内典尘露章

    东大寺沙门　凝然　述

    夫教山高大虽仰难昇。法海广濬。虽度难越。树生林鬱是义山之形。澐腾鱼游。乃理海之德。教满十二部。分以大小之衢。法越八十千。统以相性之亩。蕴结西天。成四依之所解。传译东土。為三藏之所通。随教立宗。竝古今之洪规。依义开门。皆圣贤之良则。印度佛法大小竝行。至于其衍门者。义净三藏有言。所云大乘无过二种。一则中观。二乃瑜伽(已上)。此据性相大途為言。显密化制。非无户牖洎东夏佛法者。迦竺為始。法天為后。其间所传所立。十有三宗。各諍兰菊。互夺金玉。斯迺大小开路。化制分旨。空有论疆。性相定矩。显密陈相。教观明体。净秽异域。三一諍骑。至大日本国者。弘通佛法。由来尚矣。八宗分鑣。三藏殊归。此亦大小化制之异。显密性相之别而已。一一宗教。义理难尽。今举精要。尘露有同。随宗各拾微尘。就门俱滴纤露。云尔。

    俱舍宗

    夫俱舍宗者。斯乃阿毘达磨之教。简择决断之法也。穷性相之可谈。罄义理之可成。诸法实有為宗。人无我理為极。类相位待。显四说之嘉誉。知断证修。示三道之祥瑞。七十五法。简為无為之相。九十八使。定惑随眠之貌。无漏智火。烧烦恼之薪。有為果光。破业缚之闇。六识纵横备自在之德。三科任放。具殊特之能。四十六种。居心所有之窟。一十四法。住非色心之窠。根境无表。庄色法之臺。择非择灭。造无為之宫。四善根之林。荣十六行相之枝。四证净之峰。峙十五心见之岩。三十七品。是入圣之阶陛。四十八行。亦证果之门路。信法二行。彰利钝之殊。慧俱二脱。陈机情之异。向果四级。获内行於一心。三明六通。穷实德於单意。三十四心。证佛果之由渐。十八不共。异餘圣之别德。向果位多应供是极(也)。三乘道异寂灭即同。俱舍论中。具明法义。然此一论意致有由。显述有宗之义。密朋经部之理。良以世亲论主。事无偏党。意随优长。取捨在兹故也。凡此论宗一部九千颂。译成三十卷。虽有显密。正述有宗。具摄婆沙妙义。随括六足幽旨。四含契经。尽彼义门。二持毘奈。穷其理路。玄弉三藏。唐朝重译。光宝二师。敷演绝伦。泰暉两英。宣通有功。至弘通日域者。初传之缘。无所记录。然与法相宗。同时传度。彼宗学者。兼带习之。故延历十三年官符称。俱舍付法相宗(云云)。虽有兼带。学者别多。虽学通诸处各翫芬郁。而东大一寺。依学甚昌。绝伦之哲。多在此寺。拔群之匠。皆出今砌。古来继续。敢无废替。中比有四英。觉澄。贞禪。义海。乘信。各立义锋。互叩金石。近比有两哲。良忠。圣禪。俱积萤雪。玉镜夺光。当代有二英。快圆。定春而已。此亦智海濬濬。竝為秀逸。圆公位在拟讲。堕无常焉。春公阶昇法印。久保惠命。门林鬱茂。数敷繁多。自餘硕德数非一焉。俱舍义旨。尘露如此。

    成实宗

    夫成实宗者。如来灭后九百年中。有訶梨跋摩。是萨婆多宗鳩摩罗陀弟子也慨师所解近在名相。徙辙僧祇。大小兼学。钻仰九经。澄汰五部。再卷邪雾。重舒慧日。遂造此论。大陈妙义。一十六卷(或二十卷)二百二品四諦建章。五聚明义。四含妙理。蕴在此论之中。三藏实义。积居今典之内。人法二空。是理实义色。香味触乃事实义。然则二十七贤圣。有学。无学相分。三十七道品。因人果人同修。泯三諦而归一灭。遗诸有而入一无二空之月。朗于义天。双翳之云。晴于理虚。四尘成四大。同雨眾之所谈。四大生五根。契毗曇之所说。拂三心妄念。见一性之体。卷十相计著。显二諦之相。五方便之门。泯二心之诸执。四现忍之路。观三世之五阴。一时见諦之室。智灯光明。多心入理之床。觉风息濡。无相之峰。荣假有之林。法空之谷。流绝言之水。尽无生之果。拂法执之尘。灰身灭之证。叩涅槃之窓。所说入玄。觉是大乘之极。所解居幽。疑即上衍之妙。三大法师。梁朝立全大之称。天台。嘉祥。陈隋成唯小之义。译在弘始。罗什即其人。讲始姚秦。僧叡是彼匠。自尔已来。一天皆钻仰。四海咸朝宗。讲通相继。敷演互昌。龙光。光宅义照九霄。白马。开善悟导三江。震旦惠。影。遗妙疏於后昆。百济道藏留要释於来叶。诸餘英哲。著撰非一。弘传日域。无所具录。三论诸师。兼学通旨。乃延历十三年官符称。成实论付三论宗(云云)。昔於元兴寺。大弘此宗。后迁东大寺。连续习翫。近来学者。翫三论者。无不兼通。即其谓也。当代英匠。定春等硕。俱舍飞名。三论流誉。因明穷旨。兼研成实。通包之能。敢无对者。成实宗旨。要略如此。

    律宗

    夫戒律宗者。防非止恶之教。修善成悳之法也。三学初基。定慧由此生长。五乘元址。报果為此感成。建兴佛法专藉毗尼之力。住持遗教啻在尸罗之功。身口之愆。触戒力而忽丧。意地之尘。中凉风而早散。止作净戒為宗。行悳果证為趣。戒行繁广精要有二。一止持戒。二作持戒。禁防制御。事成止门。构造策修。法在作门。单持隻犯之园。庄饰非一。双持双犯之林。枝条是多。教行双持。制身口之纲格。心用双持。摄意业之轨范。曇无德部為所依之本。四分律藏為所通之源。分通大乘。遥超有部。意致卓朗。易入圆宗。道宣律师為其高祖。判教摄法。建立一城。一代典籍。判為二教。化教惣摄经论。行教唯归律藏。又陈述戒体惣立三宗。有宗则毗曇诸论。空宗则四分成实。圆教则大乘极典。终穷常住。祖师意致。教弘四分。宗在圆教。法华。涅槃。摄大乘等。所受戒法。归入圆宗。熏本识藏。成善种子。是故戒体万行本源。三聚圆成。三身圆感。斯乃南山之峰受随风濡。西湖之里。戒律月明。圆宗之门。立三聚之车。唯识之池。浮四位之船。二百五十禁戒。盛三佛果。三千八万威仪。牵四悳体。耸耸调伏之德。满戒瓶而不破。巍巍尸罗之威。戴律冠而无及。一戒三智之嵐。扫於二障之境尘。三学两持之蕚。开于五根之心池。五篇七聚。自和大海一味。三聚十重。即显高山三德。寔是诸佛出世之元意。眾生成佛之直路。断惑证理之本源。济物利生之妙则。唯此戒律颇罄旨归者也。昔姚秦传大律。元魏讲本藏。其后祖祖相承。灯灯互照。如来是开法导师。迦叶乃传持初首。乃至掘多五师任持。掘多之下。横有五师。是五部之首。诸宗之源也。曇无尊者四分律主。曇摩迦罗传之汉地。法聪是三祖。道覆為第四。次慧光。次道云。次道洪。次智首。次道宣。名之九祖。至终南道宣者。秉持第一。弘演甚昌。著撰非一。举世行用。次有周师。次有道恆。次省躬。次会正。法宝。元表。守言。无外。法荣。处恆。择梧。允堪。择其。元照。自南山至照公。经十五代。弘通甚繁。元照律师。多释祖文。元照门下。有智交。道标两德。惟一即承二师。次法政。次法久。次妙莲。次行居。自照公下乃经六代。自南山取之。成二十一世。行居律师。当于日本弘长。文永之历。住持寺院。弘通律法。震旦戒律。弘通如是。至日域戒律者。昔天平胜宝六年甲午。鉴真和尚越海来朝。建坛授戒。律法行世。左京於东大寺。立戒坛院。开唐禪院。右京建招提寺。大弘毗尼。自尔已来。律法大敷。戒坛唐禪付与法进大僧都。师资相承。传持戒法。唐招提寺付如宝少僧都。宝载。义静等。彼彼律匠。各生门辈。互穷学业。如宝弟子有丰安僧正。安公之下。有道净律师等。乃至后代相承不绝。鸟羽天皇御宇。实范大德。作戒坛式。更兴律法也。顺德天皇御宇。笠置贞庆上人。重兴律藏。戒如大德。承之讲敷。学侣相竞。律灯非一。乃觉盛。圆晴。叡尊。觉澄。继尊。禪慧等也。四条天皇御宇。嘉禎二年丙申。觉盛。圆晴。叡尊等四人。祈请好相。自誓受戒。即菩萨三聚通受之法也。戒行法则。如说修行。此时再兴。擧世投之。厥后乘心。良遍。真空。圣守。圆照。证玄等。竝稟觉盛和上焉。忍性。唯心。寂尊。惣持。盛遍。信空等。皆叡尊律师之门人也。禪惠大德。稟戒圆晴。后重受于觉盛上人焉。当代律德。忍空。真照等。乃圆照上人门侣也。招提真性等。是证玄大德入室也。顺悳天皇御宇。俊芿法师。越海入唐。传律归朝。北洛东山开泉涌寺。讲敷律藏。定舜闍梨。继踵开讲。学侣多般。各达戒宗。乃智镜。思允(元承俊芿)道元。净因也。智镜入宋。大传风芳。觉阿承律智镜净因两德。司泉涌寺。昌兴律藏。真照入宋謁妙莲行居。受戒諮律。归朝之后。移住泉涌寺。随于思允。问律习法。忍空。真照。随于净因。习学律部。日本律宗。弘传如是。

    法相宗

    夫法相宗者。大乘满字之教。中道甚深之法也。循环研覈。為了义之极。决择分明。是诸法之上。六经十一部论為所依。三性三无性為所明。解深密经。特為本源。瑜伽大论。专為凭据。唯识為宗。中道為相。识有五重。是所观之境。体出四阶。乃能解之规。四重諦之下。运不念之念。四分心之上。缘非境之境。外境本无之虚。心天是清。内识森罗之林。觉园即鬱。摄机有五性。授教立三乘。无漏之种。分具不具之异。出世现行。有生不生之别。加之定性二乘。永绝三佛之果。菩萨种性。直昇四悳之位。一乘是密意之施设。三衍即真实之了谈。三乘趣果。有五重之级。一实到佛。分六阶之差。四弘誓愿是所发之心。三大僧祇為所经之劫。五重三性策观解於自行。三檀四摄。勇善巧於利济。练磨惊觉之鞭。进欲退将转之马。寻思如实之风。扫所取能取之尘。真见之火。直触真理之肤。相见之水。遥现相分之影。踏十地之梯。运十度之步。卷十障之雾。显十如之月。万行已满。昇正觉之山。二利已成。入涅槃之宫。法身自用之体。穷实际於自证。化用变化之德。尽应用於他利。十八圆满之相。饰深密之珍殿。二十一德之体。啟佛地嘉会。四智心品之大海。扬无竭之洪浪。三身圆德之高山。扇靡穷之清嵐。寔是法义深奥之宗。理致幽邃之教者也。弥勒菩萨佛世亲闻。灭后九百降下说之。无著大士。继踵宣扬。世亲论主。踏跡弘敷。护法菩萨。传持开演。戒贤论师。流通不绝。餘诸论师。传持甚多。至震旦国中弘传法相者。玄奘三藏。远往即度。遇戒贤论师。受学法相。东西往还。十七箇年。耳目见闻。百三十国。遂还唐朝。昌弘此宗。门徒三千。达者七十。昉。尚。光。基。上足四英。入室一般唯推基公。基师之门。有淄州慧沼。沼公之下。有扑扬智周。潞府义忠。大唐法相如此相承。横竪弘通。后代甚昌。然则输闍那堂之灵光。遥照沙界。那兰陀寺之芬芳。久传尘剎。源洁流远是阿输闍国之餘润。根深枝茂。亦大慈恩寺之遗叶者也。至于大日本国弘通事者。传之此国惣经四代。初则孝德天皇御宇。道照和尚。往唐稟于玄奘三藏。归朝弘之。次则齐明天皇御宇。智通。智达。往唐承于三藏。还即弘之。三则文武天皇御宇。大宝三年癸卯。新罗智凤。智鸞。智雄三师。入唐乃承扑杨大师。还即弘之。四则元正天皇御宇。灵龟二年丙辰。玄眆法师。入唐承之扑杨大师。在唐学法。经二十年。至圣武天皇御宇。天平七年乙亥七月归朝。大弘所传。四代连绵。各传宗教。一味和通。无有别异。而智凤门叶。经世甚昌。凤鸞二师。俱授法于义渊僧正。渊公有八人高足。乃玄眆僧正。行基菩萨。宣教大法师。良敏大僧都。行达大僧都。隆尊律师。良辨僧正。定照大德也。道慈亦就学。然入三论宗。此等诸德。各生门叶。俱开义理横竪弘演。且宣教下。有贤璟大僧都。璟授明福少僧都。次延宝已讲。次空晴僧都。次真义僧正。(畴公四人高足之一)次林怀大僧都。次主恩大德。次永超僧都。次湛秀已讲。次觉晴大僧都。次菩提院藏俊赠僧正。俊公随诸德。普穷义门矣。次觉宪僧正。宪公授于贞庆上人。(本是已讲)庆公学秀千古。悳光万代。门辈列林。听徒成市。独步二明唯是而已。庆上人下。有圆玄大僧正。觉遍权僧正。璋圆大僧都。良算法师等。圆玄门下有经圆法印。专英法印。(兼本经圆)圆兼法印等。圆实大僧正。承于经圆。专英下有实怀僧正。公信法印等。圆宪下有宗怀僧正。觉遍下有良遍法印。贞弘律师。缘圆大法师等。良遍下有贤恩已讲。(兼稟觉遍)恩下有寻贤大法师。猷贤法师等。贞弘下有实宽法印。行宽法印。宪弘法师。英禪僧都。(亦稟专英。英玄)范宪法印。(亦稟缘圆)等。缘圆下有训实大法师。缘宪法师。幸继法师(亦承幸宪)等。璋圆下有尧宪律师。宽专法师等。良算下有实算大僧都。缘圆亦承良算。法相一宗。上古已来。学者极多。不可具录。且擧少分。示相承事。自外近来积学之者。胜詮僧都。教允律师。顺高大僧都。良盛僧正。英玄大法师。定真大法师。(承于胜詮)玄雅僧正。(稟于定真)承范法印。(教允弟子)良继法印。(顺高弟子)源范得业(承于良盛。定真)辨玄僧都(英玄弟子)静兼僧都。兼范得业。(承于英禪。)弉实得业。(辨玄弟子)如是等哲群出甚昌。后菩提山大僧正尊信。(稟于圆宪。专英。)大乘院大僧正慈信。(稟于宗怀。训实奘实。)师资传芳。研精绝伦。竝是三国血脉之贯首。一天秉御之长者也。法相大乘梗概如是。

    三论宗

    夫三论宗者。无依无得之教。中道正观之法也。尽邪谬之可破。穷正道之可显。法无邪正。无可破显。无破显故。无有所住。有邪谬故。有可破遣。对破邪故。有其显正。然则四见邪道。执著之云寔厚。三玄外宗。妄情之雾是深。偏计之小乘。徒留安意之窟。有相之大人。虚住寄心之宅。有执皆遣。无相之风是凉。无著俱收无方之月即朗。邪开四宗。所破之相皆尽。正分二门。所显之法斯穷。体正是言思道断之晴天。用正即缘生假有之星象。真际无动。建诸法而宛然。假名岂坏。说实相而寂尔。一念成觉深宫。三身果满。三祇积行之长路。六度因圆。元来是佛床上。六趣眾生皆昇。本自寂灭窓内一切有情咸入。有非有故。有自元无所有。空非空故。空从本无所空。诸法实相。言亡虑绝。泯一切门。终归一相。一相亦无。此无无寄。不知何名。强名无得。有著既皆遣。遣而无所遣。若无所住。一言即见。若有所著。随著遣之。四句所以而呵。百非由此而而(【考】而恐衍)遣。四句百非皆亡。此亡亦随泯亡。然后不生之园。开森然之华。无依之林。荣歷焉之树。八不正观之峯。无念理明。四中任放之原。作用事鬱。四种释义。照万法之灵玉。三种方言。见二諦之神镜。二藏构太。摄释尊八万之法财。三轮巧丽。安善逝五千之教珍。文殊大圣。是在世之亲闻。马鸣。龙树。乃悬许之妙记。提婆论师。摧外道於王庭。罗睺大士。导品物於人都。三论东传。弘之龟兹。沙车王子。钻仰化世。于时罗什年始十六。稟法王子。通达幽旨。此时佛灭后一千二百八十五年也。什公更游五天。久习诸教。还来龟兹。大弘所传。龄至六十三。东晋第九主孝武帝之世。来在凉州。厥后经十九年。即到姚秦之朝。乃弘始三年龄八十一也。其后翻传三论。宣译诸教。门徒三千。达者七十八宿。竝肩敷扬三论。道生大师即其之一。生公之下。有曇济大师。次道朗。次僧詮。次兴皇寺法朗大师。次嘉祥寺吉藏大师竝慧均僧正也。嘉祥大师製三论疏。释诸经论。三论义门。一宗教章。建立周备。次断整具。遐方仰為宗家。终古崇為高祖。法朗大师训生二十五哲。藏公其之一。藏公下有五英。乃智凯。知命。智实。寂师。慧远也。大唐后代。弘敷三论。竝是嘉祥门叶而已。至日本三论者。由来尚矣。昔推古天皇御宇。高丽惠观僧正。入唐承宗嘉祥大师。即传此国。在元兴寺(本元兴寺)至孝德天皇御宇。即请慧观。令讲三论。观公授于福亮僧正。亮公授于智藏僧正。藏公入唐重传三论。归朝弘通。藏下有道慈律师。智光。礼光等。道慈入唐。广学六宗。三论為本。归朝之后。建大安寺。大弘论宗。是故三论即有三传。日域佛法。最初传三论。次传法相。次弘华严。次传禪宗。次传律宗。次传天台。最后传真言教。善议。勤操。安澄寺诸德。皆大安寺即道慈门叶也。智光。礼光。住元兴寺。弘通三论。智光下有灵叡。次药宝。次愿晓律师。晓公授于圣宝僧正。宝公弘之东大寺。即立东南院。為三论宗永代本处。遐世继续。任持不绝。故司彼院务之人。乃為三论贯首。即圣宝僧正。延敒僧都。观理权大僧都。法缘律师。澄心僧都。齐庆律师。有庆僧都。庆信法印。觉树僧都。惠珍僧都。圣庆得业。道庆得业。胜贤僧正。(唯密宗也)定范法印。道快僧正。圣实权僧正。圣兼大僧正。圣忠大僧正。如是相继经十八代。院务次第。成师资仪。若依受法。事有不尔。(法圆【考】圆恐缘　澄心。俱承观理。胜贤不稟先师等也。)圣宝下有延敒。次观理。次澄心。法缘。澄心下有有庆。次庆信。显真。真公下有永观律师。庆信下有觉树。圆快等。树公下有珍海已讲。重誉上人。观严大法师等。珍海下有敏觉法印。次明遍僧都。次慧敏。贞敏僧都。贞敏下有贞乘僧都。贞禪大僧都。贞玄律师等。贞禪下有圣基僧正。道宝僧正。快慧得业等。圆快下有理真律师。树朗已讲等。理真下有赖慧法印。定范法印。道庆得业。秀慧拟讲。重喜律师等。秀慧下有觉澄阿闍梨。信禪已讲等。重喜下有义海得业。乘信僧都。树庆得业等。乘信下有定亲僧正。定兼律师等。定亲下有定济僧正。(兼承乘信。)树庆下有道快僧正。智舜法师等。舜公下有快圆已讲。定春法印。良秀律师等。道快已后师资相承。即如院务次第。亦随餘人。受学宗旨。圣兼承于快圆。圣忠亦尔。亦承定春等。三论学者。古来极多。列其少分。显弘传相。三论精髓。取要如是。

    天台宗

    夫天台宗者。圆融无二之教。开显唯一之法也。判八万教有四教之门。精五千典以五时之节。四教开两途。尽化仪化法之相。五味分二番。穷前后始终之事。光照高山。彰融不融之法。雨润大地。示但不但之化。方等嘉会。普施四教之宝。般若妙场。唯与后三之珍。顿渐化仪。是四味之调熟。纯圆开显。乃醍醐之上药。藏通两教。三乘竝驾而运。别圆二门。六位列乘而行。次第观之空。悬云外之月。圆融諦之天。见普照之光。十如实相之峰。性相之风大扇。三諦相即之谷。空假之水清流。一心三观之智火。早尽三惑之薪。一念三千之理海。高腾十界之浪。三十七品助道之宅。修习事广。四十二重中道之宫。见证理静。三身即一。显正报之大果。四土不二。陈依报之妙域。方便之教。立三车於门外。真实之义。授一牛於露地。三乘五乘。皆到大觉之宝都。七便九界。悉入圆融之灵宫。超尔前之八教。灵山独秀。和常乐之一味。坚林亦丽。十妙开本迹。俱叙大事因缘。三观分融隔。摠彰别圆之差异。十法成乘之船。度初随喜之者。一重金刚之骑。导最后品之人。常寂光土。是娑婆之内。冥合法身岂应化之外。性具妙如之园中。万象本备。修悳显现之林间。千门新生。不变常住之栖。物我元一。缘起恆尔之家。构作是万。开示悟入。通住行向地之路。止观明静。庄空假中道之室。如来藏之玉。在三惑缠之裹。观行即之镜。浮五品人之影。初住阁内。断无明之力早显。妙觉臺上。证中道之德已穷。初后不乱之地。桥六重之楼观。生佛无异之庭。栽一融之树草。平等圆满之道。无过此教。甚深究竟之宗。岂有加者乎。昔北齐尊者开一乘门。修习法华三昧之法。陈朝南岳禪师。稟风毗赞佛乘。传光获得根净。陈。隋二代天台大师修证五品。具足十德。乐说靡穷。演畅无尽。四教五时广播芳芬。百界千如大彰祥瑞。天台授之章安。安公下有智威。次惠威。次玄朗。次荆谿湛然尊者。记述广施。通演甚昌。荆谿之下。有道邃。道暹。智度。行满。元皓等。横竪弘传。灯灯甚多。行满下有广修。次物外。次梁元琇。次周清疎。次宋义寂。次四明义通。次四明知礼尊者。次广智。次神智。如是等血脉相承。于今不绝。至日本国天台宗者。昔天平胜宝六年甲申。大唐鉴真和尚。与戒律宗同时传之。而讲敷未广。徒送年序。延历季载。传教大师越海入唐。随道邃。行满受学此宗。大传章疏。归朝弘之。比叡灵峰。广敷宗教。入唐已前。随鉴真所传。讲敷部文。弘演有功。况入唐之后。大布四海。传教门下有义真。圆澄。光定。慈觉大师等。慈觉门下有慧亮和尚。亮公下有常济阿闍梨。济公下有承哲。惟尚二德。二公门下有理仙。仙公授慈慧(良源)僧正。慈慧门下有源信僧都。觉运僧正。山门宗义。只是两门(也)。乃惠心檀那两流也。源信门下。有觉超僧都。次胜范座主。次长教阿闍梨。次忠寻座主。次梠生皇觉。次范源法印。次俊范法印。次静明法印。经海僧正也。觉运门下有遍救僧都。次清朝法桥。次隆范阿闍梨。次澄豪律师。次永辨法印。智海法印。长耀法印等。永辨门下有证真法印。次圣觉法印。宗源法印。隆澄律师等。猷豪法印。承詮法印。俱承隆澄也。云快僧正。信承法印。宗澄法印。经承法印。竝受于宗源也。智海门人。有明禪法印。次显愉法印。次经海僧正。海本承明禪也。公豪僧正承于明禪。豪授之实禪大僧都。近代硕德。永辨。智海而已。长耀门人。有显真僧正。静严法印。显真下... -->>
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