第四节 社会与个人

    社会是由个人组织成的，——没有个人便没有社会，这是用不着详细解释的。可是应当切记：社会并不仅只是许多个人加起来的总数。社会是现实的总和而不是逻辑的总和，社会是一种“系统”，——社会之内许多个人之间有极复杂的错综交互的互动关系。凡是一种所谓“系统”，——不论是生物的机体，或是死物的机械，——其内部的各分子之间都有互动的关系。譬如一部机器或是一只表，我们把他一件一件的拆开，便成了一大堆的大大小小的齿轮、轮轴、螺旋钉，——这才是齿轮等的一个总数，可是已经不成其为机器或表。为什么？因为机器或表的各部分（齿轮、轮轴、旋钉）之间已经失去那一定的联系，各部分之间的互动已经消灭，——便不成其为一种机械体了。何以这些齿轮等能成为一部机械的总体的各部分呢？因为其中有一定的配置。社会亦是如此。诚然不错，社会是个人所组成的。然而假使各个人在劳动过程里没有占得一定的地位，假使各个人之间不曾先有劳动的联系，——那时虽然有许多个人，仍旧不成其为社会。

    其次，还应当注意社会之中的另一种现象：社会不仅是各个人的互动的总和，各个人的互动并不永久是直接的；社会却往往是各种人的团体之互动的总和，这种团体是那一大的现实的总和（社会）内之小的现实的总和，——他立于社会与个人之间。且就现代社会立论。现代社会是非常之大的，——差不多包含全体的人类。因为现代各国的人，虽然相离甚远，却都已有劳动的联系：“世界经济”已经成立，而且正在发展。然而这一包含十七万万互动的人，互相之间有根本的（劳动的）联系，又有其他种种的联系的大社会里，还有依其他方法结合而成之小系统：阶级、国家、教会及党派等。总之：社会之内另有许多小团体，当然亦是由个人组成的；这些小团体内各个人的互动格外快些格外多些（德国社会学家齐美尔说得对：互动的范围愈狭，各个人之间的联系愈密切）；同时，这些小团体亦有相当的接触和动作。因此，社会之内个人与个人往往不是直接互相影响，而是经过各种团体，——经过那共同的大系统（社会）里的小系统。譬如资本主义社会里的各个工人。他和谁最常在一起谈话，讨论种种问题呢？当然，他和工人最能常常相遇，而和手工业者、农民或资本家相遇的机会便少得多。这里便是阶级的联系。这一工人与其他阶级相遇，往往不是直接的，不以个人的资格，而以工人阶级一分子的资格，——或者更以“自觉的组织”（如政党或工会）之一分子的资格。所以工人与社会相接触，是经过自己的阶级或自己的党会的，——并不是完全直接的。阶级之外，还有其他种种团体，如职业、宗教等，——亦是社会与个人之间的媒介：学者与学者，新闻记者与新闻记者，牧师与牧师之相遇的机会，必定比他们与其他职业的人相遇的机会多些。各个人对于社会都有一种资格，这种格之相同，便是社会内的小“总和”（团体）的形成——使各个人与社会的接触变成间接的。（此节所言“相遇”，当然不是指普通相遇而说，而是指各个人经济上政治上……与社会相接触。）

    物质方面，我们已经说社会不是许多个人相加的总数；——“人与人相结合并分配于劳动过程里”而成社会，决不止于一种算学上的和数的意义。精神方面或心理方面亦是如此。我们曾经屡次举过价格的例子。市场价格是一种社会现象，社会“结聚”，各人互动的产物。价格是否各个人估价的平均数呢？不是的。因为估价是各个人自己的“私事”，是个人“心上”想看的价钱。市场价格却是违背各个人心愿的定量。他是一种客观的，不受意志拘束而反能转移个人意志的东西；他是社会的，——虽然不是物质的，虽然是人自己“所造出来的”，却已不受各个人的支配了。其余的心理现象，精神现象都是如此：政治组织、语言、文字、科学、艺术、哲学、宗教，——以及较小的精神现象，如时式、风尚、礼貌等等，——一切都是社会生活的产物，人的互动的结果，互相影响继续不断的现象。

    社会既非简单的人数之总和，社会之精神生活亦非各个人的理想情感所加起来的总数，——而是此等理想情感交互接触的新产物。他是人的互动的结果。社会某心理现象是各个人理想情感互动之后所生出来的新现象，互动以前所没有的。

    冯德说得好：“许多同样的个性所组织成的共同生活，及因此共同生活而流露出来的互动关系，应当产生新的现象，成为新发现的条件，他自有他的公律”，——与组织此等共同生活的个性之公律不必尽同。

    社会之外决无独立的个人。决不能死板的设想：先有一个个独立的个人，然后渐渐的联合起来，组织成社会。我们知道社会之发展导源于人“群”。难道是：当初有许多个人单独的生活着，忽然有一天大家明白了，以为集合在一处共同生活便利些，开了一个大会，大家都说明白了，然后组织而成社会？“个性既成旧派经济学的出发点，各个人既在社会里经营生产，所以社会生产便以个人的观点而定，……其实独立的不相交通的渔者或猎者完全是18世纪思想家的空想……社会之外不相关涉各自独立的个人生产……纯粹是幻想，无意识的假设；这种假设，真象说‘没有共同居住互相谈话而能有语言的发展’一样。”（马克思之《经济学批评》）

    这种“个人说”，最明显的是卢梭的《民约论》（一七六二），——人生来自然就是自由的。个人要保证他的自由而与别人发生关系，于是根据“社会契约”（Contract

    social）而组织“社会国家”（卢梭的国家与社会是无区别的）。实际上呢，卢梭所说，并不是国家或社会之真正起源，而是依“理智”的观点立论，应当怎样组织一个好社会。谁不遵守“契约”，便应当受罚。假使国王滥用权力，便应当推翻他，因为他背了民约。因此，卢梭的学说虽然错误，却能在法国大革命中发生极大的影响。

    “社会的人”和人的“社会性”只能在社会里发展。假使说野蛮人并没有见过社会，忽然在理论上想着了社会的利益，——那真是笑话。人是社会的动物，人... -->>
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