卷十七

昼夜而知知天德也能知天德则知圣人所以范围天地之化知鬼神不过屈伸之理死生天人处之一矣今佛氏不知死生之故直谓得道可免轮回谓之悟道可乎盖圣人以天为道所从出以道为日用事物当然之理故穷理尽性然後可以至命下学然後可以上达佛氏谓太虚即道故谓一切有为皆是幻化其为吾道之贼岂可胜叹

    李注以其有鬼神生死之可畏惧也则善恶智愚男女臧获人人着信矣以其有超悟脱离之可歆羡也则英才间气亦冥然被驱矣人伦不察庶物不明在世则害治在身则乱德上不能反经以息邪慝下不能明道以觉沈迷遂至千有余年并为一论惟独立不惧则不至於怖死生虑祸福惟精一自信则不至於溺耳目崇世儒惟有大过人之才故能卓然以圣人之道为己任有学以稽其弊而是非可明有礼以防其伪而得失可辨矣

    集解惑字疑无心有识谓人也间气谓间有之气难得之贤才也建安叶氏采曰当生而生当死而死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舍知昼夜通隂阳则知死生之说何所谓轮回愚按此节首五句明释氏不知鬼以轮回为说次五句明其不知天人以崇虚为说孔孟二句明所以不知天人之故惑者二句明所以不知鬼之故大学八句由崇虚意说到轮回而见其不知道自其说以下言惑人之易而为害之久也盖鬼神无形也而释氏偏以为有人性至实也而释氏偏以为无其与吾儒直如氷炭之不相入惟以人性为无也故舍人而取天惟以鬼神为有也故惧轮回而求得道种种流弊皆自此出儒者诵法周孔为风俗人心倡率而反惑於异说不洵可叹乎○舍人取天者以人生为妄欲一切归於空虚也知天德即首篇所谓本天道为用下节所谓知昼夜隂阳而一性命者也圣人於此理兼体不累鬼神则此理之妙用而已惧死生转流而欲得道以免则是道其所道而非天德之道也得道云者道即指太虚欲虚空寂静如槁木死灰不生不灭即谓之得道与长生之说有别补训谓延保不散之气以免轮回未是极论要归要当读平声与下节发本要归同谓极论其要归也补训谓极至之论要妙之归亦非是

    释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为?浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则詖致曲则邪求之一卷之中此弊数数有之大率知昼夜隂阳则能知性命能知性命则能知圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也

    徵引释氏金刚经一切有为法如梦幻泡影又曰诸幻为真虽真亦妄弥陀经五浊恶世?浊见浊烦恼浊衆生浊命浊○庄子宥坐篇今学曾未如疣赘注疣赘结肉也○易上传之四章与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流又云范围天地之化而不过曲成万物而不遗

    李注申上条之意○大学当先知天德天德者诚而已矣诚之中万理具备至赜而不可厌也释氏亦语实际疑与夫诚相似矣而以人生为幻妄有为为疣赘欲厌弃之不暇虽使其果诚也而已恶明矣况诚明相为体用既无明所谓诚者又安在乎因明致诚由穷理而尽性也故致学而可以成圣因诚致明由尽性而穷理也故得天而未始遗人曲成而不遗旁行而不流周物而不过此则天人合一儒者之学也彼语实际虽与诚相似然既恶明而殊其归则亦非诚而与我异其本矣本末既异是非固不可同詖淫邪遁之词知言者展卷立辨而已吾儒所谓天德者性命也欲知性命知圣人知鬼神必先通乎昼夜隂阳之道而知昼夜隂阳者易也易即天道也浮屠徒知体虚空为性不知本天道为用则语寂灭者与狥生执有均耳安能尽道其间兼体而不累乎诚者物之终始鬼神者诚之不可掩者也舍易而言诚舍诚而言鬼神非诬妄而何哉

    补训释氏语实际至恶明者也为一段言释氏之语实际类知道之所谓诚然诚而恶明不惟不能明亦不能诚矣儒者至不过者也为一段言儒者诚明天人兼尽如此彼语虽似是至有之为一段较论儒是而释非大率知昼夜至末为一段先正後反言释氏不知昼夜隂阳之道为不知易不知易则不能免累彼谈鬼神为妄而未能心解於实际也○致诚之致至也致学之致推致其功也不遗与不流连言不遗恐是不违之误流遁失守四句错举孟子詖淫邪遁四字而以失守穷大推行致曲实之直但也真际即实际谈鬼神即受生轮回之说

    愚按此节自数数有之句截分二段看皆申上节意盖上节不知天人是一意不知鬼不知道是一意此上段即上节以人生为幻妄舍人取天之意盖申不知人不知天之义也下段即上节当知天德数句之意盖申不知鬼不知道之义也然以语实际起以未能解真际结以下截申明上截正非截然分说○节首实际天德俱虚彼语实际宜若知天德矣其语到实际却谓一切皆空不知天德之诚不离於昼夜隂阳而已昼夜隂阳气化之实即易之道也知此则性命即此理之本天而流行者也圣人即知此理而兼体不累者也鬼神则所谓二气之良能者也语太虚而遗气则亦乌知天德不知天德又乌能语实际哉大意即首节略知体虚空为性不知本天道为用意○要归之要平声谓始之所以发其本终之所以要其归者也补训作去声误昼夜隂阳所该者广如近而吾身之语默动息外而事物之应接交感无非昼夜隂阳之实理所在即易之道也圣人知之而因物尽道故脱然而无累释氏不知而欲废弃一切反为其所役矣故曰欲免累而末由补训解昼夜隂阳端以死生为言谓释氏欲生而不死亦未是

    易谓原始反终故知死生之说者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隐也徵引易上传之四章原始反终故知死生之说本义原者推之於前反者要之於後

    补训此因上文轮回之说而引易及孔子之言以见轮回之妄也直者直告之也

    李注谓非拒其问也言能知生则能知死矣正所以直告之也

    愚按首篇云太虚不能不聚而为万物万物不能不散为太虚即此节之义疏盖太虚之第三层也与程朱所言小异玩下节形溃反原可见

    体不偏滞乃可谓无方无体偏滞於昼夜隂阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一隂一阳又曰隂阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名耳

    徵引易上传之四章通乎昼夜之道而知故神无方而易无体五章一隂一阳之谓道又曰隂阳不测之谓神十一章一阖一辟谓之变十二章推而行之谓之通五章又云生生之谓易

    补训此节以道字为主而兼及神与易体不偏滞二句提起下分物则偏滞道则兼体言杂引易辞皆兼体之意兼体则道也神也易也皆在乎是矣○更即道而推之道与神与易非有二也易曰神无方易无体盖谓体之不偏滞者乃可谓无方无体凡偏滞於昼夜隂阳而不相通者物也若道则兼体而无偏滞之累也以其兼体故易有曰一隂一阳又曰隂阳变化不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜盖自其推行有渐语之故曰道自其变化不测语之故曰神自其生生不穷语之故曰易其实则为一物指其事而异其名耳分之为三可也统之为道可也○无方所无定体如昼夜隂阳循环变化是也若昼只为昼夜只为夜则偏滞而不能无方体矣一隂一阳一阖一辟一字甚活有循环之义不测亦谓变化不测通乎昼夜作通变之通与易稍异

    张注无方故无物不包无体故无微不入动则在阳静则在隂故曰兼体动极而静静极而动不守其常故曰无累

    大率天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此

    徵引老子成象篇谷神不死

    补训此言天德之神也谓之神者以其神妙不测也可求则不神矣

    高注应者屈伸相感之无穷况譬也老子所谓谷神不死况天之虚而应也

    愚按虚即太虚无形之本体体也善应即絪縕相荡之气化用也由第一层及第二层重在神

    太虚者气之体气有隂阳屈伸相感之无穷故神之应也无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已隂阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也形聚为物形溃反原反原者其游魂为变欤所谓变者对聚散存亡成文非如萤雀之化指前後身而为说也

    徵引易上传之四章游魂为变○礼月令季夏之月腐草为萤季秋之月爵入大水为蛤

    补训此承上文虚而善应谓之神而极推隂阳合散之理因以明生死变化之义也无穷无数总归湛一即所谓太虚为之体也隂阳之气四句大概以隂阳言承上起下之词形聚为物二句以一物言○夫太虚之理主宰乎气而为气之体气有隂阳屈伸相感之无穷故神之应之也亦无穷其气散见而无数故神之应之也亦无数虽应之无穷其实只是湛然虽应之无数其实只是一而已矣湛一者太虚之理本如是也夫隂阳之所以感且散者未易窥也隂阳之气本一散见则有万殊人莫知其一也合则混然万殊归於一人不见其殊也此隂阳之变也以一物言之方其形聚则合为一物及其形溃则反原盖形溃反原则魂散而复归於隂阳之气易所谓游魂为变此之谓欤所谓变者对聚散存亡而为文耳非如萤雀之化指其有前後身而为变之说也彼轮回受生之说不亦妄哉○太虚之理至神妙故下言神神即太虚之善应处隂阳屈伸相感无穷对下散说则相感主其合时言散则万殊合则混然无迹形聚为物承散说隂阳之气散为万物而物皆得隂阳之气聚为形也形溃反原承合说形溃散则反归其原复合於太虚也此二句不可以聚承合溃承散说易游魂为变对聚散存亡为文谓聚变为散存变为亡也集解散散见成物也非消散也无穷直言无时不然也无数横言无物不有也反原者谓其理复还於天地也程子曰万物之散其气遂尽无复还本原之理天地之化自然生生不穷更何资既反之气以为造化哉况既反之气既散岂有复在天地之间其造化者自生气如海水潮至因阳盛而涸及隂盛而生亦不是将已涸之水来生也或问朱子人死其气虽散只反本还原去曰不须如此说若说无便是索性无了惟其可以感召得来故只说得散要之散也是无了愚按太虚体也神即太虚之用也其用随气所感而善应体则湛然而至一亦以第一层第二层并举也至形溃反原并及第三层矣盖相感无穷以气之流行言其散无数以气之生物言其实则湛然而一仍然太虚之本体而已散则万殊承上散无数一即下混然意与上一谓太虚者不同合则混然承上感无穷殊即上万殊意此见万殊即其混一混一即其万殊而隂阳之气皆神之所为非贵人以当知也形聚为物又承散则万殊形溃反原又承合则混然通节只此二意反原者以下不过因反原而辨游魂为变之义耳

    益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日增日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉易曰益长裕而不设信夫

    徵引易益卦彖日进无疆下传之七章益长裕而不设本义益但充长而不造作○诗小雅天保篇如川之方至以莫不增

    补训此与上文不联盖以学问之语杂附之提一诚字示人见得诚能益於己益於人而借易以明其义华注益物自益皆必以诚渐而进之而勿助长乃其道也施之妄躐等之教也学不勤作辍之学也故皆不能益

    愚按益六三有孚中行谓心存诚信而所行合中也九五有孚惠心谓上有诚信以惠下之心也易原有诚意但张子非端释易乃借易以明诚之足为益耳大易篇益长裕而不设益以诚也妄加以不诚之益非益也与此互相发○上以诚正明长裕意下以妄与不勤反明不设意诚则自不用设不诚则妄与不勤之弊生矣反正相足

    将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝徵引易乾卦文言忠信所以进德也○书仲虺之诰改过不吝

    补训此引论语不重章贯通其意示人以切己之功也

    集释不固之固此以为固滞之固

    李注学则不固盖重则疑於固知学则其德日进而不固矣厚重而进於学忠信而取善改过皆交养互发之道也

    愚按论语本作四事此以重与学分看与下共作五事而其意总以见五者之相须而不可缺也

    戏言出於思也戏动作於谋也发乎声见乎四肢谓非己心不明也欲人无己疑不能也过言非心也过动非诚也失於声缪迷其四体谓己当然自诬也欲他人己从诬人也或者以出於心者归咎为己戏失於思者自诬为己诚不知戒其出汝者归咎其不出汝者长傲且遂非不智孰甚焉

    徵引礼哀公问孔子曰君子过言则民作辞过动则民作则

    张子经学理窟学大原上篇戏谑直是大无益出於无敬心戏谑不已不惟害事志亦为气所流不戏谑亦是持气之一端善戏谑之事虽不为无伤

    朱子曰此章即东铭正如今法书所谓故失两字华注首篇及此篇多论神化之事而以此章终之见君子穷神达化之功不外乎言动身心之地正示人着实用功处

    李注言动之戏者有心之过也乃自以为出於无心而欲人之不己疑曰吾聊为戏耳而不知戒其出汝者是之谓长傲言动之过者无心之失也乃自以为当然而欲人之己从曰吾诚欲如此耳而不知归咎其不出汝者是之谓遂非凡此者皆不能思省捡察之过故曰不智莫甚焉

    补注沈毅斋先生详述朱子之说谓此篇大指不越过故二字且曰有心谑浪之谓戏无心差失之谓过本有心而掩之以无心则以故为戏而至於长傲本无心而诬之以有心则以过为诚而至於遂非是愚之甚者也戏不可有朱子推其原而谓之故欲人深戒於言动未发之先以为正心诚意之本过不能无朱子指其流而谓之过欲人自咎於言动己失之後以为迁善改过之机其诲人之意深矣

    愚按归咎犹云任过出於思作於谋即是出於心即是出汝者谓非己心即是归咎於戏即是不知戒非心非诚即是失於思即是不出汝谓己当然即是自诬为诚即是不知归咎虽言之重而词之复意则只此两层

    正蒙初义卷十七