元亨释书卷第二十七

    济北沙门　师链撰

    志一    学修    度受    诸宗    会仪    封职

    学修志一

    竺乾古皇先生之设学也其要三焉。曰戒焉。曰定焉。曰慧焉。戒之为言也制心矣。定之为言也静心矣。慧之为言也明心矣。三之者皆心也。故学即心也。心即学也。心之与学未始间隔。八万之异途自是而出焉。三之者各有事理生养之异而其归一也。何曰事文字之谓矣。何曰理法义之谓矣。何曰生听习之谓矣。何曰养思练之谓矣。学又曰修。修者密也。学者麁也。修者延也。学者促也。虽延促麁密之异咸学也。三世之圣人自是而出焉。世之言教者。指罗汉以为无学者为未竭耳矣。吾曰等觉亦有学也。何也。罗汉之者究事生故世曰无学。未极理养故吾为有学焉。既究麁促故世曰无学。未极延密故吾为有学焉。以是视之学学之无也非修学之无矣。以修学而言十地皆未竭故。吾曰等觉亦有学也。何也。理弗穷故。养弗充故。密弗通故。延弗终故。我唯以佛地为无学。其阿罗呵阿罗汉梵音有异者是也。凡厥心之有为皆学修也。心之无为始为无学也。然则世之所谓有为者非吾之所谓有为矣。世之所谓无为者非吾之所谓无为矣。有学之与无学皆是也。或曰生知不学者不也。我古皇能仁氏生知之大者也。犹有之矣。问书选友闻定阿兰。及穷饿麻麦六载雪山。盖贻学修于吾人也。其布教鹿苑只树也。法句之诵习。头陀之薰练。咸学修也。降而逮四日四依靡不从事於斯矣。东渐支那。亦皆是也。罗什入关三千负笈。慧远在庐十八结社。又夫释氏之为学修者禅门尤为朴略焉。岂直指单传之法格乎。然古之人尚曰学坐禅学坐佛。又曰修证非无。染污不得。是学修而醇质者也。又讲有义龙律虎。禅有折床枯木。皆优称也。我本朝则二域可谓季孟之间矣。北岭撰注记之署。南京立得业之名。珠头瓜熟而相识成。仁眼麻眯而性具明。皆励学修之精也。加之定光之宫度见弘仁。增命之雏选在齐衡。皇王之崇劝为不轻耳。详载本传此不繁焉。今只举三国勤业之端由。为一代设化之标式。以蔽四众之省察。凡踵释门之士。未有外兹而入者矣。呜呼吾党之人勖之乎哉。

    度受志二

    实相无相也。岂云形质乎。无相实相也。不碍形质矣。头而秃。衣而褐。法而戒。令而律。是释门之表师也。先佛有菩萨声闻二僧。只吾释迦法中声闻僧一而已。故文殊弥勒之高德也犹混声闻众。盖浊世之人尚仪相也。诸大弟子如陈如。身子之俦佛言善来须发自除袈裟着体。逮于庆喜以宝刀剃发。乃得白四羯磨具足戒。自兹比丘之度仪备矣。尼者大爱道启端也。而敬有八焉。戒亦倍焉。竝为世之福田。又有优婆塞优婆夷。此云清信男女也。频婆娑波斯匿君之清信者也。护国给孤臣之清信者也。末利胜鬘夫人之清信者也。庵罗须曼处女之清信者也。是吾佛四部之众也。如来成道十年楼至菩萨请筑坛为比丘受戒。佛於只园外院东南建坛。是印度之广度也。永平十年佛法传汉。十四年司空刘峻後宫阴夫人等出家。是支那之度始也。然唯受三归而已。曹魏正元元年昙摩迦罗在洛阳立具足戒羯磨。朱士行为受戒之始。东晋建元元年尼净检於本法得戒。南宋元嘉十一年求那跋摩於南林寺建戒坛。为僧尼受戒。是震旦戒坛之始也。李唐中宗景龙初诏天下试经度僧。山阴大义诵法华中第一。自尔或五百纸。或百五十纸。经目不定。随时改变。肃宗遭安史之乱国用罄。至德始宰相裴冕请鬻度牒。谓之香水钱。纳百缗得度。度科大隳。富惰之民竝镛而争驰。贫进之士系柅而淹迟。其後暂止即起。至赵宋而益滋。代宗勑大兴善寺建方等戒坛由此大乘戒坛起焉。穆宗置泗州。敬宗立两街。宣宗勑上都荆扬汴益筑之。皆大乘坛也。又穆宗长庆元年幽州节度使刘总上表出家。帝不许。总以印付留後自剃发为僧。以私第为寺。帝从其志赐大觉师号及僧腊五十。五代梁大祖开平四年吴越钱鏐幼子令因为僧。勑赐无相大师加三十腊。本朝之度始於司马氏男多须柰。名德齐。女岛乡为尼。名善信。天平七年唐道璿来。善戒法。大安寺行表年七十三腊五十二就璿重受。天平胜宝六年监真入朝。於东大寺建戒坛。旧僧灵福等八十人重受。新禀甚夥。天平宝字六年勑西观音。东药师二寺筑戒坛。度受博焉。延历二十五年置年度科条。弘仁十年最澄法师上表乞睿山大乘戒坛。十四年义真始行羯磨。长历之间慈觉智证两徒争轧。园城沙弥不得昇睿坛。三井明尊奏请戒坛于园城。长久二年五月勑尚书左丞藤经辅宣问园城戒坛立否於我。时法相之首经救。三论之长济庆。华严之英良真。律之师灌昶密之主深觉。咸奉表赞许。唯台徒固执不允。尔後承保帝宣礼部尚书源隆俊赐给綍於园城建戒坛。而临行法事台徒毁撤。至今不成。元应之火攻我亲视之可谓下策矣。所以岁当末後之五百。时逢乖争之坚固乎。夫度有二焉。内外也。皆以戒为标。薙染於形戒律於心内度也。初二也。无薙染而受戒外度也。後二也。曰古之言度者前二而已。今并四众何。亦後二未出尘累。曷度之有哉。曰梵语波罗蜜此云到彼岸。到彼岸者度也。踰生死流到涅盘岸之谓也。亦菩萨戒不言薙剃。而岂不至涅盘哉。吾佛何以曰戒波罗蜜邪。亦耶舍父唯受三归。亦称优婆塞。或五戒或菩萨戒通为清信。盖在家之称也。以小律仪言。度前二也。以摩诃衍而言。後二亦度也。而我分内外不得不判焉。此方之度洁白精密。案延历诏十义通五。非震旦诵经之比矣。李唐香水之缗。赵宋清闲之襁。所未尝闻也。安慧经业醇深而赐度。隆海问难拔萃而中第。中叶以降学业冗散度选弛缓。多孥之族出稚雏而补家产。窭约之民放丁壮而贪寺供。或草贼迫捕逮而来投。或孽子漏举收而寄归。佩刀而互剃。亵服而不染。是等之类吾法亡矣。戒又四家。二通。二别。初天下置戒坛三所。筑之观世音寺西州民禀焉。野之药师寺东州民禀焉。和之东大寺中州民禀焉。皆天平之间建焉。及睿坛兴野坛衰。园城坛未就。正今又只三坛而已。三坛通也。又有三摩耶戒。禅门戒。二戒禅密各别授。不属泛传矣。然二家徒盛。二戒随行。不为不传焉。又坛戒多弊。动不时不期焉。有常和上恒闍梨哉。孱弱雏道。头颅圆青右绕未充三匝左语已数十声。持犯何开遮何。聚如云散如星。国政虽清度门虽阔我徒不竞君子大息。安得返诵经问义之古制。我党复精业而省滥厕乎。至长庆开平之窃腊漫号者。不唯乖真轨而甚圮世纲。夫王者之动必率礼矣。苟任私欲何所不至之有。故先圣制礼则之。彼唐梁之二主只知宠其臣而不知率其礼矣。梵网曰。不问老少国王奴婢。先受戒者在前坐。後受者次第而坐。二主不委盍问我焉。知而不问与不知不问而行之者皆非礼矣。况吾道有轨。何不问。我老农老圃古之人皆问之乎哉。总因二子辞富贵而投我者善矣。惜乎受窃漫而不逊也。昔周襄王弟叔带与戎翟谋伐襄王。齐桓公使管仲平戎于周。襄王大悦以上卿礼管仲。仲辞曰。臣贱有司也。有天子之二守国高在。若节春秋来承王命何以礼焉。陪臣敢辞。王曰。舅氏余嘉乃勳。母逆朕命。仲卒受下卿之礼而还。仲可谓知礼矣。二子曷不若仲乎。曰。仲尼曰。管氏而知礼孰不知礼。子之言恐戾与。曰彼一时也此一时也。孔子亦曰。微管仲。吾夫被发左袵矣。管仲岂可竟捐乎。上之所举者三国之始种也。我系年之者备资治表矣。今揭三朝度戒之绪。示四部受化所从。庶几学者原始要终。若夫竭磨之法诸家各有轨则而存其人焉。

    诸宗志三

    楞伽曰。一切法不生。菩萨摩诃萨不应立是宗。然者如来在世已有宗分者明矣。灭後瓜裂矣。小乘早拆十八部焉。摩诃衍亦有之。马鸣龙胜立法性焉。护法清辩争空有焉。其支派不胜纪矣。至震旦则空相播南北朝。禅性盛东西京。斯方有十宗。皆自竺支带将来也。传闻印度宗教残缺。震旦又或不全。唯我本朝历世崇奉。其间兴衰者理之常也耳。而未尝泯没矣。今掇纲要列于後焉。

    三论者。诸法荡涤之深理也。采中。百。门。智之微言。抽龙树。提婆之玄旨。排成实而立妙义。建法性而演真空。谈二谛者包群机也。说八不者显一性也。罗什之所祖述。生肇之所宣传。炽于陈隋衰于唐宋。我本朝慧灌谕喝始矣。智藏系授长矣。为两土之先驰启四众之初听。近世不绝如带。庶几见整颓纲。

    唯识者。诸法建立之精致也。昔慈氏大士微尘劫前所承禀矣。世亲无着夜昇都史而听。昼降阎浮而说。以三时括一代。以三性含万法援瑜伽师地而修饰。挟因明正理而润色。谈识智之转成而精粹矣。分业报之造受而备足矣。戒贤忍疾而待那烂。玄奘忘苦而受天竺。慈恩弘於彼唐。道昭传於吾国。昉教以降支派流溢。方今南京之地人神幽赞益煽讲习云。

    律者。比丘仪相之嘉范也。初世尊在鹿苑也。号令四众。肃清三业。娄被弹呵。终闻开显。如来深悲犹虑未来乘急戒缓之荡。於坚林之夕扶律而谈常。盖五浊之机宜三学之阶渐也。灭後优婆离集律藏而下一点。师师相付至僧伽跋陀罗众圣点记出於弘度矣。而唐南山宣师远取西天昙无德。前魏昙摩迦罗为祖。深明持犯盛行毗尼。故不同一纪三藏之偏学也。是以经行道陛足跌天人扶持。营立戒坛手筑梵僧称赞。戒业行事之疏钞。忏悔教诫之仪文。靡不辅翼大道焉。胜宝之间监真来朝一模脱印。自此此土此宗昌矣。其後或微或兴。天下今不乏其学。

    华严者。如来始成之高趣也。杜顺始之。康藏弘之。长者旁而扶。清凉断而续。五教章以包一藏。四法界以摄群机。虽设因修专说果德。一一之理穷性命。十十之数表极圆。诸林舌端毗卢性海衮衮。善财脚下普贤毛刹尘尘。指舍利满慈以为瘂聋者。境界异根也。取童子妇人以为知识者。凡圣一性也。非天下之至大至广。其孰能与於此哉。我本朝慈训审祥亲受贤首。至良辨而大振。今之言杂华者皆承于辨焉。

    天台者。如来後融之妙旨也。慧文神悟宪章龙树。智者倡之。章安辑之。二威缄默而守。荆溪驾说而行。其主也为本为迹。其训也为权为实。其统也为圆为一。其分也为具为变。取三谛于中论而证璎珞。始五时于华严而成涅盘。立观者列十境。发行者罗十乘。弥纶万法者八教也。错综十界者六即也。一界各具十界而百界生焉。十如互含百界而千如成焉。配三世间为三千法。分而成三千复而归一念。即复而分。即分而复。一心之於三观也亦复如是。非天下之至精至微其孰能与於此哉。最澄法师应乃祖之悬记全受而归。根殖睿岳覆荫寰区。孙枝挺出补撑教门。初会昌之毁黜台文散失。五代攘夺残阙未复。义寂师求遗文於高丽及我。高丽先送其书犹不备。长保二年(宋咸平二)寂照法师将信公问章入宋地。又持台宗诸书惠彼人。故慈云南岳止观序曰。日本国圆通大师寂照锡背扶桑杯泛诸夏。既登鄮岭解箧出卷。大矣哉斯文也。始自西传犹月之生。今复东返犹日之升。照又呈问章於法智。智嗟叹答释。自此彼方钦我国台教之盛焉。昔天竺失起信论而久矣。奘三藏译唐成梵流传印度。彼高丽之书不全备。宋人悭缺疑半矣。及我书之至始惊邃师之无遗漏。又见问章益向此土之有人也。其後法智遣比丘就我多写。由是视之。慈云比我日升不惜言乎。

    密者。如来事用之正印也。夫圣人用事之机不可得而测也。故以秘密而为言矣。圣人之有应也随土而殊称焉。密严究竟之域号曰毗卢。堪忍阎浮之地号曰释迦。自性变化之异耳。未尝有二矣。亚圣之士曰金刚手。周旋二主全获秘印。郑重传持不轻与人。有龙猛者後而出焉。亦亚圣之才也膺楞伽之悬谶集达磨之大成。南印之地铁塔之中神人卫护凡庸绝跂。於是龙胜掷芥子之微眇启金刚之关键。是秘教之所以见世矣。龙智闍梨以长寿之质受密藏之诀。真子金刚智唐开元七年远跨震旦。玄宗舘慈恩寺迁荐福。所至结坛灌顶。初四年善无畏来。又金刚手之孙也。其父达磨毱多年八百岁。玄宗已居西明寺称为教主。二人倾盖互相受授。其学益广。智之徒不空其才跨... -->>
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