第五节 矛盾观与历史的矛盾性

    一切都是变的，不断的变易律是一切的根本。希拉克利泰及黑智儿都已指明此一宇宙的秘密，——动的普遍性。然而这两位哲学家的学理还不止此。他们更说明这“动的历程”是怎样的。一切变易是起于永久的内部的矛盾，内部的斗争。希拉克利泰说：“斗争是一切之母。”黑智儿说：“矛盾——即动而前进。”

    宇宙间有种种力量，假使相互之间，绝无冲突，绝无斗争，并不互相对抗，那时一切都保持不动的均势，……绝对的凝滞，绝对的静。假使如此，那就宇宙间各部分相互之间绝无影响（绝无“互动”）。然而我们已经知道，宇宙间一切都动，一切都流。实际上决无绝对的静。所以所谓“动”就是斗争，就是矛盾。

    譬如生物学讲“适应”。适应就是说一种东西，能与别种东西并存，必定要去适应他。某种动物适应环境，——就是他能处于此等环境里而生存。死的自然界亦是如此。地球绕日而行，却不受日的吸引而并合。死物的并存就是所谓均势。社会里更有同样的事实。社会亦在自然界里，亦“适应”自然，与自然保持均势。社会的各部分之间必有一时的“相持”而得并存，——资本主义的社会里工人与企业家并存而相持。凡此一切，都是说的均势。然而“相持”之时，便是斗争，——斗争又即破坏均势。所以自然界及社会里，均势都不是不动的均势，而是变动的均势。这就是说，均势既成立，随即破坏，重新建立新均势，如此转辗不已。

    “均势”之意义：一种“系统”（现象）若不受外力，便不能变更其现状，——就是均势。自然科学之中有的谓“机械的均势”、“化学的均势”、“生物的均势”。

    宇宙间的均势都是一时的，所谓“现象”就是不断的各种均势之破坏过程。平时的所谓“静”，仅仅是真正的“斗争”暂时不能觉察而已。相持的各种力量里，有一种力量内部变化渐显，便足以破坏均势；随即成立新的犄角相持的形势，——各种力量便变了一种“相持”的局面，——又是一新均势。所以“斗争”与“矛盾”（趋向不同的各种力量之相对抗），——足以规定变动的历程。

    因此，可以略见此种“动”的过程的形式：一、均势状态；二、此均势之破坏；三、均势之恢复，而成新的局面。总起来说，动的历程，便是内部矛盾的发展。

    动象里的这种性质，黑智儿以下列的形式规定之：

    一、原始均势——“正题”（These）

    二、均势之破坏——“反题”（Antithese）

    三、均势之恢复——“合题”（Synthese）

    这种“三题式”（Triade）就是所谓“互辩律”（Dialectique）。一切动象都含有这种性质。

    互辩律”——“Dialectique”在希腊古代本是辩论术之统称。第一人说“甲”，第二人说“乙”以驳之（即否定“甲”），最终合“甲”“乙”之长处而得真理“丙”。所谓“真理出于辩论”。思想过程都是如此：既有“有”的观念，便有“无”的观念，抽象的“有”“无”原是相等的；“有”与“无”统一方能合成一“成”的观念，——“无甲便成有乙”。物质世界的一切动象亦是如此的。

    可是这“互辩律”（互变律）的应用，有两种不同的根本观点：一、唯心论派——以为人的思想既是如此，所以物质世界的变易亦是如此（黑智儿），二、唯物论派——以为物质世界的变易既是如此，所以反映于人的思想亦是如此（马克思）。

    凡是一个“物”（个体）必定自成“系统”，——从许多小部分结合而成的。所以个体之中又有个体。然而一个“物”之外必定有环境，所以总体之外又有总体。地球以太阳系为其总体，而以山川河陆为其成分；——地球自成其为一个体——系统（对太阳系而言），山川河陆又各自成其为一个体——系统（对地球而言）。人之于社会，社会之于自然界亦是如此。

    环境与个体之间必定有经常的联系；环境影响于个体，个体亦影响环境。这种影响里便能看得见互变律的作用。所以我们第一便要问：环境与个体之间的关系可以有几种形式？这些关系对于个体有何等价值？

    大致我们可以分做三种形式：

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