竹书孔子诗论

衣＞简三一「危」字从阜，从心，禾声，与此可以互证。「其言不恶，少有危焉」，盖美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，＜小宛＞末章云：「惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰」是也。

    11 简九「赞寡德」：赞，简文作「巽」，原释「馔」，以「馔寡」连读，「是说孝享的酒食不多，但守德如旧。」按，此说不合语法，且有乖诗义。当读为「赞寡德」。赞，助也；谓臣下能助成寡君之德也，故君臣上下「得禄无疆」。＜小序＞所谓「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」是也。

    12简九「多耻者其方之乎」：简文从心，方声，原缺释。按，当读为「方」。《论语?宪问》：「子贡方人」《释文》引郑本作「谤」，训「言人之过恶」。＜黄鸟＞共三章，反覆申言「此邦之人，不我肯榖」、「此邦之人，不可与明」、「此邦之人，不可与处」，而思「言旋言归，复我邦族。」所谓「困而欲反其故」是也。或读为「妨」，害也；其人为多耻者所害，忧谗畏讥而思归也，亦通。

    13简十「甘棠之报」：报，简文作「保」，原读为「褒」。按，郑《笺》：「国人被其德，说其化，思其人，敬其树。」则当读为「报」。报，答也。

    14 简十「重而皆贤於其初」：重，简文作「童」，原缺释。按，当读为重，重複也。简文列举＜关雎＞、＜樛木＞、＜汉广＞、＜鹊巢＞、＜甘棠＞、＜绿衣＞、＜燕燕＞七诗，皆连章複沓，反覆言之，其情亦由浅而深，至於卒章而后止，所谓「重而皆贤於其初」是也。

    15 简十一「则其思益矣」：简文从贝，益声，经传通作「益」，增也，多也。简文谓＜关雎＞好色，始虽「辗转反侧」，然能以礼求之，终於「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」；盖美其由好色之天性出发，而能循礼以求，＜大序＞所谓「发乎情，止乎礼义」者是也。简十二：「反纳於礼，不亦能媐乎？」所言与此相通，可以参看。

    16简十一「俪者」：简文从辵，离省声，原缺释。按，当读为「俪」，匹也，偶也。其诗首章言「百两御之」，迎亲也；次章言「百两将之」，送亲也；迎送皆以百两，则夫与妇身分相当，故谓之「俪」以美之也。＜小序＞：「国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。」与简文大旨相同。简十三：「＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？」明言其「出以百两」，意尤显豁，可以参看。又，简二七「离其所爱」，谓舍其所爱之物，以为餽赠宾客之币帛。「离」，去也，舍也，另是一义。

    17 简十三「不求不可能」：求，简文从工，从又，原缺释。按，疑「求」之讹。郭店＜六德＞：「捐其志，求养亲之志。」其「求」字从又，下从二斜画横断之，结构与简文相似，但上下易位耳。＜汉广＞首章：「汉有游女，不可求思」，简文盖美其好色不可得而能自制，所谓「智」者是也。

    18简十三「不亦知极乎」：极，简文作亘，原释「亘」而无说。按，当读为极，楚文字习见。《周颂?思文》：「莫匪尔极」《传》：「极，中也。」又见《周礼?序官》郑《注》。

    19 简十四「拟好色之愿」：拟，简文从心，矣声，原读为「嬉」；又以「好色」为「淑女」，以「忨」为「爱」，其说遂不可解。按，字当读为「拟」，比拟也；「忨」读为「愿」。简文「以琴瑟之悦，拟好色之愿」，谓＜关雎＞以琴瑟和鸣比拟男女天性，美其好色而能以礼节之，所谓「乐而不淫」是也。

    20 简十六「以其独也」：独，简文作「蜀」，原释「当读为独」，又以为「若假借为笃亦可」，依违两端。按，马王堆帛书、郭店竹简＜五行＞引述＜燕燕＞诗，皆以「君子慎其独也」作结，知当读为「独」。独，专一也。＜五行＞又引＜鳲鸠＞：「淑人君子，其仪一也」，可以为证。

    21 简十六「葛覃」：原缺释。按，上字从艸，害声，读为「葛」。关於「害」字，裘锡圭有专文考之，论证详密。下字从寻，读为「覃」，考释已见上文「申而寻」条。闻李天虹亦释「葛覃」，其说未见。

    22 简十六「得是初之诗」：是，简文作「氏」，原释「得氏初之诗不易解释」。按，当读为「是」，此也，古文字习见。简文所谓「初」，即下文「反本」之意。＜葛覃＞卒章言「害澣害否，归宁父母。」归宁父母则知反本，故称其为「初之诗」以美之也。

    23 简十六「必欲反其本」：其，原释「一」。按，「一本」不词。简文虽模糊，横画下部分墨迹尚存，当释「其」为是。

    24 简十七「其爱妇，悡」：悡，原释引《说文》训「恨心」，以为简文说诗中「所表达的爱怀，也是妇人的离恨。」按，此诗共三章，分别嗟叹「不与我戍申」、「不与我戍甫」、「不与我戍许」，而以「怀哉怀哉，曷月予还归哉？」作结，是征夫独戍怀归之词也。简文盖谓其人远戍异地而爱妇怀归，实有怠惰之意。则「悡」字当从《说文》一说训「怠」为是。

    25 简十八「以喻其怨者」：喻，原释据简文「俞」读为「愉」，以为「即厚报以愉薄投者」。按，当读为「喻」，譬喻也。《潜夫论?释难》：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。」此诗共三章，彼投我者皆「木瓜」，而我竟报之以「琼琚」、「琼瑶」、「琼玖」，赠答之厚薄迥异，所寓之情意悬殊。简文盖谓以厚报轻，寄其爱慕之意，而求之不得，心中不能无怨也。所谓「直告之不明，故假物之然否以彰之」是也。《礼记?经解》：「温柔敦厚，《诗》教也」，於此可以见之。简十九：「＜木瓜＞，有藏愿而未得达也。」简二十：「币帛之不可去也，民性固然，其隐志必有以喻也。」所言与此相同，可以参看。

    26 简二十「人不可干也」：干，简文从角，干声。原缺释。按，当读为「干」。《公羊传?定公四年》：「以干阖庐」《注》：「不待礼见曰干」。古者相见必以贽，《周礼?太宰》：「币帛之式」郑《注》：「币帛，所以赠劳宾客者。」简二七：「离其所爱，必曰：『吾奚舍之？宾赠是也。』」谓舍其所爱以为宾赠，所论与此有关，可以参看。简文论＜木瓜＞之朋友赠答，连类论及宾客币帛之不可废，盖指＜有杕之杜＞而言。详下文。

    27简二十「吾以杕杜得釂」：釂，简文作「雀」，原释无说。按，此节所论与「币帛」有关，疑当读为「釂」。《说文》：「釂，饮酒尽也。」《礼记?曲礼》：「长者举，未釂。」郑《注》：「尽爵曰釂。」《唐风?有杕之杜》共二章，均以「中心好之，曷饮食之！」作结，则读「釂」为是。另《小雅?杕杜》共四章，篇题与简文相同，但不言饮食酬酢，与简文无关。

    28 简二一「其犹驰乎」：简文从车，它声。原释既引《玉篇》「车疾」之说，又读为「酡」，引《小雅?湛露》：「厌厌夜饮，在宗载考。」以为「盖虽未醉而颜已酡」；依违两端，不得其解。按，当读为「驰」。《小雅?湛露》共四章，结句为「不醉无归」、「在宗载考」、「莫不令德」、「莫不令仪」，所言始於燕私夜饮，进而祭宗庙、进而有德行、进而美姿仪；亦即由口腹之欲始，以修德修业终。简文以车马奔驰喻其进德之速，盖美之也。

    29 简二三「以乐始而会」：始，简文从言，司省声。原读为「词」。按，当读为「始」。《小雅?鹿鸣》共三章，首章：「我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓篁，承筐是将。」简文所谓「以乐始」也；次章：「君子是则是傚」，简文所谓「以道交见善而傚」也；卒章：「以燕乐嘉宾之心」，简文所谓「终乎不厌人」也。

    30 简二六「谷风，鄙」：原释以为从心，不声，读为「背」。按，简文从心，从否，但否字下方「口」与「心」字有省笔，共用部分笔划，故不易辨识；简文省笔又见简十七「＜东方未明＞，有利词」之「词」，可以参看。此字当读为「否」。《说文》：「否，不也。」经传多训「不通」、「不善」，或借为「鄙」。《小雅?谷风》首章云：「习习谷风。维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。」次章云：「将安将乐，弃予如遗。」卒章云：「忘我大德，思我小怨。」则简文当读为「鄙」。《楚辞?怀沙》：「易初本迪兮，君子所鄙。」王《注》：「鄙，耻也。」简文盖谓其人忘恩背德，行为可鄙也。

    31 简二七「不继人之怨」：继，原释「绝」。按，《曾侯乙墓竹简》、《望山楚简》、《包山楚简》所见「绝」字皆从刀，从丝，会意，其刀形左、右向无别。《说文》则以左向者为「绝」之古文，右向者为「继」之或体。简文此字不从刀，当释「继」。「不继怨」，指虽一时交恶，而彼此无怨，终能和乐相处也。《邶风?北风》共三章，首、次二章前两句以「北风」、「雨雪」之寒凉比喻朋友交恶；次两句「惠而好我，携手同行」、「惠而好我，携手同归」，则二人言归於好；结尾「其虚其邪，既亟只且」，形容二人同行，一徐一疾，前者作态，后者欣喜，写来历历如绘，可谓善体人情、善解人意者。《易林?晋之否》：「北风寒凉，雨雪益冰。忧思不乐，哀悲伤心。」写二人交恶；《易林?否之损》（《易林?噬嗑之乾》同）：「北风牵手，相从笑语。伯歌仲舞，燕乐以喜。」则写二人言归於好，与简文「不继怨」之说相应，与毛《传》：「刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。」立说迥异。《易林》在三家诗为齐诗，与简文相同，其说盖前有所承也。

    32 简二八「青蝇」：蝇，原释以「评语残存一字，未能验证」存疑。按，简文从虫，从邕声、兴声，为叠加声符，当读为「蝇」。＜青蝇＞见今本《小雅?甫田之什》。字又读为「聘」，从廾，见郭店＜穷达以时＞简五：「聘以为天子师」。又读为「营」，见西周成王青铜器《何尊》：「维王初营宅于成周」，字从邕声，偏旁不详，旧释「迁」，或释「相」。按，《尚书大传》载周公摄政「五年营成周」，铭文纪年作「维王五祀」，二者相符，参照简文字形，则释「营」为是也。

    33 简二九「继肆而士」：继，原释「绝」，连上文读作「＜涉溱＞其绝」；又以「肆」字从人、从聿，与「而」字连读为篇名而无说。按，「继」字又见简二七，上文已有考释。「肆」，简文左旁从「人」；右旁从「又」、从「木」，不易辨识，疑「隶」之稍讹，当读为「肆」。《郘钟》、《洹子孟姜壶》铭文「肆」字，与此形近。《郭店楚墓竹简》＜性自命出＞、＜尊德义＞、＜语丛二＞等篇亦见此字，但字形稍讹。《论语?阳货》：「古之狂也肆，今之狂也荡。」何晏《集解》引包咸曰：「肆，极意敢言。」即放任之意。「继肆」，指继「古之狂」者，即「今之狂」，亦即行为放荡不检者。简文与《论语》同记孔子之言，＜褰裳＞诗以「狂童之狂也且」作结，简文以「继肆」评论之，「继肆」者必「狂荡」。士，事也，为也。「继肆而士」，谓其人放荡，行为不知检束。

    34 简二九「角艳妇」：艳，原释阙疑，而与「角」连读，以为《诗经》篇名。按，此字左旁从「巿」，右旁疑「臽」之讹，当读为「艳」；《包山楚简》简一三八、简一六五、简一七七、简一九三有从「臽」之字，可以参看。《小雅?十月之交》：「艳妻煽方处」毛《传》：「美色曰艳」。角，竞也，逐也。＜褰裳＞云：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！」诗仅二章，而极尽挑逗之能事，故简文谓「＜涉溱＞，其继肆而士，角艳妇」也。简文「士」字右下墨点为句读符，於「士」字一顿，其句号则在「妇」字右下也。

    35 简二九「河水」：依文例当为《诗经》篇题。《国语?晋语四》：「秦伯赋＜鸠飞＞，公子赋＜河水＞。」韦昭《注》以「河」为「沔」之讹，其说於字形有据，且《小雅?沔水》：「沔彼流水，朝宗于海」云云，切合重耳之身分与处境，原释以为此二字「应是逸诗的篇名」，似可考虑。但简文篇名与今本不尽相同，如简文十八、简二十「杕杜」，今本作「有杕之杜」；简二七「仲氏」，今本作「何人斯」；简二九「涉溱」，今本作「褰裳」；且此例古已有之，秦伯赋＜鸠飞＞即今本＜小宛＞是也。盖截取诗句为题，取舍有别故也。然则简文所谓＜河水＞，又未必今本所无也。按，「河水」一词，《诗经》凡三见：《邶风?新台》、《卫风?硕人》、《魏风?伐檀》。此简上文论＜褰裳＞，以男女淫乱为说，＜硕人＞、＜伐檀＞二篇与此无关，似可排除。＜新台?小序＞云：「＜新台＞，刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之而作是诗也。」卫宣公为其世子迎亲，闻新妇美而筑台於河上，半途强纳之，其好色非礼，较＜褰裳＞之涉水寻欢实有过之而无不及，简文盖因论＜褰裳＞而连类论之。然则所谓＜河水＞，疑即今本《邶风?新台》也。