兴禅护国论卷下

。必应目足圆备也。九利养。谓不勤耕亩。坐禅无暇故。不畜财宝。佛语可信故。除每日一次熟食之外。永绝希望。比丘法以少欲知足为事故也。十夏冬安居。谓四月十五日结夏。七月十五日解夏。又十月十五日受岁。正月十五日解岁。此二时安居并是圣制也。不可不信行。我国此仪绝久矣。大宋国比丘者。二时安居无阙怠。不安居而称夏腊之二名。佛法中所笑也。已上十个条是梗概。委曲在式。又禅院中。一回行事有十六。一圣节道场。谓今上皇帝降诞日。以前三十日间。每日不断奉读大般若仁王法华最胜等经。奉祈圣寿无疆。二念诵。谓每月初三十三二十三初八十八二十八。六个日有仪式。念十佛名。奉祝皇风远扇帝道久润佛法永弘利生广大。兼报一草一叶施主恩矣。三土地神事谓每月初二十六两日。诸神法施随处不同。四报恩。谓每月朔日奉为今上皇帝讲般若经。十五日奉为先皇。讲大涅槃经。有祈请句。五年中月次行事。谓正月罗汉会。二月舍利会。三月大会。四月佛生会。并结夏。五月六月最胜会。七月八月九月般若会。十月受戒。十一月冬节。十二月佛名大会。皆可有仪式。六安居中行事。谓每日楞严会等。七读经。谓每日奉读一切经一卷。若一寺有百僧。则一年内终一切经六藏。或施主入寺为功德。或为祈祷看读之。八真言院行事。谓常修水陆供（冥道供也）施主为祈福为功德为亡者修之。九止观院行事。谓修法华三昧弥陀三昧观音三昧等也。十入室。谓遇和尚间暇之日建立之。此宗一大事也。作法可问。十一布萨。谓半月半月说戒如常。十二巡寮。谓每月五日一度。升座教诫。巡寮问讯。昔如来以五事故。五日一次巡僧坊（云云）。五事如律文。十三开浴。谓或公事或施主开浴令浴众僧五日一次。热月每日（云云）十四忌辰斋。谓或奉为先皇。或为先师考妣设斋。有法则矣。十五官家做斋。谓大臣公卿作僧斋。其官人入寺时有仪式。十六转藏。谓众僧集会奏伎乐。转八辐轮藏。问曰。如是行仪。末世机根不可堪。还为苦恼之因缘。亦为退转之因。缘如何。答曰。佛法极易行易成。佛言。安乐法门也（文）俱舍论颂云。僧众和合乐。同修勇进乐（文）。谓世间人男女。学父母之能。只思得能不辞劳倦。必以继风因兹铁师瓦师织师幻师农夫等不绝也。然彼所作。皆是辛苦艰难之业也。但佛子继风。是安乐之法门也。非如彼世业尽力碎骨乎。只是偏好之事。互成执也。栖河有力者。登陆而恼也。在虚有能者。在地无力也。是故安住佛家者。入在家而苦恼。染着恶行人。以佛法为难行也。高野大师三教指归云。趣所好如石投水。趣所恶似脂沃水（文）愚迷众生谓苦为乐。佛言。深著于五欲。如牦牛爱尾。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心（文）佛法不尔。时戒净行之时。身心极安乐也。遗教经云。身安即道隆。饮食知节量（文）可思此旨。佛弟子既不继佛法。宛如师子之儿为羊猫乎。亦如农夫之儿为狂儿乎。亦如织女之儿为游女乎。然世法能继。而浓美过于昔也。佛法已绝而懈怠超。于病儿也。如今佛子。则如农夫等不继家风者也。欲食饭应吃沙泥。欲着衣应着木皮矣。

    第九大国说话门者。谓语西天中华见行之法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西天事传言有四。一昔镇西筑前州传多津。两朝通事李德昭。八十岁之时语曰。余昔二十有余岁。于东京见梵僧。下着单裙上披袈裟。冬苦寒而不着余衣。明春归西土。曰若在此犯佛制矣（宋干道四年。日本仁安三年戊子）。二成都府僧语曰。淳熙元年（甲午）黎州有梵僧来。意气神通。诵神咒口放光。闻者差病。下着单裙上披单衣。冬月极寒。诸僧与绵衣遮手不着。谓非圣开。恐犯明春归西天（云云）（于时宋绍熙元年。日本建久元年庚戌）三广府僧语曰。昆仑五十余洲。商舶逐年往来。时僧来穿。耳系环。下着单裙。上披单衣。与西天大同。冬月不着绵衣。见唐僧威仪。不赞叹（云云）四天台山修禅寺（今大慈寺）和尚（祖咏）语曰。闻西土毗耶里国。维摩居士方丈。于今见在。南海僧常到菩提树下礼观音。大那兰陀寺有五千僧。多诵三藏典。又佛钵和修衣皆见在。八塔所在。诸人往返巡礼。是皆今时之事也。又宋朝奇特有二十个。一淮南僧语曰。清凉山文殊乘师子现（云云）。二天台山时生身罗汉现。足迹亦光明。三石桥青龙现。现则雨下。四国清寺等圣迹一一俨然。五育王山舍利放光。六育王山鲡鳗现。现则雨下。七僧威仪不乱。八寺中寂静。九多有灰身人也。淳熙十六年（己酉）春。象田寺僧灰身（今当十年）十僧多知死期。十一俗人持菩萨戒。十二童子持五戒。十三道俗无我。十四东掖山普贤放光。十五佛殿如生身佛住。十六经藏僧堂庄严如净土。十七帝王必受菩萨戒。十八无僧营田业者。十九畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然日本国人常谚云。天竺唐土佛法已灭。我国独盛也（云云）而如来灭后诸国君王。恐金刚座埋。为记界安两躯观自在像。又商那和修。第三付法人。有自然报得衣。为法信以神力留之。玄奘拜见之时。观音像半臆埋。和修衣少烂（云云）玄奘游西天。是唐贞观年中。而如来灭后一千六百年时也。然则灭后既经千有余岁。像半臆埋。衣少分烂乎。其后才四百有余岁。今岂皆灭耶。世人无商量可笑矣。本行经云。中国菩提树下。佛不出时圣人出。无圣人时大力鬼神住（文）大般若经云。若人若畜。入菩提树院。鬼魅不伺短（文）经云。不善种族不生中国（文）本行经云。佛不生边地必生中国（文）瑞应经云。迦毗罗城。三千日月。万二千天地之中央。佛之威神不可生边地故（文）中天竺国如来成道树下。有金刚座。如是胜地今岂无佛法哉。然者荣西在唐日。所闻之口传可符合乎。问曰。如今所言者。天竺震旦佛法兴盛也。今有证果人否。答曰。如予眼见耳闻者。唐土有灰身人。西天亦尔。如前说之。问曰。若尔者日本亦可有否。答曰。亦应有矣。难云。印度赤县是殊胜之地。果报纯熟之人生于其中。日本是边地也。不善种族生于此。故尤难有。又戒行疏缺弥不可有。答曰。大般若经云。我涅槃后后时后分后五百岁。如是经典。于东北方大作佛事（文）东北方者。日本国是也。未嫌边地乎。又戒律者。佛在世全二百五十戒。与灭后末世只持四重应同等。付法藏经云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘与优波鞠多。时鞠多怀惭愧。比丘尼言。大德。不应自生耻恨。如佛言。我灭度后初日众生。胜于二日者。三日之人益复卑劣。如是展转福德衰耗。愚痴闇钝善法羸损。况今大德去佛百年。虽复为作非威仪事。正得其宜。何足为怪（文）然则证果。漏尽不必藉威仪。只应用殷勤真修也。谓中印度。以单衣终年。余方不尔。唐土日本着俗服。而得法既同。灵验不异矣。除三衣之余是俗服也。所谓佛制止俗服。谓连脊衣筒袖等也。但寒乡有立播衣之圣开。此言裹腹衣。我国之寒不可同雪山梵衍那国。彼国六月雪飞。然而只着裹腹衣。玄奘义净皆见知之（云云）然而东土南岳天台。证五品六根。皇庆延殷。惊天人地神。是皆身着俗衣。非偏袒右肩之威仪。而戒行全备。有如是之胜利也。今闻日本伊贺州山田郡往生院僧觉办。登高座讲涅槃经。说忍死菩萨之因缘。即于高座入寂（云云）。人不知而不为奇异。况乎一乘要决云。日本一州圆机纯熟。朝野远近同归一乘（文）。又国之地势无等伦。三宝炽盛也。专心而持法戒。至信而修佛仪。岂空哉。大宋峨嵋山居士文博。赞日本云。孰分彼土此土。相去才咫尺尔。鳞鳞六十六州。渺渺三千余里。金刚无尽藏山。宝相多庄严地。四谛凝凝流通。三尊幽幽安置。等闲举目便见。何待足行而至。珍重珍重（云云）然则此地是胜境。佛法流布之方。殷勤郑重参禅。则如来当随喜。证果亦应有也。汝等莫论天竺唐土佛法兴与废。只能修无我忍。亦能兴我国之佛法也。佛法者。施灯经云。佛有四种胜妙善法。一者戒。二者禅。三者般若。四者无浊心（文）其中禅定第一。包一切故也。天台宗止观云。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救（文）灭罪必藉禅也。生善复可假禅力也。大智度论云。三乘行处虽异。证必藉无念禅定力（取意）然则八宗之行处虽区别。至证位必应用禅。乃至称名念佛之行。非禅者不成顺次业也。因兹思地势虑末世怜稚子怀祖道欲兴其废亡。而有种种魔缘而妨之。或有佛子起嫉妒心。因以废之（云云）今者只是可避此地乎。宝积经云。戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬（文）西府有谤家。东洛有障者。欲避无百由旬之地也。欲省躬非智者也。当如之何。虽须再渡巨海晦迹于台岳之云。唯恨舍吾土利。润异域之法水乎。无诤三昧经云。若人称我有大慧。轻毁一切坐禅人。如杀三千世界人。其罪甚重过于斯（文）奸人妨者。自得此罪。亦为朝家无以益也。予误为其根源可悲乎。仍立大国说话门毕。

    第十回向发愿门者。大般若经云。善现答慈氏言。住菩萨乘。善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发回向心者。应作是念。如诸如来应正等觉。无障佛眼通达遍知功德善根有如是性有如是相有如是法。而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来应正等觉。无障佛眼通达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提。我今亦应如是回向佛赞善哉。以至以谁回向。以何回向。何处回向。三轮清净无所希望。持此善根与。诸有情平等共回向无上正等菩提（文）又云。菩萨摩诃萨。见诸有情一切病苦。作是愿言。我当精进不顾身命。修行六种波罗蜜多。成就有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。身心清净无诸病苦。乃至不闻病苦之名。由此六种波罗蜜多。邻近无上正等菩提（文）是故我今如是回向。如是发愿。生生世世值遇般若。修行最上如来禅法。与诸众生同共修习大悲方便。尽未来际无疲倦矣。兴禅护国论十门大概若斯。

    夫佛法不言。托经卷以教示。禅那无意。假三昧以体解。是以龟毛兔角之称。自表难显妙理。无心无念之法。渊符一心灵宫所以制此论。是述其意为兴佛法也。但所引经论章疏文义。或违本据。或谬首题。是谙引之故也。非啻文义之讹谬。亦恐法譬不齐哉。但古德云。不向书引文故。首题或误。以首题误。岂为义理之疵哉。庶见者添削焉。

    与禅护国论卷下。