卷九

随而定居以合其涣虽居豳地犹未全有也于是料理其军其军三单料理其粮彻田为粮乃度其夕阳而日开荒以充拓之故下章云于豳斯馆涉渭为乱止基止旅直至芮鞫之即盖言公刘之迁若是其相地而止居若是其开荒而充拓所以为笃厚其民而诗人终言之也儒者不达斯旨谓既溥章是辨土宜以授民而定其军税之法于豳章是又总叙其始终吾不敢以为是也

    其军三单彻田为粮豳居允荒即前乃积乃仓乃裹餱粮弓矢斯张干戈戚扬爰方啓行口气然则公刘之匪居匪康岂直西戎之时为然哉即迁豳之日而此志殆未尝少懈矣

    豳居允荒荒字是开荒之荒有大意在不宜作大字解周颂天作高山大王荒之正是此荒字

    于馆即春秋传馆糓馆字公刘开荒於豳即馆糓於豳故云于豳斯馆然涉渭必须舟渡故云涉渭为乱豳地西北寒甚非精力耐寒者不足以堪之故取其厉取其鍜而止於其基乃为之疆理其事既止基而衆且有矣然後夹遡二涧以止其旅乃居止稠密而安集可更无迁徙也芮疑虞芮质成之芮鞫穷尽也言豳地开荒止居尽头处直到芮见隣豳之尽头处故曰芮鞫之即耳恐非即芮鞫而居之之说也

    泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子民之父母泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍岂弟君子民之攸归泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉岂弟君子民之攸塈此篇重岂弟二字岂弟主德言存诚信爱民之心自通好恶於民而行强教悦安之政二传所云兼用之可也

    泂酌彼行潦云云有大意在若曰行潦无根之水也挹彼而注此尚可以为用况实有岂弟之心行岂弟之政不足以泽民而为民之父母乎此方是召康公戒成王意

    民之父母民之攸归民之攸塈虽平然靡瞻靡依此父母也靡怙靡恃此父母也必为民所归为民所塈方可称父母之实故下文推极言之

    濯罍之濯训涤濯溉之溉亦训涤将曰涤涤乎溉必是溉器是因用而得名者

    此特照注为解耳诗序云皇天亲有德向有道也诗缉本此言酌彼薄陋之物可以祭祀使天飨之者由设祭者是岂弟之君子为民之父母也祭不必用行潦甚言不在物也极体看得好宜从

    有卷者阿飘风自南岂弟君子来游来歌以矢其音伴奂尔游矣优游尔休矣岂弟君子俾尔弥尔性似先公酋矣

    尔土宇昄章亦孔之厚矣岂弟君子俾尔弥尔性百神尔主矣

    尔受命长矣茀禄尔康矣岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏尔常矣

    有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则顒顒卬卬如圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲凤凰于飞翽翽其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子

    凤凰于飞翽翽其羽亦傅于天蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人

    凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈

    君子之车既庶且多君子之马既闲且驰矢诗不多维以遂歌

    读此诗要识召康公规戒之意蔼然默寓於讽咏之中

    有卷者阿而适际飘风之自南岂弟君子所以来游而来歌也以矢其音紧承说若曰君臣之间有倡有和君来游来歌矣臣亦愿矢其音而君试垂听焉耳矢有直陈无隐意故就今日之伴奂优游随规之弥尔性似先公酋说到土宇昄章又进一步矣又规之弥尔性为百神主说到受命茀禄更进一步矣更规之弥尔性纯嘏尔常何者此性非他天所命也天命本然之德本足以长人而为天下君本足以守成而为百神主本足以嗣大历服而受无穷之福祉但患其君以逸豫灭厥德而不能弥其性斯无以纲纪四方常享此太平之福耳故召公首及之然所藉以弥尔性者在用冯翼孝德之人以造於顒卬圭璋之地故次第及之然有是君方有是臣感召之机若梧桐凤凰然未有不相投者患不相求耳今王有车马王宜吁召天下之贤才共图治理而非可伴奂优游以自休者故以矢诗不多维以遂歌终焉招贤士养性灵守成业而致成治此是召康公一诗大主意

    本来游来曰伴奂尔游即承游字曰优游尔休一字不苟

    此伴奂二字有大议论在伴伴伴也伴当也奂奂释也成王游卷阿时必与羣伴当相奂释於斯地为诗歌以愉快召康公偶见此谓是治乱一大关头也就於其游歌时矢音以规讽之先教之弥尔性随教之亲近贤人君子以为尽性之助後教之备车焉以招徕天下之贤才盖亲礼贤士大夫以享太平之乐胜於同宦官宫妾优游於卷阿之上也故特从伴奂尔游矣说起儒者不察将伴奂通泮涣与优游共训闲暇之意为千古之大谬愚偶有所见亦愿矢词以正于高明

    尝读唐史见老伴伴字面宦游谒益藩敬问大内呼宦侍宫娥果称伴儿伴伴乃信伴字所从来而伴奂二字终不可通为泮涣也再按访落继犹判涣谓工夫间断义理未驰未尝通用伴奂伴音判奂音唤谓可通用愚不敢尽信也

    俾尔弥尔性俾字有大责成意在此一句是一篇大紧要语不应作终其寿命解

    天保三俾尔是天所赋畀此三俾尔是人所注望皆忠臣望君之辞

    弥字亦不作终字解弥满也充尽之谓也尽其性则可为四方之则四方之纲此愚谓此一句是一篇之大旨也中庸尽性之说本诸此

    酋字亦不应作终字解酋是特达过人之称今世称酋长取此意

    昄章应作版图看

    周自文武受命以至於今而太平无事极一时之盛故称受命长而茀禄康

    纯嘏即上文之受命茀禄也尔常者常膺此无穷之历服常享此太平之茀禄也载见篇云俾缉熙于纯嘏纯嘏而本之缉熙亦此篇俾尔弥尔性意三言俾尔弥尔性规之使常存此性也常存则享如此之福禄不存则隳先公之业神人携而大命去矣可畏哉愚固谓此性是天命之性非可以寿命解也如以寿命解即已不令终继世未必无贤者而宁渠至是哉有冯有翼在有孝有德之人而君可藉之以引以翼者故其词云然

    冯可依以为安翼可赖以为辅是引翼之人引即引君当道之引翼即予为女翼之翼是冯翼之事曰有德是矣何以先有孝孝是天性第一义故孔子称为至德要道中庸一书统论尽其性首称大孝达孝有孝有德是克全其性之人君人者不得此等人引翼何以能弥其性

    有冯有翼是虚说有孝有德是实说以引以翼是实用孝德者以为之冯翼也所以能为四方之则四方同此性也吾先弥性以立极四方其谁不则而傚之记曰君者则人者也

    顒卬是容止之尊严圭璋是充养之纯粹闻望是见闻之隆赫总之皆君德也皆弥性之符验也皆得於冯翼孝德之助而致之者

    纲为衆纪之所繋君为万姓之所系一人正天下莫不归於正故曰四方为纲

    以引以翼四方为则是泛说顒顒卬卬如圭如璋令闻令望是实用冯翼孝德引翼以造其极者故称岂弟君子四方为纲

    吉人吉士总是冯翼孝德之人在朝曰士在外曰人耳

    亦集爰止是吉士已立於朝矣故维君子使而媚于天子亦傅于天是吉人欲见於世者故维君子命而媚于庶人媚天子媚庶人总是为上为德为下为民事分而言之者见得维上之所使所命耳凤凰鸣矣于彼高冈见贤士当出潜离隐之日梧桐生矣于彼朝阳见贤君当明出地上之时此言一时相值之甚偶菶菶萋萋喻贤君礼遇之殷雝雝喈喈喻贤士和鸣之感此言一时相召之必然但曰君子之车云云而不言其所以用引言而不发含意於无穷此最诗之极妙处

    反复更端矢诗亦既多矣而曰不多者爱君无已之心犹以为未足也

    维以遂歌云者若曰此维因王之游歌而遂矢陈之不知其词之可当於君心否也吃紧要其深思而自得

    民亦劳止汔可小康惠此中国以绥四方无纵诡随以谨无良式遏寇虐?不畏明柔远能迩以定我王民亦劳止汔可小休惠此中国以为民逑无纵诡随以谨惽怓式遏寇虐无俾民忧无弃尔劳以为王休民亦劳止汔可小息惠此京师以绥四国无纵诡随以谨罔极式遏寇虐无俾作慝敬慎威仪以近有德民亦劳止汔可小愒惠此中国俾民忧泄无纵诡随以谨丑厉式遏寇虐无俾正败戎虽小子而式弘大民亦劳止汔可小安惠此中国国无有残无纵诡随以谨缱绻式遏寇虐无俾正反王欲玉女是用大谏诗序召穆公刺厉王也是注谓同列相戒之辞者想当时上悦於诡随执政者转相效尤使一辈无良小人放恣於邦国之中公然大肆其寇虐而民不胜其劳苦故作此诗以告执政者而实所以刺其君也劈头说民亦劳止汔可小康惠此中国以绥四方见生民不胜其劳苦今亦可少康宁之矣盖中国四方之根本也根本病枝叶无有不受病者惠此中国庶四方有所仰藉以绥宁耳此是一篇大题目下无纵诡随云云正承说此系根本之所在所以当严加任用不可放纵无良的人胡行乱做贻中国之害而携四方之心

    曰民亦劳止汔可小康词缓而意恳曰惠此中国以绥四方意正而词严

    只说惠此中国以绥四方而紧出无纵诡随以谨无良语何也朝廷之用舍关生民之休戚用匪其人而贻害于内外不小小也故其词云云

    无从诡随四句一气下重首一句用人者能审其人之心术无纵诡随者得列於其位则彼无良者自知所歛戢而可止寇虐之害矣彼虽不畏明而宁不?然知所惩乎谨字遏字?字正应上无纵二字诡随是小人之心术无良是小人之品格寇虐是小人之荼毒不畏明是小人之放肆

    ?动心貌小人虽一向放肆而无畏苟无纵之彼亦必有?然动其心者故特用?字如何训作曾字看後章曾莫惠我师曾是莫听屡用曾字此诗独何巧用?字要人作曾字解耶

    柔远二句紧承上说来若曰如是其慎用人所以柔其远能其迩以定我王室也是所谓惠中国以绥四方之道也语意极囘顾有情

    书称柔远能迩归结在难壬人此称柔远能迩吃紧在谨无良总一意

    康字休字息字愒字安字不重所重在惠此中国上而吃紧只在无纵诡随一语其反覆乎言之者盖极小人情状之可恶见已之谏所以为紧切耳凡人臣事君始何尝不洗心为国迨其後稍自逸也悦诡随而任之则前劳尽弃矣曰无弃尔劳以为王休盖提醒而令之知谨也比前柔远能迩以定我王语更切惽怓非讙譁也惽从忄以昬怓从忄从奴是小人之心昬迷於利欲奴奴然以思逞者故究其欲则无所不至而曰罔极观其状则备诸丑态而曰丑厉穷其情则曲为固结而曰缱绻此所谓无良也乃其在君侧只一味诡遇以随人故拳拳以无纵诡随为说无良之肆为暴虐岂敢自纵哉小人工於媚悦而巧於弥缝人主不觉入其彀中其情始恣放而思逞是其纵君纵之也使烛之蚤而防之豫俾诡随者不能一行其奸则其人自歛戢而不敢肆矣故曰无纵诡随以谨无良谨字正与纵字对

    上言无俾民忧是释民之害此言无俾作慝是絶彼之恶絶得小人之恶方可以释民之忧

    敬慎威仪二句重在近有德上近有德则自远无良矣然必先从敬慎始是根本之论也

    邪说兴正道败是理之必然者无俾正败全由禁邪来

    戎指无良说其人虽小而彼所怀挟及其规为动关天下国家倘一不谨而其祸将不可言矣故曰而式弘大

    曰以绥四方是泛说曰以为民逑见其必如此而後可聚民也曰以绥四国言四国由此其可绥曰俾民忧泄则民去其忧矣去其忧则国可保全无害也故曰国无有残

    曰正败正犹在也曰正反则正尽覆无存矣此语之浅深也

    曰柔远能迩以定我王使知所趋也曰无弃尔劳以为王休使知所图也曰敬慎威仪以近有德使知所本也曰戎虽小子而式弘大使知所谨也曰王欲玉女是用大谏使知所听也

    五章结语处三用王字所以警其臣者至矣而未必出于王之心也如是立言者使其臣听之深耸而不违而其君听之亦深思而不怒耳所谓言之者无罪听之者足以戒正是此等语

    玉女玉字下得极妙凡人甚相爱者必冀成其美而维恐其有一毫之玷瑕此玉女之说也思令所以玉其成则不得不自珍玉矣西铭曰玉女于成明白正大以谏之曰大谏玉女而用大谏者他山之石可以攻玉也

    上帝板板下民卒瘅出话不然为犹不远靡圣管管不实於亶犹之未远是用大谏

    天之方难无然宪宪天之方蹶无然泄泄辞之辑矣民之洽矣辞之怿矣民之莫矣

    我虽异事及尔同僚我即尔谋听我嚣嚣我言维服勿以为笑先民有言询于刍荛

    天之方虐无然谑谑老夫灌灌小子蹻蹻匪我言耄尔用忧谑多将熇熇不可救药

    天之方懠无为夸毗威仪卒迷善人载尸民之方殿屎则莫我敢葵丧乱蔑资曾莫惠我师

    天之牖民如埙如篪如璋如圭如取如??无曰益牖民孔易民之多辟无自立辟

    价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰怀德维宁宗子维城无俾城坏无独斯畏

    敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍

    诗序凡伯刺厉王也是观首称上帝板板及天之牗民以下分明刺王之诗维我虽异事及尔同僚似为同列相戒语耳大抵有君如是其臣从之作诗者不敢即先斥言始姑为戒同列语而後深警乎君心也要识得

    首二句是提纲语出话以下正申其板板而病民处故作诗以大谏此章是一诗之纲领

    出话不然二句直说下总见其无经国之远图而靡圣管管二句又本其心之藐忽而妄为者言之故深嗟其犹之未远是用大谏焉耳

    出话不然便是为犹之未远处

    出话不然然字是人心之同然然字

    凡人怀深远之谋者其出言必不苟斯人也信口胡言而未尝思为久远计但维谓世无圣人自任其局小之见即国有大谋大政所当亶心为之者而彼且不加诚实焉嗟乎斯其犹之未远而下民之所以卒瘅也是用大谏盖为此耳

    犹之未远即上为犹不远但上是重言以病之之词此是轻言以嗟之之词

    管管即管窥管字盖曲局浅小之见未窥圣人之大意者谓世有圣人而虚心以听之则其见日益大而其犹日益远靡圣而一任管管之见所见能几何所图能几何此最是君人之大病

    亶训诚是但就不实于亶语详之此亶字当是大政事大谋议所当亶心以为之者而一以不诚处之故曰不实于亶耳

    宪宪即成宪宪字自以为宪宪则不顾理之是非矣此本靡圣管管来

    管管则宪宪宪宪则泄泄而不思为国家久远计矣故教以辞之辑矣民之洽矣云云

    辞之辑矣四句正出言合理而为犹之深远足以宜其民人者

    辞之辑与怿全由此心体会圣谟之洋洋发出所以先得人心之同然语意若曰其辞如此此方是民之洽民之莫是之谓訏谟是之谓远犹云尔之洽之莫与胥洽胥莫不同认得此语意真切照上出话不然为犹不远看极有意味

    我虽异事三节反覆着其不受善言实心为朝廷做事正形容其靡圣管管不实于亶处

    嚣嚣亦从管管来自以已见为得而反笑人言之为非也故承说我言维服勿以为笑

    我言维服之服即衣服服字言已所言有关於民生国计是日用之最切者书说命云说乃言维服照下民之方殿屎则莫我敢葵看便识此维服之义矣询于蒭荛是先民之言灌即灌溉之灌灌灌者欲入其耳而沃其心也蹻即古脚字蹻蹻者下遗而不加之意也

    忧谑者以老成忧国之言为谑浪也

    将行也熇熇暴虐之意与上辑字怿字正相反夸毗二字联读谓以夸大之言毗其君也民方如蜩螗如沸羮而彼乃谓太平无事谀悦其君以取容焉李林甫杨国忠之所为也此二字极描得小人情状出

    凡君子垂绅正笏端言於庙堂之上小人必多方以迷乱之而使终不得伸焉善人即怀有远犹无由得展若尸之不言不为者然是之谓威仪卒迷善人载尸【原阙】

    <经部,诗类,重订诗经疑问,卷九>

    自省又出怪异以儆惧之尚不知变而伤败乃至灾异之谴告天之怒也怪异之儆惧天之渝也此不知敬而戏豫驰驱以处之伤败其可免乎此诗人之所为惓惓也易曰洊雷震君子以恐惧修省戏豫驰驱不照前宪宪泄泄等辞说戒其臣曰无然宪宪无然泄泄戒其君曰无敢戏豫无敢驰驱语各有体读昊天曰明数语天之威命灵爽无时而不监观在下而人之往来作息无一而不对越在上兢兢业业有不可瞬息忘者文王陟降在帝左右此方是敬天的様子

    此诗前五章统责其臣不知畏天而不为深远之谋後三章始责其君一於怀德而实修敬天之事上篇先致责辞而以是用大谏终此篇略提责词而以是用大谏始各一体

    荡荡上帝下民之辟疾威上帝其命多辟天生烝民其命匪谌靡不有初鲜克有终

    文王曰咨咨女殷商曾是强御曾是掊克曾是在位曾是在服天降慆德女兴是力

    文王曰咨咨女殷商而秉义类强御多怼流言以对寇攘式内侯作侯祝靡届靡究

    文王曰咨咨女殷商女炰烋于中国歛怨以为德不明尔德时无背无侧尔德不明以无陪无卿

    文王曰咨咨女殷商天不湎尔以酒不义从式既愆尔止靡明靡晦式号式呼俾昼作夜

    文王曰咨咨女殷商如蜩如螗如沸如羹小大近丧人尚乎由行内奰于中国覃及鬼方

    文王曰咨咨女殷商匪上帝不时殷不用旧虽无老成人尚有典刑曾是莫听大命以倾

    文王曰咨咨女殷商人亦有言颠沛之揭枝叶未有害本实先拨殷鉴不远在夏后之世

    诗序召穆公伤周室大坏也是

    首称上帝又出天字分明借上帝以指其君上帝荡荡而可肆疾威乎此其意可识矣

    首三四句若归咎於天而随接天生烝民四句见此非天之命也人自不以善道终故致命之多辟耳自此以後通说鲜克有终事

    天命人本无不善而人初时亦无不善维其後不克有终天命亦从而改移故曰其命匪谌

    厉王任荣夷公以罔利而又用卫巫以监谤强御掊克之人皆居位任事与当时殷纣之恶一般故诗人借殷商以深刺之

    曾是云者治世曾未有此人亦曾未用此人曾是此人而可用之在位在服乎在服者服是事也

    此强御掊克一辈人慆淫无度固天所降生苟为君者心存爱民放流屏弃之彼亦胡敢肆其志哉唯是庸君污暴作兴此一辈人故彼始竭力为之耳天命皆善而曰天降慆德何也善是人之本性而中间有为不善如叔向之母所讥者即初生时便不同谓非天之所生不可也

    强御掊克何世无之维君之兴与不兴耳

    凡君道之所宜为者曰义义之类不一而足皆君人所宜秉执者若彼强御之臣抟击以为威多取怼於天下且肆为流浪不根之言正宜加察而远斥之者顾反与相对合唯其言之是听其寇攘式内何怪哉所以衆怀怨愤共作诅呪不知其所届止究竟也上并举强御掊克此何以特申强御强御者必掊克贪暴本一事也故云寇攘式内寇攘者攘夺民财也此一节正申上章女兴是力意

    流言以对不是强御者用流言以应对也此辈人亦知人所共愤而恐祸之及也姑为流言以自饰乃君反嘉赏之契合以为对所以彼得寇攘式内耳以对正照秉义说秉义者不与对而此实与之对也侯字宜作衆字解作字祝字宜相联读凡祝诅皆民心作而为之者故云然祝有祝其降祥者有祝其降祸者今方言并称呪祝似不必改作为诅改祝为呪也

    嘘濡姁育是君人之道炰烋如虎狼歛天下之怨怒岂君人之所宜有哉而彼方以为得计是所谓歛怨以为德者是真不明之极者故即承之曰不明尔德云云

    用强御掊克之臣是炰烋於中国之实事故能歛天下之怨

    天下未尝无贤者维是不明其德贤者望望而去耳故曰不明尔德时无背无侧然君德之所以不明者实由无贤者之辅导故又曰尔德不明以无陪无卿反反覆覆言之总申其不用贤以克明而敛怨以为德也

    天立君以为民极全望其明明德於天下何尝令其沉湎於酒彼昏於酒而纵强御掊克之臣以炰烋於中国是所谓不义从式者此不义从式正与上文而秉义类相照应言义之不秉而维恶之是用也尔止君人之所止也君不秉义而湎酒是谓愆尔止小大近丧言天下小小大大皆不能存活而近於丧亡也

    人尚乎由行谓上人见此景象速宜改辙乃尚由此以为行也

    匪上帝不时云云言上帝常欲人之皆善世之皆治岂故为此不善之时维是老成典刑世所倚以为治者殷既不用旧而又不遵先王之典刑故至於此耳甚言其非天之故也

    虽无老成人一转极妙今人不用旧动说无老成人人亦不敢与为辩然世虽无此老成人也典刑立於先王传於後世今亦岂尽亡乎如此责之便使他无词可对

    天本与人君以明德彼沉湎于酒惟不义之是从老成典刑之尽弃此正是其鲜克有终处故从强御掊克炰烋说到不明尔德即提天不湎尔以酒又责其不用老成不听典刑明白说匪上帝不时见果是人之罪非天之为也

    明德是君之本实不明德而秉义即外具可观其能长久乎人未有元神丧而不死者国未有君德衰而不亡者木未有本实拨而不瘁者

    首章提命之多辟由其君之罔终乃君之罔终全在用强御掊克之臣故次章指出用强御掊克之臣全在不秉义类故三章指出不秉义类而炰烋於中国全由不明其德故四章指出不明其德全在沉湎於酒故五章指出沉湎於酒而不明其德则必至沸怒而丧亡故六章指出丧亡之由在不用老成人与典刑故七章指出若是则自拨其根本而夏殷之事可为万世之明鉴矣故八章明白言之总归在人之罔终非由天之多辟

    通篇说殷商事只末一句泄出本意来此议论之极佳处此文章之极妙处

    首提大纲而章章以文王曰咨致反覆嗟叹之意又诗之一格

    大抵世所尊信者宗祖所鉴视者近代文王与殷纣事周人历历能言之而後王忽焉不知所儆戒故自蹈于昏愚之覆辙此诗自首章而下章章提文王曰咨咨尔殷商以唤醒之至末称殷鉴不远在夏后之世以儆切之使克守天命之初永为下民之辟而不自拨其本实以取危亡之大害其立意极正大而其命辞极紧严盖不独成周之箴铭而已也凡君天下者皆当书此篇于屏几以为万世之殷鉴

    重订诗经疑问卷九