第十九节 论民气

赢得者几何，不可不一一熟计之。又同一战也，以若何之战术最足以使敌屈服，而贯彻我之目的，以若何之战术，而使不至于本战之外，生出他种支障，又不可不一一熟计之。凡兹所举，不独于狭义之战争宜然，即广义之战争亦皆有然。夫命物之名而谓之气，则其性质之非永久的可知。《传》曰：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”此最能说明气之情状者也。故气之为物也不可挫，彼气之愈挫而愈盛者，必其有所挟持焉以运乎气之外者也。苟惟气也，则遇一度挫折，而馁于其前，更遇一度之挫折，而益馁于其前，则有后此遇当用气之时，而不复能振者矣。夫以无理由而滥用其气，幸而胜，则例外之事也。若其不胜，则事过境迁，终必有自悟其为无理由之一日。遂自怨自艾，而因以减杀其自信力，而气乃一落千丈强矣。以无计画而误用其气以取挫败者，则减杀其冒险心也，亦正与此同。而何以能审其理由，能善其计画，则非全体人民有水平线以上之常识不能也。民气之为物，往往以盲从者之多数而致盛大，亦往往以盲从者之多数而致挫跌。要之，盲从之民，必非能对于外界而有坚牢之团结力，对于外界而有持久之抵抗力者也。吾故曰：民气必待民智而后可用，对内有然，对外亦有然。

    三、民气必与民德相待。无民德之民气，则不惟无利益而更有祸害。凡多数人相集而图一事，则其中必有多少之权力（权力之大小及其久暂姑勿论），于是有觊觎此权力而加入团体者。又凡一事之成，则其后必有多少之名誉，于是有歆羡此名誉而加入团体者。又凡一事件之起，其事件间接之影响，或可予一种人以特别之利益，于是有取便私图而加入团体者（如革命军之起，本非为掳掠也。而会匪、绿林乘此势、假此名以掳掠，实为一好机会。故革命军可以间接予会匪、绿林以特别之利益也。又如一月前东京学界争所谓取缔问题者，本非为惰学也，而其中有游荡不事学业者，或久客思家者，乘此势假此名，堂堂然自托于志士之林以归国。故取缔问题可以间接予彼辈以特别之利益也。其他凡百事件，莫不有此现象）。又凡一事件之起，其事件直接或间接之结果，常可以败一人或一党人之事业，于是有有憾于彼一人或彼一党人，利用倾轧而加入团体者（欧美言政党之得失者，常悬此为厉禁，盖以私人之关系而牵及于公共问题，最不可也）。有一于此，则其团体自表面上视之，虽若甚大且坚，实则其内容含有种种不同性质之分子，各向于其特别之目的而进行，无论事之成不成，而皆可以生出恶果。此等败类，无论何种团体，固万难绝无，而民德高尚之国其数寡，民德污下之国其数众。若一团体中而此种类之人占多数，则其敝不可思议，即非占全团体之多数，而在团体主动者之中占多数，则其敝亦不可思议。夫此种类之人，必其稍黠而稍悍者也。故众人相集以图一事，而彼辈往往得占主动之地位，势则然也，而其敝遂不可思议。以上所举，皆假公济私，以煽动民气为一手段者也，不可谓之真民气，故勿具论。即属于真民气矣，而犹必须有诸德以纲维之：一曰坚忍之德，凡所抗争之目的，不能一蹴而达，苟无此德，则一哄热狂，若暴风疾雨，不能终朝也；二曰亲善之德，凡团体愈大，则其分子愈杂，虽同向于一大目的，其中小节，总不免意见参差，苟无此德，则团体瞬息分裂也；三曰服从之德，凡团体必有指挥者，有受指挥者，苟无此德，则人人欲为指挥者，不愿为受指挥者，群龙无首，顷刻而溃也；四曰博爱之德，气之方张，必继之以破坏，破坏有时固非得已，然当有其程度，苟无此德，将并其不必破坏、不可破坏者而亦破坏之，而全局且不可收拾也。故由前所举之四种，是与道德立于正反对之地位者也。以此等人而利用民气，其为害极深。由后所举之四种，虽非立于正反对之地位，而于应有之道德多所欠阙者也。以此等人而滥用民气，其为害亦不浅。吾于中国之义和团见之，吾于法国之大革命见之。吾故曰：民气必待民德而后可用，对内有然，对外亦有然。

    吾于是研究民气之为物及其应用，得公例曰：

    一、其物为补助的性质，而非绝对独立的性质，故不可以之为唯一之手段。二、其物屡用之，则易衰而竭，蓄之愈久，则其膨胀力愈大，故宜偶用不宜常用。三、其物善用之可以收莫大之良果，误用之可以收莫大之恶果，故即偶用之亦不可不慎。四、其物之发生比较的易，故常未适用时，无取煽动之。

    以上四例，其前三项则前文所论，足以证明之而有余，其第四项，今更附一言。谓民气无须激厉，但放任之而可以自由发生者，非笃论也。虽然，与民力、民智、民德三者相比较，则其发生也较易。一、正当之民气，生于自卫心，而自卫心为尽人所同具，一提便醒。二、民气之为物极简单，不须有他种之预备修养而始成立，故临时可以猝办。三、民力、民智、民德三者既进，则其民自能自认其天职，自主张其权利，故民气不期进而自进。以此诸理由，故吾辈无论对内对外，当先审今日为可用民气之时代与否，如其未也，与其泄之，毋宁蓄之。姑于其最难发生、最难成立之民力、民智、民德三致意焉。迨适用之时，以百数十少年号呼焉，以三数报馆鼓吹焉，不一月而举国狂矣。谓余不信，盍观最近东京罢学事件与上海罢市事件也。故当未可用民气之时，而专以煽动民气为事者，是滥费其日力与其才力而已。

    问者曰：然则子认今日为未可用民气之时乎？曰：以全局论，无论对外对内，吾皆认为未可用民气之时；以一部分论，则因于其事件之性质如何。吾认为有适用者，有不适用者，即认为适用之事件，其用之也，亦有度量分界。若日日以牛刀割鸡，则亦吾之所不敢苟同。虽然，此非可以一言尽也。