正学隅见述

    华阴王宏撰着

    记曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平

    程子明道曰格至也物者凡遇事皆物也欲以穷至物理也

    程子伊川曰凡有一物必有一理穷而致之所谓格物者也然而格物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否皆穷理也

    自一身之中以至万物之理但理会得多自然豁然有觉处

    问格物是外物是性分中物曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子间皆是理又问只穷一物见此一物便还见得诸理否曰须是徧求虽颜子亦只能闻一知十若到后来逹理了虽亿万亦可通

    问观物察己还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理纔明彼即晓此合内外之道也

    所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去

    朱子曰程子说格物曰格至也格物而至于物则物理尽意句俱到不可移易

    儒者之学大要以穷理为先

    大学不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷究穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而归诸此也程子所谓物我一理纔明彼即晓此

    格物致知于物上穷得一分之理则我之知亦致得一分物理穷得愈多则我之知愈广

    十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格得九分一分未通透最不可

    致知格物只是一事非是今日格物明日又致知格物以理言致知以心言

    心包万理万理具于一心不能存得心不能穷得理不能穷得理不能尽得心

    大学论治国平天下许多事却归在格物上凡事事物物各有一个道理若能穷得道理则施之事物莫不各当其位如人君止于仁人臣止于敬之类各有一至极道理

    凡万物莫不各有一道理若穷理则万物之理皆不出此问此是万物皆备于我曰极是

    问所谓穷理不知是反己求之于心惟复逐物而求于物曰不是如此事事物物皆有个道理穷得十分尽方是格物不是此心如何去穷理不成物自有个道理心又有个道理枯槁其心全与物不接却使此理自见万无是事不用自家心如何别向物上求一般道理不知物上道理谁去穷得

    看道理须是见得实方是有功效处若于上面添些玄妙奇特便是见他实理未透今之学者不曽亲切见得而臆度揣摸为说皆助长之病也道理止平看意思自见

    眼前凡所应接底都是物都有个极至之理便要知得到若知不到便都没分明若知得到决定着恁地做更无第二第三着止縁人见道理不破便恁地茍简都做不得第一义问如何是第一义曰如为人君止于仁之类决定着恁地不恁地便不得又如在朝须着进君子退小人此是第一义有功决定着赏有罪决定着诛更无小人可用之理更无包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有可用之理此都是第二第三义如何会好凡事事穷得尽道理事事占得第一义甚么様刚方正大且如为学决定是要做圣贤此是第一义若道自家做不得且随分依稀做些子此是见不破

    圣贤所谓博学无所不学也自吾身所谓大经大本以及天下之事事物物甚而一字半字之义莫不在所当穷而未始有不消理会者虽曰不能尽究然亦只得随吾聪明力量理会将去久久须有所至

    或问格物致知之学与世之所谓博物洽闻者奚以异曰此以反身穷理为主而必究其本末是非之极至彼以狥外夸多为务而不核其表里真妄之实然必究其极是以知愈博而心愈明不核其实是以识愈多而心愈窒此正为己为人之分不可不察也

    吾闻之也天道流行造化发育凡有声色貎象而盈于天地之间者皆物也既有是物则其所以为是物者莫不各有当然之则而自不容己是皆得于天之所赋而非人之所能为也今且以其至切而近者言之则心之为物实主于身其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情浑然在中随感而应各有攸主而不可乱也次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长幼朋友之常是皆必有当然之则而自不容己所谓理也外而至于人则人之理不异于己也远而至于物则物之理不异于人也极其大则天地之运古今之变不能外也尽于小则一尘之微一息之顷不能遗也是乃上帝所降之衷烝民所秉之彝刘子所谓天地之中夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心程子所谓天然自有之中张子所谓万物之一原邵子所谓道之形体者但其气质有清浊偏正之殊物欲有浅深厚薄之异是以人之与物贤之与愚相为悬絶而不能同耳以其理之同故以一人之心而于天下万物之理无不能知以其禀之异故于其理或有所不能穷也理有未穷故其知有不尽知有不尽则其心之所发必不能纯于义理而无杂乎物欲之私此其所以意有不诚心有不正身有不修而天下国家不可得而治也昔者圣人葢有忧之是以于其始教为之小学而使之习于诚敬则所以收其放心养其德性者已无所不用其至矣及其进乎大学则又使之即夫事物之中因其所知之理推而究之以各到乎其极则吾之知识亦得以周徧精切而无不尽也若其用力之方则或考之事为之着或察之念虑之微或求之文字之中或索之讲论之际使于身心性情之德人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之宜自其一物之中莫不有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易者必其表里精麤无所不尽而又益推其类以通之至于一日脱然而贯通焉则于天下之物皆有以究其义理精微之所极而吾之聪明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣

    近世大儒有为格物致知之说者曰格犹扞也御也能扞御外物而后能知至道也又有推其说者曰人生而静其性本无不善而有为不善者外物诱之也所谓格物以致其知者亦曰扞去外物之诱而本然之善自明耳是其为说不亦善乎曰天生烝民有物有则则物之与道固未始相离也今曰御外物而后可以知至道则是絶父子而后可以知孝慈离君臣而后可以知仁敬也是安有此理哉若曰所谓外物者不善之诱耳非指君臣父子而言也则夫外物之诱人莫甚于饮食男女之欲然推其本则固亦莫非人之所当有而不能无者也但于其间自有天理人欲之辨而不可以毫厘差耳惟其徒有是物而不能察于吾之所以行乎其间者孰为天理孰为人欲是以无以致其克复之功而物之诱于外者得以夺乎天理之本然也今不即物以穷其原而徒恶物之诱乎己乃欲一切扞而去之则是必闭口枵腹然后可以得饮食之正絶灭种类然后可以全夫妇之别也是虽异端无君无父之教有不能充其说者况乎圣人大中至正之道而得以此乱之哉

    夫泛论知行之理而就一事之中以观之则知之为先行之为后无可疑者然合夫知之浅深行之大小而言则非有以先成乎小亦将何以驯致乎其大者哉盖古人之教自其孩幼而教之以孝弟诚敬之实及其少长而博之以诗书礼乐之文皆所以使之即夫一事一物之间各有以知其义理之所在而致涵养践履之功也及其十五成童学于大学则其洒扫应对之间礼乐射御之际所以涵养践履之者畧己小成矣于是不离乎此而教之以格物以致其知焉致知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而极其至也是必至于举天地万物之理而一以贯之然后为知之至而所谓诚意正心修身齐家治国平夫下者至是而无所不尽其道焉今就其一事之中而论之则先知后行固各有其序矣诚欲因夫小学之成以进夫大学之始则非涵养践履之有素亦岂能居然以去杂乱纷纠之心而格物以致其知哉且易之所谓忠信修辞者圣学之实事贯始终而言者也以其浅而小者言之则自其常视毋诳男唯女俞之时固己知而能之矣知至至之则由行此而又知其所至也此知之深者也知终终之则由知至而又进以终之也此行之大者也故大学之书虽以格物致知为用力之始然非谓初不涵养践履而直从事于此也又非谓物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不修家可以不齐也但以为必知之至然后所以治己治人者始有以尽其道耳若曰必俟知至而后可行则夫事亲从兄承上接下乃人生之所不能一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而后行哉抑圣贤所谓知者虽有浅深然不过如前所论二端而已但至于廓然贯通则内外精麤自无二致也

    理之所在即是中道惟穷之不深则无所准则而有过不及之患未有穷理既深而反有此患也易曰精义入神以致用也葢惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已

    宏撰曰格物之说古今聚讼细思之终当以朱子之说为正今不烦辨但有一问而已夫圣经二百五字全学也凡为学之事无不备矣如将格物不作即物穷理解则大学中所谓博文之功安在圣贤所言学问思辨多闻多见博学详说诸语不一而足于大学当何属不几阙乎学者平心静气读朱子所补传久之当自知其不可易矣

    孔子曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之此欲诚意先致知格物之说也而致知格物初非二事故不曰先而曰在以见内外合一之学他日又曰学而不思则罔思而不学则殆思学并用格致同功而圣人之意尢重格物故又曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也葢圣贤之学其用力之始未有不从事于博而后约者经传所言歴歴可据此至明至平至正至大之理本无可疑自司马文正公有格去物欲之解而陆文安公益倡为异说后之儒者私臆纷出不惟悖程朱之训亦且显违孔曽之教借易简之义以榛塞传注此崔后渠所谓罪不胜诛者也

    朱子以致知格物为博文之注今即以博文为致知格物之注尚何疑之有如必以朱子之解格物为非不知何以解博文二字乎原其故秪以格字难解遂致说者纷纷耳然格字训至诗书所载如格于上下七旬有苗格格于文祖神之格思有耻且格等语莫不合者近世邵文庄公尝因医者言切脉谓以切字训格字庶几近之王夏器训格为通谓是潜通无间之意此亦皆有至字义其训为去唯周书格其非心孟子格君心之非为然耳若汉儒训为来罗南城训为事皆合式则其僻陋无庸辨者矣

    大学自平天下说到诚意致知渐说向内去然求诸内者必有资于外致知者万无去闻见之功之理故必说格物见外之不可废也内外之间无先后于是变其文曰在方是合内外彻始终之学葢圣人立言无弊如此最为明白易见程朱之训确有可循不知后儒何故必欲别寻玄解耶予宗兄孚公素留心书旨一日与予偶论及此谓既说到诚意致知至此反说向外去终可疑予曰思而不学则殆

    格物者以吾心格之非求知于外也故曰吾心之全体大用无不明矣葢古之学者为己其用力之始必有事于博学而后乃收一贯之功此不易之理要非驰骛广远如所称博物君子云尔也此格物物字实兼身心意知国家天下言物有本末之物即在此物字内故艾千子曰此物字该得广昔有问格物于冯恭定公者公曰言致知不言格物则落空物字有三解万物皆备于我物字对我而言格去物欲物字指私欲而言此物字兼物我而言王心斋谓格物是格物有本末之物致知是致知所先后之知最为有见格物是格其知如何致意如何诚心如何正身如何修家国天下如何齐治平中间孰为本孰为末孰当先孰当后节目次第一一讲究明白则诚正修齐治平工夫才得不差明徳新民始止于至善耳此格物所以为大学第一义按心斋之学本非正学而此之所言却亦无悖于朱子穷理之旨恭定之解尢为明切正可参看然谓物字应上物字知字应上知字圣人立言断不如此必谓相应又何以置事字乎先儒谓知是心之灵不可作虚字看朱子所谓心之神明妙众理而宰万事者是也据此则致知知字与知所先后知字亦自有分不可不辨也

    平治齐修正诚致格皆用力字天下国家身心意知物皆定体字知所先后知字是用力字心斋以致知为致知所先后之知亦欠分晓矣故蔡虚斋云知所先后知字浅

    杨慈湖谓格物不可以穷理训云吾心本无物忽有物焉格去之可也物格则吾心自莹尘去则鉴自明滓去则水自清矣此全是禅宗又疑大学之文支离破碎谓非孔子所作不知其何所根据乃欲申其邪说至排圣经而不顾孰谓慈湖之罪隐而难知哉又尝谓圣人之教一而已矣四教之说必记者之误此则执固不通可发一笑者也

    王阳明谓格字不可以至字训乃以正字训之引格其非心大臣格君心之非之类以为正其不正以归于正之义其说莫详于答顾东桥一书中有云即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也是以吾心而求理于事事物物之中析心与理而为二矣按朱子之言物我一原格物之理致吾之知正心理合一矣安见其析而为二乎用力之久豁然贯通原非泥物而求今云事事物物上求其定理迁就其词以申己之辨毋乃失其衡也乎又谓求理于物如求孝之理于亲之身以为求之于外也夫孝之理在亲之身与在吾之心一也如谓不可求孝之理于亲之身又岂可离亲之身以求孝之理乎即如亲之有饥饱寒暖此在亲之身者也所谓物也知其饥矣又知其当食知其寒矣又知其当衣此在吾之心者也所谓知也就亲之身察其所以受饥受寒者而体之于心以为其食之多寡衣之厚薄然后食之衣之咸当其则而不至于有害此亲之身与吾之心合一者也所谓格物致知也若不问之亲而但求之心则其多寡厚薄之间必有不得其宜者矣又或亲有疾病必诊视之当补当攻方可用药岂可曰孝之理在吾之心而不复求之于亲之身也乎大抵天下之理内外虽不相离然必有内外之分所以有合内外之道如无分矣又何以言合要其所以合者即性之徳也故曰诚者非自成己而已也所以成物也即阳明亦尝有云成已成物虽本一事而先后之序自不容紊乃其所为正告东桥者则云所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心之良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也是合心与理而为一者也此段所言已与圣经本旨不合至温凊奉养之喻有云意欲温凊意欲奉养者所谓意也而未可谓之诚意必实行其温凊奉养之意务求自慊而无自欺然后谓之诚意知如何而为温凊之节知如何而为奉养之宜者所谓知也而未可谓之致知必致其知如何为温凊之节者之知而实以之温凊致其知如何为奉养之宜者之知而实以之奉养然后谓之致知温凊之事奉养之宜所谓物也而未可谓之格物必其于温凊之事奉养之宜也一如其良知之所知当如何为温凊之节奉养之宜者而为之无一毫之不尽然后谓之格物初一段所云诚意是已第二段云实以之温凊实以之奉养又非诚意之事乎第三段云为之无一毫之不尽则直并说到修身之事矣此其语意重复最为支离决裂柰何反以支离决裂归咎于朱子之说也按朱子之训格物致知诚意虽有次第然相因为用实非二事岂真析知行为两截哉今其语録具在一一可考阳明之讥亦何其不察之甚也阳明又有与陆元静书云必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私非防于未萌之先而克于方萌之际不能防于未萌之先而克于方萌之际此正中庸戒慎恐惧大学致知格物之功舍此之外无别功矣按此所言明是正心诚意之功如何说作致知格物之功又先与元静论照心非动妄心非照主于本体明觉之自然谓有所动即妄无所动即照有妄有照则二二则息无妄无照则不二不二则不息葢其学大类禅宗故谓近世格物致知之说只一知字尚未有下落若致字工夫全不曽道着所见如彼宜其所言之异然竟不回顾经传何其果于自信也程朱以物为万物故以格物为即物穷理阳明谓即物穷理亦是玩物丧志其说本于陆子皆由看物字有间故也今畧举四书中所言物字证之如诗云有物有则中庸云尽物之性孟子云万物皆备于我此物字可以为外物而忽之乎格此有则之物格此尽性之物格此皆备之物尚可以为玩物而丧志乎且既云穷理矣又何以云丧志也程朱云物我一理今阳明直以物之理与心之理为二矣果如所言则孔子之所谓知周乎万物与远取诸物者亦应不免于玩物之讥矣格物二字可以别解不审知周乎万物与远取诸物可以别生异解否

    阳明谓大学格物与系辞穷理大旨虽同而微有分辨穷理者兼格致诚正而为功也故言穷理则格致诚正之功皆在其中言格物则必兼举致知诚意正心而后其功始备而密此说极是若谓格物有行不当以格物偏属之穷理又不当以穷理专属之知则非也按阳明此言实本之程子易传语録程子云穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了予谓繋辞穷理二字是包举言之朱传穷理二字原与即物二字连说是且就物上说此其微异也故谓言格物则必兼举致知诚意正心之功则可谓言格物则已包诚意正心之功在内则不可葢圣人为学有序断无一蹴而至之理知行虽不相离亦断无行在知内之理程子之说予窃疑其有直捷过高之弊若谓只一穷理便能尽性至命则只道穷理足矣尽性云云不几赘乎且尽性尽字实有工夫穷之尽之实有次第程子于此传后又有云理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也此段正可参观程子前说是从学既成后说出未免稍欠分晓终不若朱子本义云穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也明晰切实确不可易矣

    再详程子之意是谓系辞此处穷理二字不可但作知之事非谓穷理非知也大学格物自专属知经文明说致知在格物何必强生支节阳明云穷理尽性圣人之成训茍格物之说而果即穷理之义则圣人何不直曰致知在穷理予亦云好学近乎知力行近乎仁亦圣人之成训格物果如阳明之说则圣人何不直曰致知在力行乎

    阳明之学在醇疵之间其醇者实有志于圣人之道不堕浮华支离之习而其疵则间涉于禅也其曰为善去恶是格物自非孔曽本旨冯恭定独辨其无善无恶心之体之说而于此略而不论予谓格物之训正不可不辨穷至事物之理六字会通其意的是格字确解以扞字去字正字训之终不得也吴秋圃训为格而通之之意此正与至字有合乃又看物字异谓天下事物至赜安有穷时又谓朱子因至字不明又添一穷字明是强经就我又以朱子补传为牵强附会则皆衍阳明绪余失其衡者也

    先儒以古之节为逆推工夫知至节为顺推效验葢工夫是逆用效验是顺成圣贤之学莫贵于逆格物工夫正是逆用然则即物穷理之说又何疑乎

    近人以古之节六先字为应知所先知至节七后字为应知所后其说起于卢玉溪黄洵饶艾千子曽斥其误葢后字原有二义先后后字是用力字乃去声而后后字是定体字乃上声字义不明遑问其它故高子业云字学明六经如指掌且知所先后是一时事知所先而先之则知所后而后之矣岂可分属此说与王心斋以格物为应物有本末之物致知为应知所先后之知皆举业时文话予尝谓近世诸儒讲学不脱举业时文习气正此类也

    阳明之学以致良知为主故别解格物近乃有谓格物即以知格之是致知工夫自在先故不曰先格物而曰在格物此语牵强明悖经文果如所说则当曰致知以格物亦不当曰在格物矣不知于下文物格而后知至而后字如何说得去艾千子云致知在格物虽不说先毕竟格在致先故曰物格而后知至致方求融贯而至则己会通矣此正论也又林次崖驳阳明格物之说有云经文言物格而后知至知至而后意诚是意诚工夫又后格物一步也既以格物为去私意则当物格时私意己无了又何须再去诚意再做毋自欺慎独许大工夫得无迭床重屋耶若谓格物即是诚意又不应说物格而后知至知至而后意诚分做三节中间又用个而后字按次崖此论虽阳明复起能无口塞乎

    汪石潭罗整庵皆阳明素交石潭着濯旧稿整庵着困知记皆言阳明之学之失石潭曰近世有尊象山而鄙朱子为训诂章句之学者曰吾心学也好异者靡然趋之惑世诬民其罪大也整庵曰格物之义程朱之训明且尽矣当为万物无疑人之有心固然亦是一物然以格物为格此心则不可此理在人则谓之性在天则谓之命心也者人之神明而理之存主处也岂可谓心即理而以穷理为穷此心哉象山之为此言误人多矣其流祸迄今益甚士之好高欲速者更唱迭和骎骎乎有丕变于夷之势每读至此为之悚然太息予友李子德谓先朝天下之乱由于学术之不正其首祸乃王阳明也予尝嫌其言太过然持世明教亦卓论也士而有志于正学则又乌可不凛然知警也哉尝读陆子语録有一条论王荆公云或问介甫比商鞅何如先生云商鞅是脚踏实地他亦不问王霸只要事成却是先定规模介甫慕尧舜三代之名不曽踏得实处故所成就者王不成霸不就本原皆因不能格物摸索形似便以为尧舜三代如此而已所以学者先要穷理按陆子此言与朱子所谓格物穷理之说何异岂非理不可易心不容泯有意执为格物之解者不觉无意于论他事中倐而吐露如此耶敢以此问世之为陆子之学者陆子又尝谓学有讲明有践履以致知格物为讲明之学此亦与朱子即物穷理之说无异昔有举此以问阳明者阳明乃云此是陆子见未精一处执其成见既以非朱又以非陆得毋胜心用事乎敢以此问世之为王氏之学者

    阳明解致知格物之谬其病原于为知行并进之说然古人所谓知行不相离者言人当重行不可徒知云尔凡圣贤之言知行皆分言之亦皆先言知而后言行如曰或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也曰好学近乎知力行近乎仁曰知之者不如好之者好之者不如乐之者见于经传所载者多矣皆知先而行后之明征也故朱子云论先后知为先论轻重行为重今谓知行并进行在知内初无先后骤听之岂非高论然而中有毫厘千里之差果如所言则孔子何以言有知及之仁不能守之之人子路何以有未之能行唯恐有闻之时凡为此论皆实本之释氏抑所谓善知识即在彼法中亦不尽尔也况圣贤之道哉

    周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉

    朱子答陆子美书曰太极篇首一句最是长者所深排然殊不知不言无极则太极同于一物而不足为万物之根柢不言太极则无极沦于空寂而不能为万化之根本只此一句便见其下语精密微妙无穷而向下所说许多道理条贯脉络井井不乱只今便在目前而亘古亘今攧扑不破只恐自家见得未曽如此分明直截则其所可疑者乃在此而不在彼也又答陆子美书曰太极之说某谓周先生之意恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之此是推原前贤立言之本意所以不厌重复葢有深指而来谕便谓某以太极下同一物是则非惟不尽周先生之妙旨而于某之浅陋妄说亦未察其情矣又谓着无极字便有虚无好高之弊则未知尊兄所谓太极是有形器之物耶无形器之物耶若果无形而但有理则无极即是无形太极即是有理明矣又安得为虚无而好高乎

    陆子与朱元晦书曰梭山兄谓太极图说与通书不类疑非周子所为不然则或是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也葢通书理性命章言中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一曰一曰中即太极也未尝于其上加无极字动静章言五行阴阳阴阳太极亦无无极之文假令太极图说是其所传或其少时所作则作通书时不言无极葢己知其说之非矣此言殆未可忽也兄谓梭山急廹看人文字未能尽彼之情而欲遽申己意是以轻于立论徒为多说而未必果当于理大学曰无诸己而后非诸人人无古今智愚贤不肖皆言也皆文字也观兄与梭山之书已不能酬斯言矣尚何以责梭山哉尊兄向与梭山书云不言无极则太极同于一物而不足为万物根柢不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本夫太极者实有是理圣人从而发明之耳非以空言立论使后人■〈�q欺〉弄于颊舌纸笔之间也其为万物根本固自素定其足不足能不能岂以人言不言之故耶易大传曰易有太极圣人言有今乃言无何也作大传时不言无极太极何尝同于一物而不足为万物根柢耶洪范五皇极列在九畴之中不言无极太极亦... -->>
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