卷十四

    钦定四库全书

    正蒙初义卷十四

    邳州知州王植撰

    大易篇第十四

    补训此篇论易可与程朱传义相发明大易二节以易较诸子之说所以辟异端一物三才以下十二节杂引易语而训以己意洁静节引礼记之言以其言易附入易中也天下之理得以下十七节专论乾卦坤至柔三节由乾而及坤造化之功以下十节明说卦一陷溺以下十七节又杂言易义往之为义节专明一字故居末

    愚按此篇凡六十三节程子之说易以理朱子之说易以数张子亦以理说易而与程子又有不同者参而考之义固各有当也读者不得执一以废一○首节入近思録辨别异端

    大易不言有无言有无诸子之陋也

    集解理气不相离故大易不言有无老庄之类乃言有生於无则是以道为虚无隔理气而为二矣何其陋哉

    愚按此节大意明易之异於诸子也易不言有无如一隂一阳之谓道形而上者谓之道形而下者谓之器是也诸子言有无如老子万物生於有有生於无是也此只以易与老庄诸子分别如晋人好以易及老庄并言故以此正之诸家或并及释氏空无与徇生执有之谬窃谓此又是一义不必牵及

    易语天地隂阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵

    徵引易上传之十二章设卦以尽情伪八章言天下之至赜而不可恶也十二章又云探赜索隐

    补训易中所言天地隂阳及人之情伪虽极於至隐深至繁赜而皆有至理其言可取而不可恶也若诸子驰骋说辞穷其高极其幽无所不至而知德者厌其言之怪诞而不足信故言为非难使君子乐取之乃为贵耳○厌恶字相形可厌便不可取不可恶便可取知德犹言知道即君子也

    高注皆实理故不可得而恶

    愚按此节大意同上节上节言有无似指老氏意多此节驰骋说辞似指庄列意多

    易一物而三才隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人

    徵引易说卦之二章立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦

    华注王文缉曰一物即一理也易只一理而天地人三才之道具於其中隂阳刚柔仁义分言之有三才之别合言之总此一隂一阳之理而已

    张注气之轻清者属乎天如寒暑之类是也质之凝重者属乎地如山川是也合天地之气质而成性属乎人仁义是也三者一而已矣气质之说虽自张程始发明之实具之於易隂阳是气刚柔是质圣人言下本自明白汉唐以下诸儒特未之察耳

    愚按此节大意释易说卦立天之道六句见其止是一理而分之则有三也○隂阳刚柔仁义本一物也以其气而属之天以其质而属之地以其德而属之人实则一而已矣非太极分为两仪之谓补训谓一理即太极但不必指定尚介骑墙

    易为君子谋不为小人谋故撰德於卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义

    徵引易下传之九章杂物撰德辨是与非系辞传本义系辞谓文王周公所作之辞系於卦爻之下者补注易卦之辞必曰利贞曰利君子贞曰小人勿用曰君子吉小人否皆为君子谋不为小人谋也小谓隂大谓阳也

    发明吉凶者言乎失得悔吝者言乎小疵无咎者善补过是祸福皆缘道义而有故曰为君子谋

    张注易虽为卜筮而设然圣人系辞直是教人以决疑趋避通志成务故论吉凶而不论祸福今人必以徵验求卜筮是专为祸福起见岂足以言易哉为祸福一定之说者术家小数非知易者也

    愚按此节大意总论大易示人之理○语意云易之为书但为君子谋不为小人谋故每卦中所以具其一卦之理者虽爻有隂小阳大之不同及至圣人系辞於爻下必谕之以君子之义也易岂为小人谋哉○为君子谋兼补注所举易辞发明所举易义其理乃备此句为纲下申明之撰德於卦者一卦中具有一卦之理也此句虚下言爻正以明卦以每卦各有六爻也系辞紧接其爻说专指六爻之小象言每爻必谕以君子之义故曰易为君子谋也旧说皆以卦爻平举或分两层皆未合○明章懋易论引伸张子之意甚畅其略曰夫黄裳元吉南蒯终以取败元亨利贞穆姜不得而用也易果不为小人谋乎曰此所谓不谋之谋欲使天下後世之皆为君子而不为小人也夫拔茅征吉户庭无咎谋出处也扬於王庭括囊不害谋语默也乾而惕厉震而修省损而惩忿窒慾益而迁善改过谋所以修身也临而保民观而设教巽而申命行事噬嗑而明罚勅法谋所以治人也饮食於需宴息於随避难於否致命於困反身修德於蹇则於处常处变之事无一不为之谋焉易之拳拳於君子如此其於小人也履霜则恐其坚娶女则忧其壮童牛是牿金柅是系恶羸豕之踯躅戒剥床之灭贞诚不为之谋矣然使小人知所悟焉必将曰覆餗而刑剭负乘而致寇易盖戒我不可以覆餗而负乘也获狐於田射隼於墉易又教我不可以为狐而为隼也小人勿用小人弗克吾而不为小人则用矣克矣能反乎此则易之一言一字皆小人之药石又况剥之六五许其贯鱼之利复之六四美其独复之道然则易之不为谋特不为之谋为小人之事耳小人而欲为君子易固未始不为之谋也

    一物而两体其太极之谓与隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道

    徵引易说卦传二章已见一物三才节上传之十一章易有太极是生两仪五章成象之谓乾效法之谓坤

    补训此一物即指太极太极中具有乾坤之道是两体也象之初成尚未成形即上文气也法之呈效其形可见即上文质也性所由立即上文德也乾坤两也合之为太极故太极一物而两体成象效法易分言乾坤此合言乾坤不同

    集释隂阳刚柔仁义皆两也刚仁与乾阳之道柔义与坤隂之道

    愚按此节大意释说卦兼三才而两之之义而以易有太极是生两仪明之也○此所谓太极亦不专以理言当与一物两体气也意参看一物指太极而兼天地人两体指乾坤而兼隂阳刚柔仁义分之则一才各有两体合之则三极只是一物而隂阳刚柔仁义各具乾坤之两体也○三才节见天地人只是一理此见天地人各有两体三才节一物指隂阳言三才同是隂阳之理此一物指太极言隂阳本於一理语意各有所主李注谓申一物三才节之意窃谓俱释说卦二章之言但上节明立天之道六句此则明三才两之之义固未可合一耳

    隂阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变故乾坤毁则无以见易

    徵引易上传之十二章乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易本义凡阳皆乾凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行下传之一章刚柔者立本者也变通者趋时者也

    高注隂阳刚柔仁义者乾坤之道也趋时应变者易也本立者三才之体具趋时者三才之用行

    张注天道之发育万物只是以隂阳作材料地道之成遂万物只是以刚柔为设施人道之云为万事只是以仁义作本领虽时会迁移亘古及今千变万化无有穷尽要不外此而已苟非此则无本不立将何藉以趋时应变乎

    愚按此节大意释上传十二章之义也本义言画後之易张子之意则不专指卦画窃谓有隂阳而生万变画前之易然也有奇耦而成爻象已画之易亦然也兼之乃备其旨

    六爻各尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也

    徵引易上传之二章六爻之动三极之道也本义六爻初二为地三四为人五上为天极至也三极天地人之至理三才各一太极也十二章变而通之以尽利说卦之二章将以顺性命之理

    补训上传六爻之动三极之道也此明其义○性命之理总承隂阳刚柔仁义言六爻尽利而动是六爻之动顺隂阳刚柔仁义性命之理是三极之道愚按易六爻之动以卦爻之变动言三极之道谓卦中自具天地人之理也诸说于此节多将尽利顺理看作有力字似以人之用易者言与易本旨不同窃意利如孟子以利为本之利尽利而动犹言顺其自然而动非利害之利盖易卦以隂阳立体而隂变为阳阳变为隂以成六爻之位皆尽利以变动所以然者天之隂阳地之刚柔人之仁义皆因时尽变不拘一体六爻之动由此道而已亦以卦爻言不以人之用易言

    阳徧体衆隂衆隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也

    徵引易下传之四章阳卦多隂隂卦多阳其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也本义震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳

    补训易下传四章张子分疏其义隂体阳事先言其理下分两边说○阳徧体衆隂衆隂共事一阳此理之常也二君共一民所令不一一民事二君则无所从上与下皆为小人之道以其与理悖也一君而体二民无不徧二民而宗一君有常尊上与下皆为君子之道以其与理合也卦体大概如此然吉凶不尽在是也

    华注天下之理阳为主而隂辅之则吉主不可分分则争战国南北朝是也辅不可二二则不忠冯道之类是也故曰小人一君体二民是一统之象二民宗一君是归仁之象故曰君子不特天下大势如此一国一家一事一物之理皆然

    吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由赢不足而生亦两而已

    徵引易上传之二章吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也本义悔自凶而趋吉吝自吉而向凶十一章易有四象所以示也本义四象谓隂阳老少

    集解吉凶悔吝以辞言变化刚柔以变言四象各有两反覆相因悔吝似一物也故又特言其由赢生吝由不足生悔亦两而已盖悔自凶而趋吉吝自吉而向凶吉者大获为赢凶者破败为不足然则隂阳之理何所不体而天下何物不有两哉

    补训易四句皆言象故为易之四象赢有余也与盈同两不外隂阳即前两体之两

    愚按此节大意盖以吉凶四句实十一章四象之文与本义不同悔吝二句又明悔吝所以分为两之义也○以赢贴吝以不足贴悔者由吉来而生吝由凶来而生悔也赢不足仍不外吉凶之义

    尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与於此徵引易上传之十章易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占又云非天下之至神其孰能与於此九章知变化之道者其知神之所为乎下传之五章精义入神以致用也上传之十一章备物致用十章遂知来物集解易之辞皆至理也故尚辞则言无所苟易之变老阳变为少隂老隂变为少阳者一时而已尚变则仕止久速辞受取予皆当乎时故动必精合於义理也卦之象何用不具故尚象则法度必可以致之於用占之辞吉凶有定也故尚占则谋必知来然四者实自然而然神之所为也非知其为神之所为则以易理为出於人为我亦或容心於其间其孰能言动法谋之胥善哉

    集释易有圣人之道四焉辞变象占是也如不恒其德或承之羞辞也亢龙有悔龙战於野变也离为?罟益为耒耜象也潜龙勿用飞龙利见占也尚存心於此也

    补训象以制器故言法制作之法度也

    愚按此节大意释易传十章之文而杂举论语易辞以明之也

    易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至

    徵引易上传之十章问焉而以言其受命也如响非天下之至精其孰能与於此本义此尚辞尚占之事传又云参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此本义此尚象之事变则象之未定者也传又云寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至本义所以极深者至精也所以研几者至变也

    补训此杂引上传十章之辞而以己意贯之以释其义○易之辞足以待天下之问而告之惟其理之至精也若非天下之至精则其辞不足以待天下之问矣易足以通晓天下人之志而决其疑惟其理之至深也若不深则不足以通天下之志矣揲蓍求卦者通其揲之变遂成天地奇耦老少之文极其七八九六之数遂定天下卦爻之象而且能研几以成天下之务也若非通变极其数则其文不足以成物其象不足以制器其几亦不足以成务矣易能周知无隐而兼体不遗於天下之故惟其神故不疾而速不行而至也若非周知兼体则其神不能通天下之故且不疾而自速不行而自至矣

    集解至精辞之精密无所不具也深理之玄微无所不包也辞足以待天下之问则其理足以通天下之志矣二意不甚相远变揲蓍之变也分二挂一揲四归奇为一变通变总三揲两手之策也极究察也数七八九六也文谓隂阳老少之画非通变则隂阳老少之文不成何以成物象谓卦爻动静之象非极数则卦爻动静之象不明何以制器无文象以成物制器则是其几之不辨不足以成务矣成务即成物制器也通天下之故即是待问通志成务不疾而速不行而至承上神字说

    愚按易传分辞变象占至精节言辞占极深即至精者为之至变节言象变研几即至变者为之而以至神总承张子义大同

    示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也

    徵引易上传之九章显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣本义道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功十一章神以知来知以藏往补注释易显道神德行之意

    发明藏往以下章明患而弭其故观之是谓今日吉凶既明从新径往吉一边去将前日既往故事尽掩藏消弭了

    补训易只用蓍龟带言易中兼言龟蓍亦如此愚按易道以吉凶之理言德行以民生趋避之行言谓易能显之神之也张子道与德行即以易而言之

    显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动冥会於万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可以佑神

    徵引易下传之十一章危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎上传之十章寂然不动感而遂通天下之故又云问焉而以言其受命也如响下传之十二章人谋鬼谋

    补训上释显道神德行二句此又申明之并释可与酬酢二句俱是用易释易○冥会犹云默契万化乃天下万事之变化不齐者

    集解危惧则得平安慢易则必倾覆大抵能危惧以终始其事其要得无咎易辞所显此道而已易无思无为也寂然不动而万化之感自然能冥会无遗而莫测其所以为之者不为神乎可与酬酢谓易可以之应对乎人鬼谋吉凶也鬼神主吉凶以示人而不能使之趋避易能曲尽以示人故可以佑助鬼谋之所不及

    愚按上节言示人吉凶此则谓吉凶非有一定当危惧以得无咎上节言知来藏往此则谓往来万变之不齐易能於寂然不动之中一一冥契而示之几皆较前深一层下二语通承道行旧说或以酬酢承显道佑神承神德行未确

    开物於几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措於民者远矣

    徵引礼仲尼闲居篇有开必先○易上传之十章神以知来知以藏往五章极数知来之谓占通变之谓事十二章举而措之天下之民谓之事业

    补训易示人吉凶凡事物皆开晓於几兆之先是能知未来也患之已见者为故明於患而有以消弭之是往者得以藏也易本是包藏之藏此作掩藏之藏极数知来之谓占谓究极其揲蓍之数以知来所以占也通变之谓事谓通其变吉则趋凶则避而事业以之出也二句合看极数知来可以前知前知其变之如何而有道术以通之君子所以措於民者远矣此又合措之天下之民谓之事业句来说事字道术二字要着眼不是端计利害为趋避自有善全之道术法也本道而善其用谓之道术

    集解以弭字解藏故字解往言人之旧所习行者不知患而妄为易则能明其患以示人而消弭之故曰藏往与易本旨不同

    愚按此节大意解上传十章知来藏往而以五章极数知来二语明之也措民之谓事业又借说一事字意只以知来藏往为主补训谓并释极数知来二句尚未审○上四句知来藏往平举下五句又从知来言及通变前知即知来之意有道术以通之则藏往之理存乎其中矣以语之相近故举以相证也

    洁净精微不累其迹知足而不贼则於易深矣

    徵引礼经解洁静精微易教也易之失贼其为人也洁静精微而不贼则深於易者也

    补训此张子引礼之言易者而明其义以不累其迹训洁静精微以知足训不贼盖滞於象数之迹则不洁静亦不精微洁静精微者圆融神妙自然不累於迹过求高远反害道知足者理明而止故不贼李注易者稽实待虚存体应用如明镜然物来毕照而本无物也虽穷乎天地鬼神之奥而近在日用民行之间故惟不累於迹而知足者为深於其道记所谓洁静精微而不贼者此耳

    天下之理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之动贞也

    徵引易乾卦乾元亨利贞上传之一章易简而天下之理得矣八章观其会通以行其典礼下传之十二章说诸心研诸虑一章天下之动贞夫一者也补训此引易语以释元亨利贞四字

    高注以乾之四德言学也

    华注四句俱在心学上说只是理得於心加以天下二字有兼收统贯之义故曰元就其会通而言曰亨就其悦心而言曰利就其一而言曰贞

    愚按会而通言会合而贯通也若作嘉之会会以礼言与上下句未合悦犹易之言和所谓和顺於道德者也一者一之也亦与所谓贞夫一者微异盖学之序始於有得而渐至会通能悦诸心则固克协於一则成故以此为元亨利贞始终之义与易之言仁义礼智者亦不必作一说

    乾之四德终始万物迎之随之不见其首尾然後推本而言当父母万物

    徵引易乾卦彖乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始○老子赞玄篇迎之不见其首随之不见其後○书泰誓上惟天地万物父母

    发明元者物之始贞者物之终亨利在终始之际元上有贞是迎之不见首贞下起元是随之不见尾天下无一物不本此四德者非父母而何

    愚按此节大意明元亨利贞及大哉乾元万物资始之义也○四德循环非有终始可分乾元资始之云特推万物所由本而言之此推本二字之义上下两层分意也然四德循环方能父母万物此然後二字之义上下两层合意也二说相须其义始备○推本而言正明乾元资始之辞彖以元亨利贞并言而传但言大哉乾元盖因言万物资始故推其本而言耳上节明四德此并及资始之词下节专言资始资生此三节相承之序也旧说多未了然

    彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤

    徵引易乾卦彖大哉乾元万物资始坤卦彖至哉坤元万物资生

    补注释乾元资始坤元资生之意

    发明乾备四德缺一非乾彖因明资始故止以元配乾坤资生为乾之偶故以元配坤

    李注乾始万物而元尤始之始也坤虽代乾有终然顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰坤元也

    仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动

    徵引易乾卦文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事一动见上节

    补注释文言元者善之长四句之意○童氏发微曰仁义礼智皆善也而仁为之长故曰仁统天下之善礼则动容周旋无不中礼故曰礼嘉天下之会义以制事使天下之物各得其利不徇乎私故曰义公天下之利知正之所在而固守之信也即贞也故曰信一天下之动

    愚按本义於嘉之会则云嘉美之会也於嘉会足以合礼则曰嘉其所会朱子又谓会为会聚齐集之意言三千三百许多嘉美一时鬭凑到此便动容周旋无不中礼玩张子语意似以行礼时相会接处言与嘉其所会意同与嘉美之会则异

    六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利且贞也

    徵引易乾卦彖乾道变化各正性命保合太和乃利贞文言六爻发挥旁通情也上传之八章拟议以成其变化

    集解此解乾卦彖传而非其本旨

    集释六爻拟议如乾初爻则为潜龙二为见龙五为飞龙上九为亢龙此拟议而位之也

    发明各正性命是各得其所以当然之理旁通只是乾德流贯六爻之内意太和即资始之理也惟不失太和故利且贞贞下复起元若始如此终不如此何以为利贞而元亨亦息矣各正保合易俱指万物言张子则正性命指六爻不失太和指乾德盖非乾德则六爻不能正性命非六爻正性命则乾德利贞亦不可见

    愚按此以六爻之各正处见乾德之流通以乾德为至盖乾之六爻本乾元之德而分见者也圣人画卦繋爻所以拟议而位置之者或潜或见或飞或跃一爻一义各正其性命以自全故乾德之周流於六爻中者有以不失其太和资始之理而利且贞焉以成其终也○易本以乾道变化各正保合为天道之利贞而以首出庶物二语为圣人之利贞各正保合皆就万物已成形後不相妨害处言张子虽与易异旨然各正亦以六爻成象不相假借者言之意异而理同也

    顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前後也

    徵引易乾卦九二文言龙德而正中者也本义正中不潜而未跃之时也

    补训此与下数节承上文六爻而明其义此言九二爻

    集解正中以圣德之极言与易旨不同止即龙德正中也

    高注择中庸得一善则拳拳服膺求龙德之正中也叹夫子之忽焉前後则未见其止矣

    愚按此节以下言九二九五以孔顔为说当与中正篇前十节参看盖朱子言六龙各自为说内卦以德学言外卦以时位言张子看六龙有一层进一层之义皆兼德位言故以顔子为大人孔子为圣人顔子为见龙而不安孔子为飞龙也宋子鋭臣云忽焉前後即中正篇所谓中道不可识者也○三十篇顔子龙德而隐者也以位言龙德圣修之极也以德言大抵张子看乾卦六爻皆作此解而其意尤重在德耳○此篇明九二爻以德言後以庸言庸行节申之

    乾三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰於见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有

    徵引易乾九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田时舍也九三爻君子终日乾乾夕惕若厉无咎文言重刚而不中本义重刚谓阳爻阳位九四爻或跃在渊无咎文言或之者疑之也九五爻飞龙在天利见大人文言飞龙在天乃位乎天德又云圣人作而万物覩上九爻亢龙有悔文言知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

    补训上节言二爻此言三四五上爻○乾三四爻位过中重刚与二爻不同二之庸言庸行不足以济三四之事虽以大人之盛德处三四亦有不安故须外趋时而变化其用内以进德修业正其性命之理三之行事四之自试皆趋变化也三四皆言进德修业内正性命也危以厉无咎厉字言疑以或之者疑之也疑字言时不得舍足见德之意盖不能见德则不见德可耳何必致其艰而必欲见之以其时与二不同不得舍藏故必艰於见德也九五大人化矣化则圣故云天德位成性圣文言位字本以君位言张子以位为到天德地位天德位则成性自然而圣人矣亢龙以爻之位画为言至於极而亢也若圣人处此则不失其正何至於亢

    李注九二有中正之德盖大人也然犹为时舍如顔子之居陋巷则修其庸言庸行足矣三四以刚居重刚之位而不中危疑之地也正性命趋变化非庸言庸行所能尽故乾乾以修其德而又难於见德是其为大人同而时之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五虽曰大人而化而达於天德以成性矣德与时位参会尧舜其人也以时则有亢圣人处之则无亢自尧舜汤武以至周公孔子之所处皆是也愚按易重刚本言九三此过中重刚大概兼三四言之其危其疑艰於见德连看惟其所处之地当趋变化正性命而不得守其常故必危疑自惕艰难以见其德盖时不得舍故也时不得舍犹言时不得藏利见二句见大人不足尽之故又曰圣人不重利见作覩意

    圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极於天不可阶而升者也

    徵引易乾九五飞龙在天利见大人○庄子田子方篇顔渊曰夫子奔逸絶尘而回瞠若乎後矣

    补训此明九五飞龙在天利见大人之意易本谓大人在位如飞龙之在天而人皆利见之张子谓圣人德极於天大人望之而不可及与本旨不同○用其中至於极不待勉而自中有其大至於极不待为而自大中如字不依中庸作去声读絶尘奔之速而其尘不可见也大人之望圣人圣人如絶尘而奔其高峻极於天而大人不可阶而升也乾之六爻位不同而处之因以不同非人品有高下张子分大人圣人似有隔碍

    补注圣人指九五而言大人指九二

    愚按此以絶尘而奔峻极於天为飞龙在天之解而以九二大人相形言之此大人自以九二言非利见之大人也上节九五大人化矣意自明白○篇内论九五者凡五此端论九五爻辞後至健篇申此节之意皆以德言乾之九五节并明象传大人造也文言位乎天德之意成性节以九二明九五大而得易简节申成性节之意皆重在德○宋子鋭臣云此大人即指顔子故引庄子语顔子之言

    乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也徵引易乾卦九五爻飞龙在天利见大人象传飞龙在天大人造也本义造犹作也九五文言飞龙在天乃位乎天德本义天德即天位盖惟有是德乃宜居是位彖传首出庶物

    潜室陈氏曰横渠此说不要作得时位大人看要作孔子看所谓君有君用臣有臣用圣人有圣人用学者有学者用此善学易者若端指为尧舜汤武则不识易矣

    补训此亦明九五之意乃大人二句见九五大人是言德若夫以下辨其非言位与易本旨不同○彖传大人造也文言位乎天德张子合作一处云大人造位天德谓大人造於位天德成性而跻於圣即上成性圣矣之意受天之命首出庶物以君位言大人所性不在乎是故易不曰位乎君位而曰位乎天德主德言也不曰大人君矣而曰大人造也主德造其极言也

    愚按位天德连读造者至於是之谓也後言造而位天德者至其极之谓也高注位已造圣人之德非语气

    庸言庸行盖天下经德达道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷於非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也徵引易乾九二象传见龙在田德施普也九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田天下文明九三爻君子终日乾乾文言君子进德修业

    补训此释文言二爻以申顔氏求龙德正中之意○是字承庸言庸行乾乾进德借三爻言二爻

    高注庸言庸行此守经也方体之常也德施普者即此庸言庸行之德及於庶物也天下文明者即此庸言庸行之化被於天下也然非穷变化之神以时措之宜亦未为达权之圣人安知不陷於非礼之礼非义之义此顔子所以乾乾进德未敢以守经之道自安而止之也

    华注此言大人必造到圣人而後为至也庸行庸言之谨信亦既足以表见於天下矣而非达权通变则所谓守之非化之者尚不能无毫厘之差顔子所以不肯止也

    愚按方体之常似以卓尔时言盖对高坚前後无方体者言也然只是守非是化故不安於是而自止补训即以瞻前忽後为不以方体而安所止之解未确

    惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成於圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎

    徵引易乾卦彖传大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞

    补注此释乾彖传大明终始以下二节之义

    华注大明终始六位时成所谓精义所谓与时消息智之事也时乘六龙以御天所谓时措所谓顺性命躬天德而诚行之圣之事也乾道变化以下乃言其德之成就如此也

    补训消息犹言进退君子能与时消息顺性命之理身体天德而诚笃以行之又能精义入神时措咸宜保合太和而不失行健而利且贞孟子集大成始终圣智之事与此相合故引之与时消息顺性命躬天德而诚行之即易大明数句之意精义时措保合太和健利且贞即易乾道变化数句之意

    愚按首四句为一段与时句属知顺性命三句属行此释易大明终始四句精义时措三句为一段精义时措知行对言保合利贞合承上句此释易乾道变化四句终始圣智又承上二段知行意而引孟子以证之易本义大明四句言圣人之元亨乾道四句言天道之利贞两不相... -->>
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