卷一

说也离明字不重只是说可见不可见离明谓目之明所能见也聚将复散暂见故为客此便伏幽之因散将复聚而有形故不可谓之无此便伏明之故文理即天文地理与天象地法是一非二

    华注盈天地四句申气聚则离明得施四句意方其形也四句申方其聚也四句意

    补注二察字不同下察着也天文地理上下昭着也张注谓之幽明则显仁藏用其理具在谓之有无则截然彼此竟分二见矣

    愚按此与下节大意皆明虚空即气之意而此以幽明驳有无之说也曰客曰无本上太虚无形一节而言○语意云世所以有有无之见者以目之所见论之耳不知气聚则目可见而有形气不聚则目不可见而无形其有形也特暂来而即去耳非真有也安得不谓之客其无形也形散而气自在特离明不得施耳安得遽谓之无易言圣人之仰观俯察而但云知幽明之故不云知有无之故由此故也夫气之聚散何以必用离明盖盈天地之间者地之法天之象而已其文理之昭着固非离不相覩也然方其形而为明也有以知其幽之因已在此方其不形而为幽也有以知其明之故已在此而谓可以有无言乎哉○宜作两截看上八句即有无隐显通一无二意圣人三句引易成语以证之盈天地之间以下正申明上半节意知幽之因知明之故亦大槩论理如此非论圣人之事也补训谓上截言幽明之故下截言圣人知幽明之故文义未合

    气之聚散於太虚犹冰凝释於水知太虚即气则无无故圣人语性与天道之极尽於参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也

    徵引易上传之十章参伍以变错综其数本义参者三数之也伍者五数之也谓揲蓍求卦之事

    集解此只是明虚气合一之意言气之聚散即太虚之所为则太虚非离气而入於渺茫者矣故知此则无无盖不以无视太虚之理也气之往来升降为参伍其理则两在而不可测所谓神也神即在参伍之间故曰参伍之神圣人言性与天道之极如曰一阴一阳之谓道曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是圣人言性与天道之极致不过尽於参伍之神所流行变易者而已未尝於阴阳参伍变易之外别求一端虚无悬空不着於气者以为性与天道也安得有有无之分哉

    愚按此节大意以聚散驳有无之说也○语意云夫气与虚岂二物乎气之聚而有形散而无形皆太虚所为虚与气非有二也犹冰之凝而为氷释而为水皆不外於水水与冰非有二也知太虚即气而非二则不可以虚为无矣故圣人语性与天道之极致亦不过即阴阳参伍之神变易不测者尽其理而无余已老释诸子识见浅妄乃以虚与气谬分有无盖不能穷聚散变易之理而陷於詖淫者也乌足信乎○参伍之神谓阴阳也变易即谓参伍之神盖阴阳二气阴变为阳阳变为阴往来变化不可穷诘故曰参伍之神耳无无下无字指太虚言与下有无无字相应以辟二氏有生於无等语也聚散字止就气言即前节其聚其散之云乃客形变化之小聚散非万物复聚为太虚之大聚散也诸家谓气散归虚与下参伍变易之义不合而理亦未莹又此性字指太虚之体言亦与论语异旨

    太虚为清清则无碍无碍故神反清为浊浊则碍碍则形

    程子曰一气相涵周而无余谓气外有神神外有气是两之也清者为神浊者何独非神乎○问太虚之说本是说无极却只说得无字朱子曰无极是该贯虚实清浊而言无极字落在中间太虚字落在一边了便是难说圣人熟了说出便恁地平正而今把意思去形容他却有时偏了明道说气外无神神外无气谓清者为神则浊者非神乎後来亦有人与横渠说横渠却云清者可以该浊虚者可以该实却不知形而上者还他是理形而下者还他是气既说是虚便是与实对了既说是清便是与浊对了

    高注此言清浊形神之别欲人存神而不囿於形也补注太虚为清清则无碍是阴阳两端循环不已者也反清为浊浊则碍是游气纷扰合而成质者也盖反清为气之渣滓神化之糟粕故浊

    愚按此与下节皆太虚之第二层也前谓之太和者以其气之流行而统言之此谓之太虚者以其气之清通而析言之其实一也此篇首节以气与神对次节以本体与客形对天地之气节以聚与散对而此节尤为着明盖神无不在而必属之清者犹性无不在而於喜怒哀乐未发时尤易见也张子又自谓虚可该实清可该浊者自人物未生之始以及人物既生之後而太虚皆统贯而行乎其中故言虽对而意自串如言喜怒哀乐未发而喜怒哀乐之情实无不具於其中也然以神字截断在清一边说终是偏处盖才言太虚便已不能不与实对才言清便已不能不与浊对以形下之气而况形上之理固宜其不能尽也若程朱所言则天地之间清浊皆气而理宰其中故鸢飞鱼跃花落鸟啼处处皆道即处处皆神何尝离而二之乎○语意云夫人亦知神与形所由分乎湛然太虚者为气之至清清则虚明通逹而无所滞碍无所滞碍故神妙而不可测若清之反为气之浊浊则凝聚而有所滞碍有所滞碍则局於形是二者不可相无也然则蔽於形而不能存神与遗形以求神者皆可以返矣○篇内清浊聚散字太虚为清之清浊以太虚与万有对气不能不聚而为万物之聚散以万物与太虚对此气之大清浊大聚散也浮而上者阳之清之清浊以天地自相对其聚其散气之聚散於太虚之聚散以客形之变化者自相对举一事之清浊聚散而言也亦皆须知其不同处

    凡气清则通昏则壅清极则神故聚而有间则风行而声闻具达清之验欤不行而至通之极欤

    集释此发明太虚为清以下之意

    补训更即气推言之凡气合太虚而清则通反太虚而昏则壅塞而不通若清极则不但通而且神妙不测矣故气之聚而有间隙以通之则风行而其声闻具达非清则通之验欤且不见其行之迹而无所不至岂非通之极而神欤即风而凡气可知矣○有声可闻故曰声闻具达者无所不达也不行而至仍以风言

    由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名

    朱子曰本只是一个太虚渐细分得密耳且太虚便是四者之总体而不离乎四者而言由气化有道之名气化是阴阳造化寒暑昼夜雨露霜雪山川木石金水火土皆是只此便是太虚但杂却气化说虽杂气化说而实不离乎太虚未说人物各具当然之理处合虚与气有性之名有这气道理便随在里面无此气则道理无安顿处如水中月须是有此水方映得月心之知觉又是那气之虚灵底聪明视听作为运用皆是有这知觉方运用得这道理所以张子说人能弘道是心能尽性非道弘人是性不知检其心邵子说心者性之郛郭此等语皆秦汉以下人道不到○由太虚有天之名都是个自然底由气化有道之名是虚底物在实上见无形底因有形而见气有形而虚无迹以有形之气具无迹之理故谓之性也○由太虚有天之名合虚与气有性之名是天命之谓性管此两句由气化有道之名是率性之谓道管此一句合性与知觉有心之名此又是天命之谓性这下管此一句

    补训此举天道性心之名不外乎理气二者而已○太虚属理气化属气气即阴阳之气变变化化者也性虽合虚与气而以太虚之理为主气在心则有知觉故合性之理与知觉之气而谓之心心者气之灵而理所寓者也

    李注太虚无形气之本体此天之所以为天也中涵动静相感之性是生絪緼相荡之始此太和所以为道也虚者性之体气者性之质此天所以命人之性也性者真精之合知觉者神智之发此人之所以为心也

    愚按此节首句即太虚之第一层而以为有天之名者盖造化之初此太虚在造化上看既生天地则天地亦即此以生人物其理一耳次句即太虚之第二层所以生人物之具也心性以下则以人之得於天者言从虚说到气从虚与气说到人之性与人之心虽天人分言实相叠而下○此节孟子尽其心者章朱注采入

    鬼神者二气之良能也圣者至诚得天之谓神者太虚妙应之目凡天地法象皆神化之糟粕尔

    徵引糟粕见坱然太虚节法象见离明得施节朱子曰伊川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓二气良能盖程说固好但只浑沦在这里张说分明便见有个阴阳在○问良能之义曰只是二气之自然者耳屈伸往来是二气自然能如此

    补训此以下言阴阳二气之妙用而此节兼言鬼神圣神当重二气良能与太虚妙应圣者是衬贴语二气良能中即有太虚妙应之神太虚妙应即是神化○世所谓鬼神者非他也即二气之良能二气之外无鬼神也所谓圣者非他也即至诚得乎天道之谓天道之外无圣也所谓神者非他也即太虚妙应无穷之目太虚之外无神也夫神化超乎法象之外凡天地法象皆神化之糟粕其粗迹可见者耳○鬼神对言阴阳屈伸之分也屈伸往来皆自然而然故曰良能神者非鬼神之神只是神妙意犹易言鬼神之情状而又言神无方也圣人至诚旡妄得天之道与时消息亦自然而然也上言鬼神而以至诚得天言圣亦见圣之契合鬼神处天地间之有法有象皆神化之糟粕当於糟粕认神化无徒见糟粕而遗神化也

    张注二气之良能此语极精盖鬼神不专属气比二气又精是理气接缝之际也朱子谓伊川不如横渠说得好盖伊川只说得鬼神後半截事只在天地功用上见之横渠则直究其性情合理与气而为言也集解得天者与天为一也无在而无乎不在无为而无所不为故谓之妙应

    愚按妙应太虚之第二层也就用处言故言妙应补训谓神者非即鬼神之神固是然言神化则神在其中言神则鬼神在其中矣曰二气良能曰太虚妙应非即神化而何○友人宋子鋭臣曰鬼神两而化也神者一而神也糟粕即体物之物也

    天道不穷寒暑已衆动不穷屈伸已鬼神之实不越二端而已矣

    李注申上条二气良能之说

    集解天道之所以不穷寒暑推迁而已衆动之所以不穷屈伸相禅而已寒也屈也鬼也暑也伸也神也鬼神之所以为鬼神不越此寒暑屈伸二者而已非谓别有一鬼神如佛老所云也

    张注此段言鬼神之功效即程子所谓天地之功用而造化之迹者也

    愚按此节虽申上条之说而其义较粗盖言良能则二气在其中而二气不足该良能之义故也

    两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已矣

    补训此承上而言二端之本一也诸家多以太极阴阳为说其理固是但张子是论二气非周子太极阴阳之谓所谓一者言二气本一耳○有两必有一为之体有一必有两以为之用如两不立则一之体无可见一不可见则两之用亦息所谓两体者何也如虚与实也动与静也聚与散也清与浊也皆两也两不离一其究归於一而已盖二气实一气之消长也○阳虚阴实阳动阴静阳聚阴散阳清阴浊集释以散属阳聚属阴非也聚则为有散则为无岂有者为阴无者为阳乎

    愚按此节上虚下实两体以下数语正明两与一之实皆言气也与太极无涉下节感而後通亦然补训得之

    感而後有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易

    徵引易下传之一章刚柔者立本者也上传之十二章乾坤毁则无以见易本义乾坤毁谓卦画不立○补注此又申明上章之意

    补训夫气必两者相感而後有其流通之妙如不有两者相感则无以见一之通矣故圣人作易以刚柔立其本刚者乾也柔者坤也若乾坤毁则无以见易易必有乾坤者所谓两也有乾坤而变易於是出所谓一也即感而後通之意也○刚柔即阴阳圣人以阳阴为作易之本故曰以刚柔立本刚柔立本是正言乾坤毁是反言乾坤毁则无所谓刚柔

    李注两者相对方可言感感而能通非一而何故非两无以立感之体非一无以致通之用所谓两不立一不可见一不可见两之用息者此也

    游气纷扰合而成质者生人物之万殊其阴阳两端循环不已者立天地之大义

    朱子曰此段专说气未及言理游气纷扰此言气到此已是渣滓麄浊者去生人物盖气之用也动静两端说气之本上章言坱然太虚一段亦是发明此意○阴阳即气也岂阴阳之外复有游气耶所谓游气者指其所以赋予万物一物各得一个性命便有一个形质此皆气合而成之也○阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰阴阳相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此阴阳之循环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也○循环不已者乾道变化也合而成质者各正性命也○昼夜运而无息便是阴阳之两端其四边散出纷扰者便是游气以生人物之万殊如麫磨相似其四边只管层层撒出天地之气运转无已只管层层生出人物其中有麄有细如人物有偏有正○游是散殊此如一个水车一上一下两边只管滚转这便是循环不已立天地之大义底一上一下只管滚转中间带得水灌溉得所在便是生人物之万殊天地之间二气只管运转不知不觉生出一个人不知不觉又生出一个物即他这个斡转便是生物时节○游气是气之发散生物底游亦流行之意纷扰者参错不齐既生物便是游气若是生物常运行而不息者二气初无增损也○此固是一物但渠所说游气纷扰合而成质恰是指阴阳交会言之阴阳两端循环不已却是指那分开底说盖阴阳只管混了辟辟了混故周子云混兮辟兮其无穷兮○游气是里而底譬如一个扇相似扇便是立天地大义底扇出风来便是生人物底

    补训阴阳只管循环不已自有游气纷扰生人生物游气纷扰不碍阴阳之循环不已游训游散只是动荡意天地之大义以气化言非以形体言大义犹言天地之道易所谓立天之道立地之道是也

    张注此段是倒装文法阴阳循环不已而後有游气纷扰散出而生人物要看这道理明白无如太极图所云无极之真二五之精妙合而凝等语尤详细愚按此节大意以气之立天地生人物者分体用而言之也游气成质即所谓感遇聚散流形融结者也阴阳循环即所谓升降飞扬浮清降浊者也皆在太虚第二层内然游气无时不成质阴阳亦无时不流行有体用而非二物

    日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一阴一阳阴阳不测皆所谓通乎昼夜之道也

    徵引易下传之五章日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉上传之四章通乎昼夜之道而知故神无方而易无体五章一阴一阳之谓道又云阴阳不测之谓神

    补训日阳也月阴也日月相推迁而明生不穷焉寒阴也暑阳也寒暑相推迁而岁功以成焉其神妙无方所变易无形体一阴继以一阳一阳继以一阴阴阳变化不测总而言之皆所谓通乎昼夜之道也○推者推去彼而此方来也明生明之相继生生不穷也神无方易无体不仅日月寒暑上见而即日月寒暑亦可以见矣故接云神无方易无体阴阳不测云云也

    愚按此节大意即日月寒暑见二气循环之妙也虽全以易辞成文非注释之体○当分三层首二句举日月寒暑言之中三句见其神妙不测末句总断神易之理阴阳变化之妙无时无处不然而即日月寒暑之相推可见故曰此皆通乎昼夜之道也日与暑即昼之道月与寒即夜之道

    昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天之昼夜也气本之虚则湛本无形感而生则聚而有象有象斯有对对必反其为有反斯有仇仇必和而解故爱恶之情同出於太虚而卒归於物欲倏而生忽而成不容有毫髪之间其神矣夫

    徵引庄子齐物论其寐也魂交其觉也形开注司马云魂交精神交错也

    华注承上通乎昼夜之道以明天道人道总不外此天道春秋分至天之昼夜也正明寒暑者天之昼夜意气本之虚以下又明天地间恩仇爱恶总是阴阳聚散之所为是亦一昼夜也由张子之意推之则人身之一呼一吸一喜一怒以至古今气运之剥复人事之治乱倏生忽成亦一昼夜也无大无小无久无暂昼夜二字可以毕该而其本皆出於虚其用则着於物欲此物欲字未便是不好字眼神字从循环不已上看出二气本一一故神也

    补训春秋分只是说分春分秋非历之春分秋分也补注太泥夏暑冬寒而云春秋者由春至夏而暑由秋至冬而寒是分春秋而寒暑之气因以易也魂交交字对易字看当为交接之交以寐言则是魂交成梦以寤言亦是魂交成寤百感纷纭是梦境气交亦是交接之交犹气易也春固气交秋亦气交万物杂然并生故曰糅错气本之虚二句又推上一层本之虚者以太虚为根本也有对而反而仇而和解只照寒暑之气言较明集解以日月薄蚀男女反目言殊不合相反则恶相合则爱集释云春生可爱秋杀可恶爱之恶之人心之私爱恶全以人言与上文不聨倏生忽成承上感而生生字来生成浑说集释分春生秋成亦可但不宜以生成跟爱恶说即此可见寒暑循环无毫髪之间犹昼夜也

    愚按此节大意皆明天道之神也虚是第一层反仇爱恶以下皆在第二层内重一神字前神字俱以妙应不测者言此重神速意○语意云夫天道之神又有可得而言者昼夜者其天之一息乎一昼一夜犹一呼吸之速也寒暑者其天之昼夜乎一寒一暑犹一昏旦之暂也盖天道分春秋而寒暑之气变如人之一寤寐而魂以交易人之寐时魂交成梦百感纷纭变幻不一以之对寤而言寐则夜寤则昼是一身之昼夜也天之气交为春万物糅错而生以之对秋而言春则昼秋则夜是天之昼夜也夫气之本体是为太虚其初亦湛然至清本无形象耳及气之相感而生则聚而有可见之象既有象斯有对如寒与暑对也有对必反其所为如寒暑相反也有反斯有仇如寒暑之不相容也仇必有以和而解如寒由温而暑至暑由凉而寒至也和解则爱反仇则恶是天道爱恶之情同出於太虚之一本而其後卒归於物欲之万殊故其二气纷扰化育不穷倏而生忽而成不容有毫髪之间断岂不神妙莫测矣乎故曰寒暑者天之昼夜也○首句形起次句天道春秋分以下皆明次句意只以人之寤寐形容天道不以天人并重一寒一暑历四时而成岁在天道则如一昼夜然便有倏生忽成而极其神意气本之虚以下又提起一笔而详推其理言其始本太虚而无形也一至聚而有象则遂有反仇和解爱恶之情纷纭参错不可穷纪同出於太虚之无形而卒归於物欲之有迹此数句即见一气循环神速不测之妙故接云倏生忽成无毫髪之间其神矣夫正应转天之昼夜句反仇和解爱恶物欲等字皆以人事形容天道爱者相生相合之意恶者相制相克之意物欲云者天道之变化客形如人之有感而动随物而迁千状万态无复本一之体即上象对反仇和解数句意非私欲之谓也倏生忽成又即气化之生人生物而言生生不息成成相继神速不测何间之有旧说皆以物欲属人言故语气不能一贯李注遂分气本之虚以下另为一节於倏生忽成句反难安顿矣惟华注略得其意而以天道人道并言亦误

    造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物无无阴阳者以是知天地变化二端而已矣

    张子语录人与动植之类已是大分不齐於其类中又极有不齐某尝谓天下之物无两个有相似者虽一件物亦有阴阳左右譬之人一身中两手为相似然而有左右一手之中五指而复有长短直至於毛髪之类亦无有一相似至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以至声音形状亦莫有同者以此见直无一同者

    李注以造化成物之各异知物之各具阴阳以物之各具阴阳知天地变化之不出於阴阳也

    华注阴阳虽只两端其感遇凝聚却万有不齐所以形质各不相肖就其不相肖而益可悟天地之化不外於阴阳也

    愚按上四句因形之不相肖而知无物无阴阳此在万殊处说阴阳下二句因物之各具一阴阳而知天地之变化以生物者总不外阴阳二端此方见万殊之一本意两以是知字相叠而下旧说於无一物句即谓万殊一本语气未合不相肖不但人与物异飞与走异即人之各具一面目肢体飞走之族各三百有六十皆足见其不同盖就形体言之集释并及圣愚之异亦非是

    万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣心所以万殊者感外物为不一也天大无外其为感者絪緼二端而已

    李注易者变化也神者变化之妙也性与天道在其中矣

    张注心所以万殊二句此就无主宰之心言之非论心之本体也天下同归而殊涂一致而百虑何不一之有絪緼二端而已须知絪緼中便有许多不测道理在

    愚按此节大意亦明天道之神也○语意云夫天道之妙岂有外於神乎万物之形色气也而即神之糟粕非能离神以为形也即理之微者莫过於性与天道亦不外阴阳变易之神而已岂有他哉彼人心所以有万殊而不一者特以物之所感者不同故不能一而神也若天之大而无外其所感者不外阴阳二端絪緼交密而已而有不极其神者乎○形色所该者广凡散殊可象者皆是不专指人言心有万殊者以人之有心衬起天道之自然也此节旧说皆不得其解惟吾友宋子鋭臣之说得之宋云首二句见气皆神之所为性与天道二句见理亦不外乎神言神又言易者神无方易无体其实一也惟一故神心不能一故不能得感而遂通之神絪緼则所谓清通不可象而神者也

    物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤

    徵引易上传之十一章利用出入民咸用之谓之神说卦之六章神也者妙万物而为言者也

    华注此节发明神之为妙

    集解如日月寒暑之推迁人物之终始山川之流峙皆物之相感气也而其所以相感者理也利用出入往来无碍无所不在而不可测者也故曰一万物之妙一者贯通之意言其统贯乎万物而极其妙也补训引来三句一串下皆是证一神字利用妙万物固是神莫知其乡亦只说神不说心物相感而生是生生不穷意非谓此感彼应也利用出入用以出用以入无不利利即神处神无形故莫知其乡

    愚按此以首句作一呼下三句作一应神理自明

    气与志天与人有交胜之理圣人在上而下民咨气壹之动志也凤凰仪志壹之动气也

    徵引书尧典洪水滔天下民其咨益稷箫韶九成凤凰来仪

    华注此节重在志能胜气人能胜天上上文屡言阴阳交感万事万物皆由之以出入则似圣人无权而不知补救调爕乎阴阳者在人裁成辅相乎天地者在人故以志壹动气明人定可以胜天也下民咨凤凰仪举一以见端

    补训气与志交胜天与人交胜下文只证气志而天人自见盖以天配气以人配志气壹动志即天定之胜人志壹动气即人定之胜天也动志动气是借用语只大槩说集释以动志为尧之志动气为鸟兽之气觉拘盖水灾尚可言气而作乐难以贴志也愚按气谓气数志谓人事拘本旨则难解矣

    正蒙初义卷一

    <子部,儒家类,正蒙初义>