子罕篇第九

    （一）

    子罕言利，与命，与仁。

    利者，人所欲，启争端，群道之坏每由此，故孔子罕言之。

    罕，稀少义。盖群道终不可不言利，而言利之风不可长，故少言之。与，赞与义。孔子所赞与者，命与仁。命，在外所不可知，在我所必当然。命原于天，仁本于心。人能知命依仁，则群道自无不利。或说：利与命与仁，皆孔子所少言，此决不然。

    《论语》言仁最多， 言命亦不少， 并皆郑重言之， 乌得谓少?

    或说：孔子少言利，必与命与仁并言之，然《论语》中不见其例，非本章正解。

    白话试译

    先生平日少言利，只赞同命与仁。

    （二）

    达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执?执御乎?执舐乎?吾执御矣!

    达巷党人：或疑达是巷名，则不应复称党。因说巷党连读，达是此巷党之名。或说达巷是此党名。或说此达巷党人即项橐也。项橐又称大项橐，大项即达巷之转音，橐是其名，达巷则以地为氏。其人聪慧不寿如颜回，故古人常以颜项并称，惟项橐未及孔子之门。观此章，其赞孔子之辞，知其非一寻常之党人矣。

    博学而无所成名：言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。

    吾何执：执，专执也。孔子闻党人之称美，自谦我将何执，舐与御，皆属一艺，而御较卑。古人常为尊长御车，其职若为人下。又以较舐择士，擅舐则为人上。故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也。

    白话试译

    达巷的党人说：伟大呀孔子!他博学无所不能， 乃至没有一项可给他成名了。先生听了，对门弟子说：我究竟该专执哪一项呢?还是专执御，抑专执舐呢?我想还是专执御吧!

    （三）

    子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

    麻冕：古制绩麻为冕，其工细，故贵。

    纯：黑丝。以黑丝为冕，较用麻为俭。

    拜下：一说古制，臣与君行礼，皆在堂下再拜稽首，上。后渐骄泰，即在堂上拜，不先拜于堂下。又一说，拜君必在堂下，《左传》周襄王赐齐侯胙，桓公下拜登受， 秦穆公享晋公子重耳， 公子降拜稽首， 皆其证。

    《仪礼》始有升而成拜之文，即孔子所讥之拜乎上。盖《仪礼》之书尚在孔子后，不可据以说《论语》此章之古礼。

    本章见礼俗随世而变，有可从，有不可从。孔子好古敏求，重在求其义，非一意遵古违今。此虽举其一端，然教俭戒骄，其意深微矣。

    白话试译

    先生说：麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了，我从众，也用黑丝冕。臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样似太骄了，虽违逆于众，我还是在堂下拜。

    （四）

    子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

    绝四：绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。

    毋意：意，读如亿，亿测义。事未至，而妄为亿测。或解是私意，今不从。

    毋必： 此必字有两解。一、固必义。如言必信， 行必果，事之已往，必望其常此而不改。一，期必义。事之未来，必望其如此而无误。两说均通。如用之则行，舍之则藏，即毋必。

    毋固：固，执滞不化义。出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。或说固当读为故，所谓彼一时，此一时，不泥其故。两义互通，今仍作固执解。

    毋我：我，如我私我慢之我。或说：孔子常曰何有于我哉，则我岂敢，此即无我。又说：孔子述而不作，处群而不自异，惟道是从，皆无我。两说亦可互通。圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我。

    本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。

    白话试译

    先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。

    （五）

    子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎!天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何?

    畏于匡：匡，邑名。相传阳虎尝暴匡人，孔子弟子颜剋与虎俱。后剋为孔子御至匡，匡人识之。又孔子貌与虎相似，乃围孔子，拘之五日，欲杀之。古谓私斗为畏，匡人之拘孔子，亦社会之私斗，非政府之公讨。或说畏惧有戒心，非是，今不从。

    文不在兹乎：文指礼乐制度，人群大道所寄。孔子深通周初文武周公相传之礼乐制度，是即道在己身。或说：孔子周游，以典籍自随，文指诗书典册。今不从。

    后死者：孔子自指。若天意欲丧斯文，不使复存于世，即不使我知之。斯文即道，与于斯文，即使己得此道。

    匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲丧斯文，则匡人亦无奈我何。

    孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子内心诚感其如此，所谓信道笃而自知明，非于危难之际所能伪为。

    白话试译

    先生在匡地被拘， 他说：文王既死，道不就在此吗?若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀?

    （六）

    大宰问于子贡曰：夫子圣者与?何其多能也!子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：大宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。牢曰：子云：‘吾不试，故艺。’

    太宰：官名。旧注有吴、陈、鲁、宋四国之说。或以《左传》说苑证此太宰乃吴之太宰嚭，或即是。

    夫子圣者与，何其多能也：圣字古人所指甚泛，自孔子后，儒家始尊圣人为德之最高者。太宰此问，盖以多能为圣。或说：疑孔子圣人，何其多能于小艺，与下文不相应，今不从。

    天纵之将圣： 纵，不加限量义。将，大义。将圣，犹言大圣。言天意纵使之成为大圣。

    又多能也：太宰之问，即以多能为圣。子贡之答，孔子既是大圣，又多能，皆天纵使然，则多能之非即是圣，其意亦显。

    多能鄙事：孔子自谦，谓因少时贱，必执事为生，而所能又皆鄙事，非因己之圣而无所不能。

    君子多乎哉：孔子既自承多能，又说君子不必多能。然亦非谓多能即非君子。此处不言圣人，而改言君子，固亦孔子之谦，不欲以圣自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。

    或说此章云：聪明人诗文字画诸事皆能，但有不能为人者，此言亦可作深长思。

    牢曰：牢，孔子弟子。《史记〃仲尼弟子列传》无其人，当是偶阙。或说即子琴张。今按：《论语》编者，于孔子弟子必称字而不名，然称字亦必加子字，其有同字者，则配氏以别之。

    以牢为琴张之名，亦无据。然此处牢字必是名，一部《论语》，惟此及《宪问》章单称名，或此两章是此二人所记，故自书名，编者仍其旧而未改。或遂谓上论成于琴张，下论成于原思，则失之。牢日以下或另分章，今不从。

    子云： 云与曰同义。牢引孔子语。或说孔子为本章语时，牢在旁举所闻，与孔子语相发。一说门弟子记孔子语，因并及牢平日所述，用相印证。

    吾不试，故艺：试，用义。孔子言，我不大用于世，故能多习于艺。

    白话试译

    太宰问子贡道：你们的先生是圣人了吧?为何这样多能呀?子贡说：固是天意纵使他成为一大圣，又纵使他这样多能呀。

    先生听到了说：太宰真知道我吗?我只因年轻时贫贱，故多能些鄙事。君子要多能吗?不多的呀!牢说：先生曾说，因我没有被大用，所以学得许多艺。

    （七）

    子曰：吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。

    空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即倥倥，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。

    我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：吾有知乎哉，无知也。正为此鄙夫心倥倥如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深闭固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此章亦孔子循循善诱之一例。

    本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：我有知乎哉?无知也。此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。

    白话试译

    先生说：我有知吗?我实是无知呀!有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。

    （八）

    子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!

    凤鸟不至，河不出图：凤鸟至，河出图，古人谓乃圣人受命而王之兆。《尚书〃顾命》篇有河图，与大玉夷玉天球并列东序，则河图亦当是玉石之类，自然成文，而获得于河中者。河指黄河。

    吾已矣夫： 或曰： 孔子伤时无明王， 故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。

    今按：本书着重在第三句，不在第一第二句。孔子乃叹无此世运，非必信有河图风鸟之瑞。读者当取乘桴浮海无所取材章同参齐玩。

    白话试译

    先生说：凤鸟不来，河中不再出图，大概我是完了吧!

    （九）

    子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。

    齐衰： 衰， 同缞， 丧服也。齐， 缝缉义。缉边者曰齐衰，以熟麻布为之。不缉边曰斩衰，以至粗生麻布为之。齐衰服轻，斩衰服重，言齐衰可兼斩衰，言斩衰则不兼齐衰也。

    冕衣裳： 一说： 冕， 冠也。衣上服， 裳下服。冕而衣裳，贵者之盛服。见之必作必趋，以尊在位。一说：冕，《鲁论》作娩，亦丧服，而较齐衰为轻。丧礼，去冠括发，以布广一寸，从项中而前，交于额上，又却向后，绕于髻，是谓娩。言绕衣裳，则此衣裳亦丧服。此章言孔子哀有丧而敬之。下及瞽者，亦所哀。今从后说。

    瞽者：无目之人。或曰：瞽者瞽师。今按：承上文丧服者，则以其瞽。不以其为师。今不从。

    见之：此见字是人来见而孔子见之，上见字是孔子见其人。

    上见字又兼指此见之与下过之言。或以子见齐衰者为句，冕衣裳者与瞽者见之为句，如此分句，则下文过之必趋四字应移冕衣裳者之前始是，今不取。

    虽少必作：作，起义。其人来见，虽年少，孔子必自坐而起。

    过之必趋：过之，谓孔子行过其人之前。趋，犹疾行。古人以疾行示敬。

    昔宋儒谢良佐，尝举此章，及《师冕》章，而曰：圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之。

    一部《论语》只如此看。今按：本章又见《乡党》篇。圣人心德之盛，愈近愈实，愈细愈密，随时随地而流露，有不期然而然者。此诚学者所宜留意。

    白话试译

    先生见到服齐衰丧服的，以及轻丧去冠括发的，以及瞽者无目的，他们若来见先生，先生必从坐席上起身，虽是年轻人亦一样。若先生在这些人身旁走过，则必改步疾行。

    （一〇）

    颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

    喟然：叹息声。

    仰之弥高，钻之弥坚：仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。

    之字指孔子之道，亦指孔子其人，此乃颜渊日常心所向往而欲至者。

    瞻之在前，忽焉在后：在前在后，喻恍惚不可捉摸。

    循循然善诱人：循循，有次序貌。诱，引进义。孔子之教，依学者之所已至而循序诱进之。

    博我以文，约我以礼：此孔门教法最大纲领，颜子举此以言孔子之教，可谓切当深透之至。文，犹孔子门四科之言文学。

    礼，指人生实践。

    欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔：颜子因孔子之循循善诱，而欲罢不能，但已竭己才，仍见前面如有所立卓尔者。

    此卓尔，亦指孔子之道，乃及孔子之人格气象。卓尔，峻绝义。

    所谓高山仰止望见之而力不能至。

    虽欲从之，末由也已：末，无也。颜子言，悦之深而力已尽，虽欲再进，而已无路可由，亦所谓犹天之不可阶而升。

    本章记颜子赞叹孔子之道之高且深，而颜子之好学，所以得为孔门最高弟子，亦于此见矣。惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹欲从末由之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。

    白话试译

    颜渊喟然叹道：我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。

    一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀!他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。

    （一一）

    子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉!由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?

    疾病：疾甚日病。

    使门人为臣： 为孔子家臣也。大夫之丧， 由家臣治其礼。

    为家臣者，盖谓制丧服及一切治丧之具之准备。门人，即诸弟子。

    病间：病少轻减。

    久矣哉!由之行诈也：孔子病时不知，轻减后始知。责子路行诈道，谓其不自今日始，盖子路咎在不知，其所不知则非自今日始。子路无宿诺，凭其片言而可以折狱，岂有久矣行诈之事?故知行诈专指此事言。久矣哉，指此行诈之所由来。

    无臣而为有臣：孔子尝为大夫，有家臣。今已去位，若病不起... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读