卷之四

存此文，以表其一班云。

    《痴绝禅师语录》序

    尤[火*音](号木石，锡山人)

    径山痴绝禅师既示寂，其徒了源，以师平生提唱语一编示锡山尤[火*音]曰：「子知吾师者，盍为叙引以传？」余晚识师，得其数语受用，因不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼，惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落，故平生室中，不许人下语。专以此着，罗龙打凤，而学者鲜能凑泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。今也则亾，徒存劒迹。非其种草，孰识苦心？必有护持，流通久远矣！

    淳佑辛亥端午日序

    赠一清和尚住径山禅寺序

    张益(苏州人，修撰)

    杭之径山禅寺住持虚席，僧录以为兹寺乃五山之首，补厥处者，非戒行学业敻出于其众者不可。於是加慎择之，而得一清，天上人焉。右街、善世两庵宗师，即举之于礼部。上人领劄南行，中外士夫需言为赠。上人生江右文献之邦，为名家子，自幼学出世法于庐陵邑之多宝寺，正宗和尚实为厥师。上人根性坚利，志力勤笃，遂能因师之教，悟玄义于杂花。视师之行，绝三业于满分。既而观光上国，复承指授於僧录右街觉义云海和尚，获掌藏钥于弘慈普应禅师，前天界住山会中。正统初，得古刹废址于都城西山之麓，慨然有兴复之志。由是罄鬻衣资，并募众缘，度工庀材，招提是建。事闻于朝，得赐额曰「弘庆禅寺」，而上人遂为开山第一代住持。兹之膺荐，而有径山之行也。得不由其行业之素着千人乎！予闻径山众灵，所萃五峰高耸，乃国一钦禅师卓锡之地。自唐至今历世已久，自国一以来，相续而主兹席者，盖六十有余人矣。上人当视其行业，与己何如哉？同其所同，而勉其所未至，俾列名于诸师之间。人将指而议之曰：「此可为径山之贤住持也，此可以振後而光前也。」则上人之所得者，不既多乎是用，书而赠之。

    《径山集》序

    李照(宋叅军)

    天下山水奇秀，则吴、越称首。越则有天台、四明为尚，吴则有天目居最。径山乃天目东北峰，比诸峰又复奇胜。其顶则五峰周抱，中有平地，实洞天耳。承天禅院居北焉，余闻是山是寺之名久矣。大中祥符辛亥，奉命司宪于郡，日无清暇，故莫遂访焉。今年孟夏，既获美代，心腑清适，有命驾之兴，快畴昔之素。俄至于是，见其峰峦胜异，草木鲜莹，基构高下，甍檐萦带，非丹青之可状，非咏歌之可记。乃问诸僧开山之事，始先贤之灵迹，其说颇骇人之耳焉。再徴其据，乃得石碑数片，旧录一卷。考其事实，得诸僧之说半焉。而又乗笔者记述事迹，或得前而遗後，或得後而遗前，观之者莫能尽见始末之实。余惜此山之奇绝，高先贤之茂行，痛其郡记错杂，难尽行于世，使好事者不能传之。乃命笔总集其事，使终始一贯，前後无失。然其事得於古石者存之，传于人口者勿载，欲後之见者不复疑焉。

    重刻《径山集》序

    方壹

    凡集之歆慕於当时而传於不朽者，非以其迹，以其实。迹无实，罔以徴；实无迹，终莫能废。故古之圣贤所遗之坟索《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼乐》，以至百家子史等籍，皆灿然千古犹一日也。何哉？以其有实之可以垂教万世，而为法於天下耳。我宗门自竺乾七佛迨於六祖，以及千七百家，咸有经论篇章敷宣无量妙义以显示真宗。故自周抵今之喆圣明王、公卿大夫士，往往尊崇之不替。而与孔孟之道偕存者，盖亦以其实之有在也。径山名列天下道塲之首，岂以山盘踞之奥胜，与遗蹟之繁夥也邪？实由于唐之开山国一钦公，与无上宗公、法济諲公之廿数等，皆以性地朗彻，法境晶莹，其衜足以当代宗皇帝之诸圣眷伫，钦承历朝之羣公企仰礼下，而可垂教为法于後世耳。暨是，涉五代，届赵宋，而大慧杲公者相继辈出，又且二三十许员，皆雷轰电掣，狮吼象骤，诚谓古佛递现，真宗迭显者也。故宋帝孝宗屡赐玺翰，及御制真讃，以嘉赉之。钜公如魏国张浚丞相、张商英侍郎、张九成之诸贤达，前後相叅叩，承事而弗斁。抑又岂非以其实之所召与？是故道塲居称天下第一，固无忝於径山矣。世欲考见已上诸家之实，其玄猷玅旨备载《五灯会元》，条然可讨，攟摭浩繁，兹弗克悉缀。至欲求访往古事迹，则必身临于境，自可槩得耳。以迹以实，惟世之君子取之焉。是集旧有刻本，历年兹久，书亾板废有日矣。今年首春，寺主僧尝董治楼殿诸冗事者，正璠也。虑其愈久而愈失之，荐至无所从考也，乃搜厥残册断编，聚鉢资倩工，依抄本重缮刻之，以聊存其故。住持自唐国一祖师至此，共凡八十代。梓既讫，持一本示余，请以序弁诸端。余即展以阅之，见其中间鲁鱼亥豕者屡出，余顾谓之曰：「曷为若是？」璠曰：「板失罔所据证之也。又祖上之遗籍，後人莫敢妄为之臧否耳，姑从其敝为是。」余遂廼弗再诘，而撮其略与为之序。其传互之故，葢白璧蝇玷也！从来既远，咎靡所质矣。幸大方观者抉其梗概而遗其譌缪，付之以辗然一笑云尔。

    重刻《五灯会元》募缘文

    陆光祖

    夫佛道东流，而至晋宋齐梁之间，学佛者竞以名理禅观相高，莫竟本心妙明之体。自达磨大士来至此方，始唱直指人心，见性成佛。传至六祖能公，斯宗大振，厥後五宗竝立，门风峻甚。其圆机密，义不可以随言而解，用智而求。至於扬睂瞬目，或喝或棒，所以阐呈真体，愈出愈奇。有省者，若痛处吃拳；不会者，如聋人闻鼓。而肤识之士，乃或病其难通，訾其诡异。葢由钝根之无入，则谓圣言之有隐，大抵然也。然开元之後，宗教大明，上至旒冕簪貂，下及贩樵孺妇，往往能响答玄言刃游道妙。当斯时也，见性知心，超凡入圣，上下数百年内，先後几千万人，自两仪分奠以来，未有若斯之盛者。何儒门淡泊寥寥如此，释教流通林林如彼？其故何欤？良以道丧多岐，智分穿凿。仲尼没，而时乎不再；颜渊死，而今也则无。官失而求之四夷，学绝而传诸方外，一晦一明有由然矣！至宋巨儒周元公、程伯子，乃能旁寻坠绪，密阐心宗。伯子叹曰：「我於天壤之间，直自孤立。伊川晚阅内典，遇异人始明此学。」考亭暮年亦曰：「达磨尽飜窠臼尤为高妙，乃知齐佛老为异端，非程朱之定论也。」由是言之，维释与儒，自唐及宋，晔然其两盛矣。自兹而降，去圣时遥。儒昧通方，释拘义学，由是西来妙旨，东土希声。所幸教外之单传，具载《传灯》之五录，济禅师以其书浩博，撮为《会元》。斯固庄生所讥，圣人已往，而糟粕徒存焉者。然而求道之人有能因言筌穷理窟，玩其要妙言，嚼其无义语。日由绎之，夕鑚剔之，忽焉而锯穷木断，水到渠成。所谓因指以见月，假筏而渡海，亦易易焉。则是此土此书之不可一日无矣！近者书残板毁，教末风微，有径山大慈上人苦行薰修，发心弘济，欲复募缘刻梓以惠後人。不远千里而来谋，因乞一言而为倡。贱子幼慕神仙，每符瑞梦，既闻《鲁训》，知反求於六经。载遇竺坟时，泛观乎三藏，稍能通其一贯，会其殊涂，秪自讨论无谁告语。嗟乎！五千退席，悯增慢之难移；四十无闻，嗟寓形之易尽。愿与同怀之士，共成得道之因，敢以此书请同戮力。昔在先觉，有闻半偈而明心，或识二字而证果，矧二十卷之活句，诚百千劫之奇逢。入此法门皆当作佛，傥有通微俊彦，慧彻高贤，尽舍牀头阿堵物，成就世间希有事，庶开来而继往，亦自度而度人，不亦伟与！幸无胶泥曲儒谈曰：「非吾孔氏之书也。」

    《径山志》序

    释德清(憨山)

    域内名山大川，方舆载籍，志之详矣。不志，则无所考其源流，穷其窈眇，探其灵胜。故使览者披图了然，若身履其间，谓之卧游，岂徒说哉！及佛法入中国，则琳宫梵宇皆托迹于名山胜槩者，在在星罗，此葢道脉潜流，殊非探奇仰异者比。古称方志为野史，而佛法之志则僧史也。苟无所考究，则何以遡法界之真源乎！维双径乃东南奇胜，昔称法窟，况自国一开山，固多灵异。以其山自崑仑面东走，雄峙五岳；而南干自衡湘迤逦驰数千里，直耸黄山白岳；而飞涌二目融结兹山，以锺灵秀故，佛刹始创。唐大历年间而历宋元我明，上下千载，其间相继雄长法门者八十一人，非山川蕴结之厚，又何能若是之悠且久耶！国初尚不乏人，顷百年来法幢倾圮，殿宇隳頺而僧徒寂寥。万历己丑间，达观禅师蹶起立宗门，赤帜海内，由是知有人焉。时创刻方册大藏，初议五台，而兹山僧徒蠒足数千里，往请于此。未几而果迁于山之寂照，而殿宇亦因是以重新，乃法轮再转之机也。居顷之，冯太史复议启古化城为藏板地。适直当道藩臬诸公，有深心者，竟恢复之。达师入灭，弟子澹居铠公，克荷其业。而达师竟得塔於鹏搏峰下，与大慧同条，是岂小缘哉！然昔之住兹山者，虽善扬宗乗，但引法海之一滴耳。今则全摄如来藏海而注於兹，为法门之全提，则因缘胜前万万矣。黄贞父有言：「萧何入关，子女玉帛秋毫无犯，唯收其图籍，卒以王汉。」今大藏，乃法界之图籍也，今尽收於此。而拓法王之疆土者，必大赖於是矣。非此山之锺气博厚，又何能负重法哉！呜呼！因修者易，创业者难，今中兴法门之大业，非图籍斑斑，後世将何以考焉？是《径山》之志，不得不作。而开疆拓土重在元勳，同为休戚始终者，则铠公不得不秉深心焉。其事已承余杭令公戴君，入邑志於此。所关者大，非徒纪胜而已，故重辑之以便一家观览。予特为之序。

    此憨公于万历丙辰过径山作也。时澹居铠公拟辑志，而预索其序。志未成，而序留化城。因录之，以见两公夙志云。

    化阳和王舍田疏

    了明禅师

    天下真胜境，烟云古宝刹。径山三千口，每人三寸舌。都来九十丈，谁能与渠接？水食沧溟乾，粥饭斛斗竭。油盐许多般，蔬菜更罗列。百事摠艰难，一身当不迭。特来谒郡王，故意丁宁说。冷处着把火，大家相暖热。两堂坐禅僧，真个修行彻。心源湛如水，脊梁硬如铁。等心供养渠，因果岂虚设？福慧自庄严，共出轮廻劫。大根大行大财主，舍田一万三千畒。归依径山供众僧，饱暖安然度寒暑。两堂衲子欣欣然，高谈慷慨贤中贤。愿君福寿等山川，留与声名万古传。偈云：

    做事须还烈汉　拈起笔来便判

    若要功果完成　切莫前思後筭

    题传衣庵缘册

    陆光祖

    嘉靖己未秋，余与先学宪君，从千松得禅师之请，为修径山传衣庵，则万松林禅师灵塔在焉。葢宋绍定癸巳无凖范大师，奉诏住山，即後山构庵，匾曰「传衣」。用黄梅付法之义，万松则无凖范十一世法嗣也。自修庵以来，又历三十五岁，而千松复化去矣。庵僧性悟，徒海耀，（悟者，余族侄也。）欲修葺頺弊，稍复旧观。谨撮其始末题之缘册，俾持以谒大方君子有所取徴焉。

    径山重建大殿募缘疏

    沈季文

    ?惟双径者，震旦名山江南胜地。自国一开山，首演牛头之旨，逮鉴宗继轨，兼宏马祖之宗。大慧杲师振玄风於宋世，元叟端师展顿教于元时，迄於昭代世不乏传，祖祖相沿，绳绳不绝。登坛秉拂，嗣法传灯者，八十一人；入室投机，悟道超凡者，莫纪其数。用是道以时隆，地因人重。虚空幻出楼阁，荆棘俄成宝坊。梵刹嵯峨恍疑兠率之宫，从中天而下法堂；清閟婉若祗园精舍，自西竺移来。乃今祖道凌夷，宫殿倾废。昔以狐兎窟宅，顿化琳琅；今以佛祖道塲，几沦墟莽。抚今追昔，宁已怀思。兹有无边上人者，戒行精严，愿轮深广，覩此頺圮，实切拊髀。葢往曾于祖师会下发心，故今于人天众前，立誓愿殚一生精力，拮据经营，顾兴衰起废，匪孑力所能。而鸠工集材，实众檀是籍，将广募有缘，以共襄胜事。况此名区，神龙不难于舍宅；矧兹盛举，贤硕岂惮于捐赀？伏愿深心大士，宏力高流，各随心愿，尽力庄严。则黄金布地，何必让于昔贤？而宝殿崇成，自顿还乎旧观。岂惟既往与八十一祖广结无上净缘，抑且将来为百千万人助成出世道果。谨疏。

    径山佛殿缘起

    释真可(达观禅师)

    双径冠世绝境也，自崑仑南来，翱翔万里。越天目而逶迤，隐隐隆隆，雄雌万状，势方奔舞，直趋东溟。而双溪一阻，则英灵秀杰之气，回而氤氲盘薄，怒拔于五峰之间，世为龙象窟宅。自唐国一钦祖开山，乃至宋大慧杲禅师，传心如贯珠，灯灯相续以迄于今。则去圣弥远，世与道丧，僧不能转俗，更为俗转矣。夫经曰：「若能转物即同如来。」今不能转俗，竟为俗转，岂非现成肉佛自作众生？呜呼！一心不生，凡圣路断；一微涉动，染净俄分。即此而观众生、诸佛，初无差别。了悟者，梦觉都除；未了悟者，不惟於无梦中作梦，更於大梦中强为己觉，殊可叹耳！昔佛经行时，俄指曰：「此地可建一梵刹。」帝释信手拈一茎草，插已，曰：「建刹竟。」比幻居讲主，作径山僧引进导师，不远千里，来曲阿见老汉曰：「径山众上人某，曾引渠跋涉燕山，请开藏主，并祈旁鼓修殿严像。藏主已诺，会病未至，蒙大师代以幻余本公。今复迁化，则向求所举，似同说梦。故某与众僧，不惮劳勤，今更强颜求礼和尚。所愿不惜弹指，震大法雷，破众生痴梦，成就如上胜事。」老汉曰：「公等此来，既不为自己求，专为祖道。今老汉有转语举似公等，公等答以相应。即梦中说觉，觉中说梦。恣我舌端，无不可者。试问帝释插草，建梵刹耶？不建梵刹耶？建则琳宫宝坊了不现前，不建则佛与帝释，两皆脱空。」时诸上人俱以默答，老汉亦以默领。唯喝石岩旁观，不禁向老汉曰：「和尚不必抛掷古今，广打葛藤，国一、大慧鼻孔要与和尚不别。道开、法本虽皆梦中承当，和尚大须觉中着到。管取径山大雄宝殿，刹那成就，诸祖残棋，移星换斗。唯时王内翰于比部，只解顺水推船，不能逆风把柁。撺掇喝石生儿，并诸现前黑白大众，擎跽而请。唯愿和尚发大慈悲，勿孤负喝石，亦令某等各各愿满。」噫！

    双径五峰江海秀　濑阳江彻影重重

    相逢若问谁家曲　管取声声落眼中

    议复化城缘引

    冯梦祯(字开之，南京祭酒)

    刻经之缘始於清凉之妙德庵，地寒而峻远，役南匠转输工，力倍费功半，不得已而有径山之迁。径山为东天目正干，五峰攅廻，中开佛界，我东南胜道塲无逾此。而云雾笼罩十日而九，藏板其中最易朽腐，又不得已而有化城之议。化城踞径山之东麓，去双溪数里，地坦平无云雾，既便藏板而输工力，事事皆宐，因故址而新之。先为屋十间，令足以安经板处工匠，而化役徐俟其後，似无甚难举。今约同志以十缘倡之，缘五十缗。祯虽贫，勉任一缘。夫刻经大役，自北而南。而其南也，又自径山而化城，三徙而後定。而任事之人，始于密藏，继於幻予，而终之者又未卜何人也？因缘时节，惟佛与佛乃能究尽。而自剏缘以至未来，凡于此事曾舍一钱半铢，及一手一足之力已上，福不唐捐，直至成佛。而吾等与焉，岂不幸甚？

    题重兴化城接待寺疏

    吴用先(字体中，蓟辽总督)

    余从紫栢尊者游逾二十载，所承钳鎚锥劄罔所不至，通身热汗不知透出几畨矣，末後以流通佛法付嘱。不佞唯唯徼天之幸，承乏越中，即悉心殚力，求刻藏之役。兹功已过半缘，成或有日矣，乃谋藏板善地，卜及化城。化城故宋佛日禅师宣公所剏接待寺，郎官杨汝明记之甚详，见《径山集》中。及我朝而香火犹盛，渐次凌夷，僧徒凋落，遂以寺田转佃於方姓者。转转相侵，尽为居隣所剥蚀矣。然其径，尚存化城巷之名，至今在人口。今年澹居上人图恢复之，而乡绅王中泉公首倡义举，愿以其地归寺，于是左右闻风者响应。乃澹居犹运慈心，量其多寡，各给其直。余于吴下，诸君子恊济之，虽未尽复旧址，从此诛茅建刹，亦庶几可观矣。然此非今日创议也，葢自冯开之司成始矣，而余又不知司成之原有此议也。一日澹公过余，持开之手卷见示，谓偶从密藏弃箧中检得之。余展阅疏引，即向时与藏公所谋，卜化城以厝经板者也。噫！奇哉！司成住矣，谋于十数载之前，而余与澹公成于十数载之後，不约而合，无心而成。九原可作，当为鼓掌。第胜地既复，梵宇鼎新。向後更有许多商量，不无藉十方大檀之力，余小子亦不敢不贾勇从事。道化重兴，法轮当转。誓头目脑髓之不恤，而遑恤其他。

    时万历辛亥岁浴佛日

    重兴化城寺疏

    黄汝亨

    昔楚、汉相距，约曰：「先入关中者王之。」迢汉入咸阳，诸将竞取子女、玉帛，萧何独收秦图籍，以此知天下户口山川要害之处。然则大藏，固佛祖之图籍，而天下之名山胜境，固法嗣圣僧之关中也。此藏经板不可以无刻，而化城寺在双溪，踞径山之东，有林木而无云雾，作经笥工署甚善。寺故宋佛日禅师宣公所剏，为接待所，不可以久就堙灭。方伯体中吴公本经世人，负出世力，以澹居禅师净心湛智足以任此，遂欣然与化导经营，渐次恢复其地。先以厝置经板，而徐议诛茆建刹，鼎新佛日之业。佛宝法宝才施法施，可谓一举两得，片刻千古者矣。而澹公复从弃箧中得〈劝缘〉一疏，亦为藏经名刹。经始此地，葢冯司成开之，与密藏禅师起缘于十数载之前者也。嗟乎！一真必应，灵山同会，司成之後有方伯，而密藏之後有澹居。谁为为之？岂非道念之合，符凡圣之证印者哉！而腐生侣理以拒真悭，人据欲而成鄙，弃经言於草莽，委佛地于荆榛。将令楚王不入关，而取子女玉帛者，之出图籍上乎？亦慈氏之所大愍矣！嗟乎！昌黎有言：「怠者不能修，忌者畏人修。」守虏殒躯，永隔圣路。假令去腐破悭，振怠销忌，知身外之皆长物，而性中之有觉塲。则方伯不云乎：「头目脑髓之不恤，而遑恤其他。」世间善信人，必当踊跃应缘，大者牛车，小者蚊负，不患资粮之不给，胜事之不成。不佞亨，即贫士乎！亦愿以螳臂当辙，涓滴输海也。

    募植松杉引

    释广印(闻谷禅师)

    栽松道者曰：「亭亭三尺余，欝欝覆荒草。不知何代人？得见此松老。」古人之为山门，何意味深长也。是山先有大池龙神主之，百万松杉欝苍深秀，而樵者不敢犯焉。李唐天宝间，有国一禅师自寉林来岩居穴处，为法亾躯。神以师道大德备，即献池居师。复化堂于池上，池寻涸，遂成伽蓝。相承住持者八十七人，雄殿杰阁，奕世庄严。至万历间，大殿倾圮，唯妙喜塔、龙王祠仅存焉。中吴居士沈太素公布金重建，落成于三十六年戊申。然贸材千里之外，道经扬子、孟河，材几失，人几丧。予闻艰苦为之涕零。及至双溪骤雨，溪涨随流飘入丘陵蓁莽间，转运登山，费将十倍于材矣。念兹跋涉，安得不预为之计耶？遂同桂庭上人，恭对龙神立誓，募缘置买本寺佳山四十畒，栽植柳杉五千柯，谅过五六十年可成梁栋矣。山高雾重，殿宇不坚，他日或修或造，材木资于本山，何其易哉！噫！今之视後，虽世殊事异，其难易可知。後之视今，虽不见其人，见其心亦将有感於栽松道者。

    题化城慈门师募斋僧缘疏

    宋奎光

    余尝谓恢复难，而守成则尤难。昔光武以帝胄起，诛簒莽，非不称一代中兴令主。顾永平之政，综核操切殊甚，向非章帝长者每事务从寛厚以矫枉救獘，则东京之业衰矣。嗟乎！守成岂易言哉！化城故宋宣禅师道塲，正德间为居民簒据，澹居毅然为请复之，举徒众未免杂霸。以故故址虽复，而人心未必尽悦。去冬澹居化去，难其主者本石吴先生，为请慈门住此。葢先是慈门以化城无佛，自吾虞山装造大佛一尊供此，已是化城第一功臣。论功禅位法应慈门，而复德噐冲和，正如东汉所谓慈祥贤君，可与更化者，其为化城灵长可知矣！顾化城旧以接待得名，即今为往礼径山者必由之路。二时饭食，慈门不能为无米之炊也，则不得不仰给于十方。善乎贞父黄先生之言曰：「天下名山，佛之关中；大藏，佛之图籍也。」今得化城为置藏之地，则既奄有关中，并获图籍矣！至于转输运粟，端在信施。即今朝鱼暮梵且不能宿饱，则重茧而来者，枵然待食可知。佛说六波罗密檀施为先，众生三毒轮廻，破悭第一。矧人命无常，一息不继，都为长物。何不以有待之资，作无尽之福？伏愿十方信心，念化城正中兴之候，转输值告急之秋，随力随心，普为运济，则恢复功臣不独澹居与慈门已也。试观云水骈集禅悦饱满，回向信施因果昭然。当必以吾言为不妄者，因为题其册云。

    《西方合论标注》跋

    喝石如奇(寒灰)

    往予携郢中张明教，叅访袁中郎先生。一日出《西方合论》相视，予惊叹其禅土合源，超绝乐邦诸典。从中有未甚了解者，随请质先生，命明教标注其首。及持归南中，每欲梓以度世而未就也。岁己未，海虞瞿元初终後，遗法财见施。予即就其灵前，许刻经十卷，荐其往生。适从吴门瑞光卧病，为忆前愿，因检付袁无涯，重为诠次讐校，而属吾徒性成董其役，一以报袁先生法施之恩，一以了瞿元初施财之愿。至於撰述之精详，议论之卓越，是以明眼者自得之耳，予复何赘。

    径山志卷之四