谓心？」辄遮以百非，表以万法，揭顿教圆教，满字无字，而当之斯。其珍见留悟，拟心失心，与荐绅先生一节也。嗟乎！攻内典者往往失心如此，开公奚以灾木而动梓？人为宣洒曰：「唯唯否否，此夫严事梵筴之过也。」往宣洒，无端求心，取天目梵筴繙之，非盥手不敢近。偶得《禅源诠集》、《传佛心印记》，蕴于心，而他筴以难数盥弗涉也。便讐南宗已获五灯方册，生疑至今。假令皆方册也，以吾书淫之僻，穷年周之，何至讐所不当讐者？因是以知缙绅先生所云「《华严》不如艮卦，梵音足比淫声」，皆不见大藏之全者耳！开公自以方便而贯华，方便而员多，方便而皮骨，方便而楮氎，方便而梵筴，方便而书空、书裩、书所坐之石，无不可。随顺者，则行方册之方便，何不可也？毘尼通七众，无取加点；呪心恣五辛，无取洁坛；剖尘而出经，尘即经也，奚为避秽？烦恼等即菩提，烦恼等即经也，奚为偏？上严敬庶，几稻麻竹苇之人乗方便而见全藏，见全藏而明真心乎？令麻苇人于此明心，彼人一毛端上，转法界轮。而我灾木非但迸出舍利，亦复一策一磔，摄麻苇人心，罄无不尽。其视闭藏，而仅得五言之解，若朱利盘特者，不径庭耶？虽然神诃康乐，僧纠奉御，鬼责庾信，物瞽昭明，竝人、非人等加护之力，独奈何容五部六册者，而使忽列于金函哉！瑜珈禁于天朝，演楪害之法眼，沉于日本，台教妬之。此静蔼所以捧心，而开公得无意乎？或曰：「六师者论之賔，十乗者咒之用，百界者夷之府。」子胡不入魔境而生格量心？宣洒曰：「若无乃称妙臂？」经云：「诵经不騐，如嘉种失时。」若非时而作此言，终失心矣！尚求之心，无为经转。吾所忧者，开公必能办此。

    刻大藏植因疏

    管志道

    藏经之议易方筴也，肇自密藏开上人，裁于大司空陆公光祖、太史冯公梦祯等，而余亦加賛焉。或有以轻亵圣典，汗漫时日为疑者，读司空、太史所为叙，盖详矣！藏上人挟伴比游，将复谋於妙峰禅伯，吾知其必有合也。则愿以此大事因缘，订诸十方佛子。昔我释迦世尊在因地中，共诸大菩萨暨无漏声闻、文殊、普贤、迦叶、阿难等众，修无上道。或现比丘身，则互为师友；或现国王身，则互为主辅；或现居士身，则互为眷属。历百千万亿劫不相舍离，以至於登正觉。何也？则三宝之因厚，而植缘深也。叔世道微，无论拍肩执袂之徒，易合易携。即闻三宝名，行佛门事，而能以道法缔深缘者几哉！兹举也，经翻一大藏，藏通南北宋三刻期，订十数[袖-由+冀]赀，募三万金。若倡若和，若自施若劝施，若校对若缮写，若锓梓而流通，俱有无量功德，为当来成佛根本。不啻如《法华经》中所谓散心称佛，尚成佛道已尔。笃信审思宁无庆跃，至于发愿之弘隘，持念之坚脆，助缘之厚薄，共事之久近，又成佛後先之顿渐之攸分也。深心奉刹，世尊且为证明矣！而禅者或以为向外驰求事，是未知福慧两严，事理无碍之说也。且藏上人与陆司空、冯太史、二三开士方究心向，上一着求无师智，余亦不自揣量，以唯心净土法门树于吴中，而俱不舍此刻经功德。岂槩以羊鹿小车，自躭娱哉！葢闻道无拣择，贵在知时。时节因缘，作佛事者之所乗也。竺法兰始入震旦，必以《四十二章》；达磨航海传宗，必于梁武之季。棒喝交驰之後，狂慧将猖，则衞元嵩不得不逆行。于周武宗教两衰之日，昏散难拯，则板独空，不得不猛锻于牛峰，皆时至而事起耳！以今末法鬬诤，众生根劣，展梵本者惮其烦，购全经者艰其费。易为方册，以从缁若素简便之情，时节因缘至矣！佛子其能违诸二三开士所为，惓惓谂诸众也，上人行乎哉！遄往遄复，了此大事，微尘国土必有先得此心之同然者。

    募刻大藏经序

    张寿朋

    寿朋凡夫也，凡夫往往执有，执有者妄情耳！乃谬自指曰吾性则然，吾性则然既谓之性矣！所有愈真，则所执愈坚守。沤生电灭之四大，如绳结胶固。牵鹿梦蜗，鬬之五蕴，如掌握囊贮。持爱憎取舍，如别苍素。而分胡越视人间世，为吾身必不可脱离，必不能超出之境。视吾身为必可生，不可死之物，刹那刹那，百结千缠，随断随续，执有一念为之也。嗟吁！谁有哉！一旦得佛典，诵数十字朗然，开笑萧然，虚游荡然。数十年前，妄情如林间竹柏影耳！有情冰泮，空境秋澄，众生总是佛身，大地无非净土。昔闻半偈者，上树报半偈之恩。佛恩如斯，寿朋未知所报。第令众生是佛，则我报佛矣！作如是想，密藏开师自南游燕，募刻大藏经，若与我想会，爰属寿朋序其事。夫所称卷则数千卷，刻经费则数万金，南北两板未易印请，而方册不难于持载诸语，此则陆司空、冯太史诸公序之矣！顾破三藏皆文字之说，我苐应之曰：「如君语佛，可以无经？」破方册起轻亵之说，我苐应之曰：「即稗官农圃之书，谁其使汝亵狎之？」汝自生慢心，破数万金难为作缘之说，我第应之曰：「募金且难，捐金且难，作佛者亦人持三语破三难，经其成矣！」夫寿朋闻佛典以来，求报佛恩，第令众生是佛。佛者，心也；闻佛者，经也；成佛者，非心也，非非心也；非经也，非非经也。熏闻众生，经其筏耶！寿朋寄迹曹郎，需明年之春季，当三载考绩藉令无罪过，复其职。复职之日，旋自乞身归西山，戏斑娱二亲之暇，輙与旧日徃还二三开士，分募东南，为藏师偏裨可也。弥勒成於佛後，意者寿朋刻经于藏师之先也哉！稽首订盟，佛曰如是。

    宋文宪公护法录序

    钱谦益

    谦益?读高皇帝御制文集，稽首扬言曰：「天命我祖统合三教。大哉！蔑以加矣！」已读故翰林学士承旨《宋文宪公集》，则又叹曰：「嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣！」圣祖称佛氏之教，幽賛王纲，开国以来，凡所以裁成辅相设教佑神，靡不原本一大事因缘，而文宪则见而知之，为能识其大者。〈广荐〉之记、《楞伽》、《金刚》之叙，通幽明显权实，大圣人之作用存焉。传有之金铎振武，木铎振文。文宪，其高皇帝之木铎，与由文宪以闚圣祖之文，其犹易之，有翼春秋之有传也。与圣人之言天也，算以周髀，测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，葢思过半矣！圣祖现身皇觉，乗愿轮以御天。文宪应运而起，典司禁林辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，高皇帝不置相，文宪有相道焉。云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。文宪以大儒应聘，君臣之际，史官颂之，至今抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提，其为云龙风虎，又有大焉者乎！姚?靖之于成祖閟现稍异，要皆後天奉时，佐二祖以章明佛乗，日月未改。圣谟洋洋而儒生掩耳如尘沙劫事，岂不誖哉！或谓文宪故服习程朱，程朱辞辟佛氏凛于戎索，何可越也？於戏！圣祖不云乎，天下无二道，圣人无两心，夫道譬之则日也，圣祖出而日中天矣！程朱见日于牖隙，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，终不能仰青天而覩白日。悲夫！文宪集无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑校定付梓而僭为之叙，以谂于世之宪章。文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌，在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地，着见于文字中，必有能勘辨之者，固非学人所可得而评隲者也。

    题无生募铸铁瓦文

    释传如(戒山法师)

    双径兴圣万寿禅寺，唐国一祖师开山，上挹灵鹫之宗风，下衍牛头之法派。顾灯传于八十七代，而雷震于千二百年。慨金碧既委荒烟，龙象徒闻盛世。然不有其废，何由以兴？得吴门中丞沈公之捐资，凤郡知识无边之殚力，遽伤莲台之西逝，乃当绀殿之垂成，但期胜境弥新，愈喜哲人间出。承常住廓庵而接武，兼无生精进以同盟，地匪乞缘布金瓦，必易泥为铁。顷久总祈乎无漏，俯仰惟听乎有缘。霖雨十日，宁同敝宇，子犁之深悲云露万重，岂符石室空生之徧观，为因更固受果，益圆信佛语，不虚善心顿发者矣！

    题无生上人募铸铁瓦疏

    沈[泳-永+(确-石)]

    若以肉眼观阎浮提世界等，如琉璃脆铁，瓦应无住。若以法眼观，不问净秽，土具金刚体性，贤劫常不坏。云何无生禅却住有为法？庄严万寿寺，是径非山，义即寺显，能所毕竟，所能无离，即印空山，此山径常住。

    题无生上人募铸铁瓦疏

    沈演

    有僧颀然而长睂，烨烨放光，手持铁瓦两片，更兼文字几行，故作狡狯游戏，卸却老衲行藏，莫恠主人粗目。试将泥铁较量，折戟沉沙，半消铜雀，子墨生香。究竟孰坚孰脆？波波着甚于忙，太史不作戏论铁。在比丘心里，此念亦是能所，祗今谁来谁去？成住岂离坏空？更请下一转语，径山铁瓦因缘，便作西方公据。

    题无生上人募铸铁瓦疏

    黄汝亨

    双径山有万寿禅寺，唐国一师作开山祖，寺以泥作殿，瓦日久流坏。与诸刹等寺僧，证公以解脱智，修真实果，誓发愿力，易泥以铁。要于长永，而浩费难集，过遇庸居士而属唱缘。居士难之曰：「世间一切成毁坚脆，俱非实相。当其成时，瓦铄非脆；究于流坏，金铁匪坚。请公转一语，以解是惑。」证公曰：「不然，所云成毁坚脆者，外相也。一念真实，无成毁坚脆。而大千累劫不与迁流者，实相也。《法华》谓之如如不动，《金刚》谓之般若，《楞严》谓之究竟坚固。子试究，乞者何念？施者何念？如其真实是铁非铁，即与如来法身相见，历劫不坏。」居士闻是语已，而欢喜合掌而作偈言：

    世间一切法　有成毁坚脆　非相名实相　起竟一念中　实即瓦铄坚　而况金银铁　给园八十顷　乐土七宝塔

    非以金宝故　撝手片念成　是种菩提智　是见如来身　贪乞与悭施　起念与堕落　以此幻与实　证诸历代祖

    题无生上人募铸铁瓦疏

    文震孟

    泥瓦何尝脆？铁瓦何尝坚？抛却金刚身，来寻有漏禅。东西日驰走，波波亦可怜。衣领径寸珠，不杂铜与铅。若能自探取，金屑都无缘。况复铁与泥，分别都云烟。

    题无生上人募铸铁瓦疏

    钱谦益

    无生上人住径山之万寿寺，以行解闻於诸方，顷持锡谒余于虞山，庄严衍裕具大人相，使人见而意清。上人发愿，欲易殿瓦以精铁，为永久计，乞余一言，以为唱导。夫大千界中，不离一念，上人愿力坚固，即兠率天宫下移人世，亦一弹指间耳！於以铁易瓦乎何有？或谓世界依幻，葢茆熔铁摠归变坏，了无实相。不知上人一念，劫火洞然，不与大千俱坏，不应作如是戏论也。

    募铸铁瓦疏

    周祗(吴江人)

    尝闻苦海无边，非法航无由稳载；福慧兼修，非宝地从何肇业？所以高人达士於名山胜地，往往注念独专。我震旦国中，江南名刹无过双径，自国一祖开山以来，祖祖相传代不乏人，历诸兴废不知凡几。中丞沈公目覩頺圮，为文广募；无边海公殚力拮据，善信响应。宝殿崇成，涣然鼎新矣！独以山高风广，积雪非经春不化，坚冰非大阳不开，陶瓦柔脆，半损风霜。继此法席者为廓庵观公，遂兴忧深虑远之思，誓愿广募贤豪，行将铸铁瓦，为葢作千年常住之计。正所谓一劳永逸，利穷筭喻矣！良以众生没在苦海，倘不藉三宝为福田，长夜何由旦乎？今观公竪此无遮旗皷，与大众植此无上因缘，吾知毒眼汉见鞭影而行，又奚俟予之闲言剩语哉！偈曰：

    钱高北斗　不买常年　一息不来　余皆剩物　藉有待赀　肇无待因　因因而果　疾证真常　果不俱因　至寂灭地

    究其功能　惟此念始　三途极报　反此念兴　孰利孰害　谁雌谁雄　石火光中　各各谛观　但念无常　急急着眼

    化城寺迎佛饭僧募缘疏

    钱谦益

    藏经之以书本行也，自紫柏道人始也。其自清凉而之径山，以其便于刻也。自径山而之化城，则以其便于藏也。「化城」之名起于宋赐御书二字，遂为寺额，毁于元，而兴于明，後稍稍湮废矣！澹居铠公暨诸金汤案故，而克复之。筑垣构屋其中，鸠工藏板各有其所，於是焕然重为名刹。而海内称弘法之区，无化城匹矣！法具矣，不可无佛。适有比丘慈门造大像一，於虞山之麓思为室以居之，而度不能办也，遂举而归之铠公，而化城于是不患无佛矣！佛具矣，不可无僧。包腰行脚者，朝夕过化城，安所取饘粥焉？铠公乃乞粟四方以给之，而化城于是不患无僧矣！佛法僧三宝具，则是化城也，即谓之宝所可矣！嗟夫！事以时兴，时以缘会，道法之有显晦，犹寒暑之有进退，果实之有生熟，不可强也。自世尊说经，庆喜结集，垂千年而入震旦。圣僧辈出，易梵为华，而经始便於诵说。又数百年，而有镂板以传，印代书写，而经始便於流布。又数百年至今，复以书本代卷帙，而经始便於印造，便於蓄贮。从源遡流，愈变愈巧，愈简愈妙，紫柏之利益羣生，岂有量哉！然刻藏之功，必待化城而後毕；化城之美，必待迎佛饭僧而後备。则地利、天时、人事固有相须而成者，故愚谓铠公斯举也，于过去世必有希有奇特之因，於现在世即为希有奇特之缘，於未来世必有希有奇特之果。凡捐施赀米乃至一钱一粒之微，与夫随喜劝导一笔一舌之劳，皆当於龙华会上，历历证盟，功不唐捐也。愿我善信闻且见者，作希有想，作奇特想，如趋晨市，如赴选塲，庶不虚度此福田也。

    安乐寺募建殿堂及供单缘起

    王在公

    古德云：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。」故六度之中，以檀波罗密为首。余杭旧有安乐寺，侵蚀有年，几成榛莽。宋元实、严印持诸君，竭尽心思，与魔力争，以存斯刹。无畏禅师捐其衣鉢以修复，而殿则漏湿，堂则狭小，难以安期。且供单未备，尤为缺典。愿大心之士，慨然乐施，一切所施，悉廻向般若。推三轮而无着，超二乗而直上。胜事既毕，福慧二严一时成就，无上菩提现前不远。

    题径山下院安乐寺重建禅堂疏

    钱谦益

    武林自云栖出世，精蓝宝坊，梵呗相闻，俨如极乐国土，余杭独窅焉无闻。元实、印持二君乃能夺安乐古刹於魔波旬之手，化火聚为清凉，变屠肆为佛土。此末法中甚难希有之事也，尘沙诸佛所共讃叹。凡我同人，有不转相告语，成此胜因者耶？无畏禅师呐呐如不出口，然机缘所感，当使木马夜鸣，西方日出，无待沿门持鉢也。

    募建普庆福田寺疏

    宋奎光

    余于凌霄护法，识临安孙茂才云，知为笃实居士也。未几，以普庆因缘告余曰：径山故名双径，一自余杭而东为化城，一自临安而西为普庆。自国一开山以来，历唐宋与径山鼎峙，入我明依然宝所。後化城夷于草莽，而普庆旧额犹存。智禅师碑记与赵松雪书法凭而吊之，想见庄严境界。顾化城废而复兴，普庆虽未尽废，而一綫之额渐归圮没。自临安而借径径山者，每用叹息，谓安得僧如澹居，弘护如吴方伯者？为恢复旧观，以故僧某发大誓愿，祈与化城聿还其旧。嗟乎！普庆与化城难易亦较然矣！化城无尺土，而普庆寺基无恙；化城作难首青衿，而普庆发心有居士；化城坐落魔境，降伏实难，而普庆寄刹仁里，重以邑大夫抚字之余，易于虑始。处易兴之地，而加以僧某弘誓之初，所谓事半功倍，端在于此。余言不足为建刹重刹，自有足为檀施重者，何以故？径山双径不能阻西来一路也。佛法因缘不可思议，苐告之十方，当必有欣然子来者。

    书一轮禅师径山结庵卷

    陈继儒(字仲醇，华亭人)

    识时务者谓之俊杰，非独经世，即避世亦然。方今海内多故，辽左、川西以及东省，赤白羽书旁午奏阙下，募兵徴饷，椎髓及膏，百万生灵，化为血海颅山，迄今未有宁宇。盻望忠孝男儿，为国家出死力，而文罔议论，束缚太苛，莫可措手足。若游衲往来国门，輙指为妖为间。虽鸠摩罗什、佛图澄复生，亦不知揣作何等相矣！一轮禅师目击此时流獘，投入径山之北，有同安旧道塲，缚茆垦田，终日叅禅，透入云门宗旨。其余惟火耕刀种，草衣木食，不复问门外十步事矣！余尝谓：「了明生死，便知现前皮袋自无始来抛掷千千万万，岂必恋此躯壳及眷属身外物等。」不恋身家，拨转此念，为子孝，为臣忠，为英雄立榜样，为国家出死力，皆由死生上看得分明故也。轮公有同心，老居士可以此示之。

    题无从禅师《径草》

    李縠(字孟芳，常熟人)

    游西竺之大者，视东鲁不啻一区，顾托足不由尼山去印度，必不捷。他不具论远，若径山近，则云栖可徴也。无从师，少师孔氏，晚入薄伽，般若智圆，言思路杳，余末由窥。第窥之于诗，谓非直捷无碍，悉自妙明光中流出者耶！其于西方品位，不知当补何处？若诗则已超季潭诸师而上之矣！

    《全室外集》序

    朱右(编修)

    (季潭泐为五十五代禅师，着有《全室外集》，古近体诸歌诗凡八卷，不能尽载，特存其二序云。)

    往予客金陵，今中竺季潭师从龙翔广智业，与余仝里閈情谊驩合，且以远大相期。待日切劘於文事，游从荐绅宿德间，往复闻问为甚盛也。时尝厌世之为文辞者，识性不高，则见地肤陋；体裁无度，则铺叙失伦。且曰：「学固弗如是已也！」乃杜门坐一室取古人载籍，矻矻读之，至忘寝食，将求其制作之体，与所以立言之要，其志可谓大矣！既而师上径山掌记室，元叟端公会间，复归龙翔，余亦还留中吴斆学，广业比载晤金陵而师之，学已克然有得，沛然不可御矣！自是遭时多故，予避地姚、虞间，时出主宣之水西寺，风尘修阻，欲见无由。俛仰二十余年，已兹获遇西湖之上，握手道旧，因出其平日所着《全室藁》，若古诗、乐府、歌行、唐律，凡若干卷，读之终日不厌。惟见其高古温垕，风度悠扬，烨然若翔空之孤凤，览德来仪，欲快睹而不可得也；昻然若霜晨之老寉，声闻九[自/本]，欲近之而不可即也。追乎黄流之玉瓉，缜栗而有章也；澹乎清廓之朱弦，一唱三叹而有遗音也。是非其识之高，工之精而趣之妙，能若是乎？置诸古人未易甄别，讵不可以行後也哉！尤足以副予夙昔之望矣！抑余尝观晋唐以来，高僧以诗名者固不少也，若支遁之冲淡，惠休之高明，贯休、齐己之清丽，灵彻、皎然之洁峻，道标、无本之超绝，惠勤、道潜之滋腴。虽造诣不同，要适於情性，寓意深远，至于今传诵不衰。季潭师识地高迈，调趣清古，导扬规咏，有风人托物之思。得三百篇遗意，传之将来，岂居澈、休辈下？尚当有知音者矣！

    《全室外集》序

    王达(侍读学士)

    释皎然曰：「诗有六迷七德，以虚大为高古，以缓慢为淡泞，以诡差为奇，以错用意为独善，以烂熟为隐约，以气劣弱为容易，此六迷也。识理、高古、典丽、风流、精神、质干、体裁，此七德也。」余以为论诗若皎然者，可谓知诗矣！夫六迷者，世之恒病；七德者，罕见其人。余尝叹息诗虽为道之末艺，然有道者之诗，则七德无不备也。季潭泐公以博大之德，圆融渊伟之道，陶铸龙象，出而为天下丛林师。间作诗章，浑涵汪洋，千彚万状，而一以理为主，抑所谓七德者欤！太祖皇帝恒称为福慧僧，且和其诗百四十五首，美其兼通儒而神不妄驰。夫以太祖皇帝之明圣，乃眷宠賛诵若此，草茆之士，其敢致訾於其间哉！今将锓梓，其徒永祚如昇，求余序之。呜呼！「成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作」。非不作也，作而不出乎性情，失中和之道也。诗能出乎性情，则中和自萃，而无六迷之病矣！此集也，皆根乎性情，而七德具备。诗之所用，虽同於皎然，得君阐教，则非皎然之所及也。忆！余少时颇嗜辞章，公一见之大加奖誉，谓如风行水面，自然成文。余之感公非一日矣！今读公诗，敢不赘一言以报公哉！虽然其徒锓梓流行者，义也；余之序公集者，礼也。若公之圆融渊伟之道，如春行大地而无滞迹，则岂能以文词而名状之哉！

    《径山节要》引

    倪瑗(进士)

    尝闻正法无法，阐之以法则支；妙心唯心，窥之以心则晦。自语录杂出，观者望洋，而至道为之一病矣！嗣禅师明秀，乃取《径山语录》，而萃其深着明切者为一帙，以示予谋重梓，而沛其利于天下。愚询其所以利者，则曰：「日月有限，而昬明乃出于莲花；山河无垠，而胥弥乃藏于芥子。」至道若是乎难喻也，姑即其形声色相者，质之可乎？▆如来肉髻，观音千指，徧身毛孔，作声华土，庄严妙相。观之者云：「有色乎？无色乎？有声乎？无声乎？有相乎？无相乎？展转幻化，何以示人？」证之者云：「即此相非此相，即此声非此声，即此色非此色，超升堕落已归分别。」疑之者云：「法本无相，唯相所相；法本无声，唯声所声；法本无色，唯色所色。即此范彼总成牵合。」拟之者云：「无相而相，是谓真相；无声而声，是谓真声；无色而色，是谓真色。」隐护雕笼，宁为真载，要之大中为极，人心本虚。无为太极之原，虚乃万化之本，夫人而不知也。于是即相以昭幻，即声以求空，即色以显妄，夫人而不能自拔也。于是即其形声色相之外，使反而求之，饫而通之，如天之有相，而不见；如皷之有声，而无端；如风之有色，而无迹。知我之有真者，知形声色相之有异者。知无极太虚之道，有不可分别计较者。岂方体之可以尽人，尘滓之可以尽法哉！人性上不可加一物，无心上不可施纤功。琉璃原非碍眼，赤丝原非素质。澄海本无惊涛，霁空本无点翳。薝卜之香，波罗之味，空中之声，相中之色，学者知之乎！乃若摘涂者，启天王之华屋；渡[打-丁+伐]者，测海藏之金壶；得噐者，忘千峰之翠色；梦醒者，悟谿涧之多岐；饮冰者，知凝解之同兆。悟则有，舍则无，无则一，而原非在彼矣！何佛非尘？何尘非佛？何空非相？何相非空？宫商应节，何分律吕？夫妻欢洽，奚别姓名？一志在我，何求而不获？双足在我，何行而不至？见者性，不见者亦性；虑者心，不虑者亦心；显者相，不显者亦相；鸣者声，不鸣者亦声；觌者色，不觌者亦色。天地日月皆肾膓，而皮毛骨骼皆霜露，喜怒饮食男女皆家园，而声声色色皆相皆故物。谁为之？尔我轨径抑谁为之？内外离即也。乃若辩形是而镜非，认光同而影异。千言之下，字字传声；无始以来，灯灯皆境。抝翼求飞，孤掌欲鼓，匪曰蜚谤，实以自沈。愚白首儒书，雅心佛教，慨至道之高明，悯童垂之滞劣。拟议忽堕▆顽空，苦思终成夫恶识。依稀其一窍者，光甫遏而疑兴；穷研夫百氏者，餕愈长而骾甚。輙不自揆譬之木焉。蠧则情也，火则识也。性不可见，敷花布叶，则性在是矣！心不可求其所以，为之蠧，为之火，为之敷花布叶，以及人为之声声色色相相者，则心在是矣！人心道心相为出入，舍其一则虚明，舍其二则广大。至于悠久真常，则成佛而作祖矣！何空之难求？而何如来之不可见耶？敬附于篇末，以翐夫圆融达顺者。

    《径山节要》跋

    文苪(楚中人)

    夫道果有节要可传者乎？抑亦无节要可传者乎？余闻诸佛诸祖无实法与人，而引导众生不过以假名字而已，是诸佛祖亦无节要示人也。然万法千门自有究竟，初机晚学必赖宗旨，故设方便以引诱者，其节要之传，乌可少哉？慨自光明种子之坏也久矣！每每学者迷头认影，寻牛遗迹，而本地风光，竟汒昧焉！於是有忘怀默照作鬼家活计者，有向言语上思量卜度为门径者，有以心意识为窟宅者，有堕我见网中者，有落断常坑者，此皆不能绝生死，浣垢浊，伐稠林，而直取无上菩提也。彼抱道者，安能坐蒲团上，视众生之流荡，而不指其节要以药之乎？江夏秀上人，别号素嵓，夙有灵骨，竪精进之幢，悟解脱之境。闭关参玅，宛然莲花之不着水，宝珠之不染尘。所谓历试于选佛塲，而心空及第者也。至若搦管咏言，思超凡界，又其余事。楚中士荐绅辈莫不与之驩，而氓隶景慕者，其頫囱拱拱敬如礼佛然。一日，获覩径山禅师语录，不觉法喜禅悦油然自生，而阅之不厌。尝捧卷示同志曰：「此其可以药众生之流荡，而为引诱之最方便者也。」既又虑求之者，泛而无统，廼节其切要者为一卷，梓而传之。诚法门之究竟，後生之宗旨。盖此语此理，上人已活泼於胸中，而径山禅师不过先得上人此心之同然耳！学者苟能向脚根下推穷，不独玩节要之言，而能会节要之理，则斯道之节要，不在剡藤间，而在吾心中矣！是上人一人之佛，将溥而为众生之佛也。其功德岂小补哉！呜呼！孰谓道真无节要可传者乎？谨跋。

    题无从禅师《径草》

    宋奎光(字元实，常熟人)

    余自虞来苕，师亦自九峰来大安。大安废刹，师将起百代于今，而为之徘徊焉者也。因访师於所构庐中，索其诗纵观之，风则宗也，旨则骚也。盖骚其初地，而宗则究竟也。昔皎然住杼山，往往以诗句牵劝，令人入佛智，若师诗乌容秘而不传耶？

    径山志卷之五终