二、社会之意义

    自然界与人类

    人类的生活资料必取之于自然界。最初，人类本其生物的活需要，采取自然界里现成的物产，以供营养，——这最简单的“生产”方法，其实还并没有生产什么东西。可是，人类因此与自然界接触，实行生存竞争，力求战胜自然。人类的战胜自然的方法，本在于结合互助。既有结合，则个人劳动同时就是社会劳动：一个人的能力很小，许多人的能力便大，因为可以从生存竞争的经验里发见种种分工协作的方法——人类社会的生产量便能增加起来。禽兽每日劳力所得只能一日的消费，人类却渐有多余；于是人类除生物的需要（饮食男女）之外，渐渐发生繁复的需要（并不是因为人类的需要多，所以努力去多生产，是因为生产多了，所以需要增加起来）。需要既然增多之后，人类要应付自己的日渐变易的天性，便渐次能以人力改变自然界的产物——取材于自然界而加以劳力；从此便不仅采取现成的东西，而且开始制作——生产方法便日益复杂起来。总之，人与自然相斗，因经验渐多而改进生产方法，生产方法变而需要增多；需要既多，又不得不再改进生产方法以求适应。况且自然界变易而人类亦随之变易；人类自己的天性（亦是自然界物质的一部分）既因此而亦变易，则人类的适应方法更不得不变易了。

    劳动与智识

    人类既然能改变自然界，以求适应自己的日趋繁复的需要，那么，他必定运用自己的体力——劳动。劳动的过程里，人类积聚许多经验，渐渐能改变劳动的方法。人类原始状态之中，都是共同劳动的；最初只在无意之中遇见新的劳动方法或修改旧的劳动方法——必定要有了一种特别工具来记忆这些经验，那时才能有意的去改变。这种特别工具——便是智识。原来人类共同劳动的时候，各人最初先有互相招呼的声音发出来（“亥育，亥育”的劳动声）；因此，随着工作性质渐渐繁复起来，这种劳动声才变成动词、名词……而有言语。言语成立，然后人类才从动物式的浑噩心理（感觉）里分析出个别的概念来，那时才开始思想，——思想是无声的言语；没有个别的概念，就是没有组成思想的分子，便只能有生理上的感觉，而不能“知觉”。思想却要根据于知觉而有所推断。

    只有这种知觉发生，思想开始之后，人类的劳动经验才能渐次整理起来，鉴往知来，以渐改革。换句话说，便是智识至此方才开始发展。劳动发生智识，智识又助劳动，以渐改进其使用之方法。总之，人类因求生而劳动，即使用其体力之一部分以采取或制作自然界的物质——取得生活资料；这一部分的体力便是所谓工力。又因使用工力，必定有一种方法及工具，这种方法及工具便是技术。可是技术的进步，根本上却仍旧是由劳动过程里发生言语、思想、智识而来。所以人类改变自然界的“工具”，虽说有劳动及智识二者，其实只有劳动是人与自然界相接触的焦点。

    经济行为及经济

    人类使工力通过技术以达自然界，以此经常的满足自己的需要，即取得生活资料，——这种行为叫做经济行为。通常不施以人力（制作）的物品只有“自然价值”，譬如日光；施以人力的结果，而发生自然界所没有的，人造的新价值——便是“经济价值”。经济行为必定是造成经济价值的行为。最主要的经济行为便是生产。此种造成经济价值的行为——生产，必须有：

    （1）人所自有的体力及智力——就是上面所说的“工力”；

    （2）生产工具——最简单的便是手、足、指、爪，以至于最复杂的机器，所谓“技术”；

    （3）生产资料，自然界的产物、原料以及一切其他，凡是劳动的对象，都归入此类——“自然”。这三件名为“生产三力”——生产力。人类创造经济价值以适应自己的需要——从事于经济行为，必须经常使用及储蓄这些生产力（生产资料及工具），因此人类便有所谓经济——一切经济行为合成整个儿的生产过程之总和。

    社会的人类之生存竞争

    人类既有经济，那么，他经营经济的方法便是共同生活。这种共同生活性是人类社会的根本意义。原来人是“社会的动物”（“群兽”之一种）；决没有个人独立经营经济的可能。（《鲁滨逊漂流记》是小说家的空想，况且鲁滨逊是从社会里带着几千年历史的遗传性及现代技术智识到荒岛上去的；假使他生育在荒岛或自幼被弃于荒岛，他必定不能生存。）人类相结合而互助是他的生物的根性；决不是先有独立的个人而后有意的由分而合的结成社会。——虎豹的锐牙利爪是“天赋”的生存竞争工具；人的共同生活性，亦是“天赋”的生存竞争工具。所谓生存竞争的共同生活，大致都有三种作用：

    （1）繁殖而同居（母子养育关系）；

    （2）共同御敌；

    （3）经济协作。首二种（繁殖及御敌），人类和其他“群兽”（如蜂、蚁、象、猿等）相同；第三种——经济协作，却是人类社会与禽兽社会差异的出发点。普通的群兽固然也有经济协作，可是禽兽没有选择工具的自由：爪牙喙翼，都只是天生的——有待于生物学上自然的演进，方能改变。类人猿已经渐渐的能应用身外的物品（树枝、石块等）；人类则更进一步，能改制自然界物品以为劳动工具（树枝＋石块＝石斧）。所以能制造工具与否，便是人与禽兽的差别点。而制造工具的能力，却是人类经济协作的产儿——社会的劳动过程里的经验。人类既能改制自然产物为工具，他的生存竞争的方法便渐与禽兽不同；禽兽只能以“我”适应自然（保护色等），人类却能使自然适应“我”（人无爪牙，制斧刀弓箭以为爪牙）。禽兽之适应为消极的，人类则积极的。

    人类社会之协作与分工

    人类的适应环境既然是积极的，那么，社会内部的分工协作的方式便很容易变易。凡是劳动，必定有所生产。可是劳动的生产量却随劳动工具的性质而变：虎豹每日所得与人类每日狩猎所得比较起来，人类的获得，数量必较大；猿猴要起一块大石，必定要四五个猿猴同时用力，人类知道杠杆的作用及所谓“支点律”，便只要一个人用力（四五个猿猴的劳力与一个人的劳力，所得结果相等）。——正因双方所用工具不同。人类既然能自觉的变易工具，他的劳动生产量也就能起变化（增加）。于是人类对自然的关系，因此就时有变化。人与人之间的关系，因为人类对自然的关系变，必定也跟着变。人对自然的关系是劳动方法及其生产量（技术）；人与人之关系便是社会内协作及分工的方式。社会之劳动方式及生产量（手艺、机器等工具，此等工具生产物品之多寡）如果有变动，那么，社会内协作及分工的方式（无阶级的或有阶级的社会；有规画的生产及分配或无规画的；各阶级的性质及其人数的多寡）也就直接的间接的发生变动：无人造的工具时（原始共产制度之初期），社会里只能行最简单的无分工的协作（共同拔树、采果、捕鱼、猎兽），生产量当然极少，既无储蓄，更无交易，分配方法极为简单，决不能有私产制度；手艺生产时代，社会之中便有分工——智力与体力、农业与手工等，分配方法中便有交易，... -->>
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