大觉普济玉林禅师语录卷之十

    嗣法孙超琦彚

    客问

    大学士金之俊评注

    客问士大夫可学道乎曰噫难言之矣士大夫不可学道乎曰噫是何言欤客惊异曰师半肯半不肯何也(客问可否学道不指他人为问而独指士大夫良以士大夫者读诗书明理义异乎农工商贾之流以之学道似乎近之而师一则曰难言之矣未之肯也再则曰是何言欤又未始不肯也半肯半不肯客所以惊异也)曰吾明语子世之言道者不一教子问道於我岂非了生脱死见性成佛之道乎(了生脱死见性成佛八字直指出无量亿刦来诸佛菩萨千圣千贤一脉相传的至道)此道不可以有心得不可以无心求(二句便扫却断常双融能所)离娄无以用其明师旷无以用其聪公输子无以用其巧甯武子无以用其愚不能忘身不可以学道不能忘心不可以学道不能忘世不可以学道名不能忘不可以学道利不能忘不可以学道妻孥眷属不忘不可以学道家园事业不忘不可以学道知见(即聪明也)不忘不可以学道记习(即学问也)不忘不可以学道喜有靠傍(靠傍二字所包者广或靠自己聪明学问或靠师承墙壁根基种种依方起义逐想生缘皆是)不可以学道贪易畏难(或得少而足或时久而疲或遇顺而意适或逢逆而机阻)不可以学道而士大夫果能如是乎(可以学道者必须堕点聪明捐置愚巧而士大夫偏会使乖呈拙可以学道者必须忘身忘心忘世而士大夫偏于身心世味内生多少躭恋可以学道者必须忘妻孥眷属田园事业而士大夫偏为恩爱牵缠如胶漆难解偏为富贵沉溺如蜣螂逐丸可以学道者必须知见记习尽数扫除而士大夫偏多我慢贡高偶有一知半解辄务能竞胜自是非人可以学道者必须无靠傍无贪易无畏难而士大夫不能空洞虚公多所执着偏倚不能扞劳忍苦只图快乐便宜此皆于学道一门种种扞格故云士大夫而可学道难言之矣)然而舜何人也子何人也况佛称两足尊士大夫非福慧具有之人乎(于稠人中独号称士大夫必宿种福因故不隋于下贱恶趣必往修慧业故得契诗书圣贤为亲福慧具有非虚语也)倘把智慧不向他处唐丧猛看破此身虚幻一息不来即便败坏此身尚尔无可把捉身外更有何可留恋努力向天地未成人物未立自己身心亦无之前一回证自广大性体方知自性本自清净本自具足本自不生灭自天子以至於庶人无一不宜为无一不可到岂士大夫而云不可学道耶(本来慧性自能照见虚幻之身身既属幻身外之物更无一不幻有何些子可留恋处其不随幻起不随幻灭者乃天地未立日月未生空刦以前之物也猛力回头证得此物举身心世界名利爱欲聪明学问一切销殒无余惟有本清净本具足本不生灭之广大性体如杲日丽天所谓人人本有个个不无故云士大夫而不可学道是何言欤)客问何等士大夫易於学道曰具足三事者易於学道何等三事一知有三世若不知有过现未来则上者勉为圣贤而不高远下者寻常修省尚未必能况可与言出世之道二者知畏三世知而不畏与不知者相去无几三者知了三世畏而不了终被三世之所笼络所言知者灼见性灭论之谬眼见耳闻多过现未来之感应不可不信今生所处之顺逆由於前生所为之善恶今生所为之善恶关乎後生所处之顺逆一当安分顺受二当防微杜渐何以云安分顺受今生仁而天贞而厉皆系前生之因无可怨尤今生富而贪寿而忍皆感後世之果无可侥幸如是知者具有学道气分(均之士大夫学道有难易而总不外夫三事知三世则易不知则难畏三世则易不畏则难了三世则易不了则难然真知者必畏不畏则与不知同真畏者必了不了则与不畏同故知必灼见过去现在未来三世善恶报应因果循环如皷答桴如响应声自作自受毫发不爽视彼不知三世便不知无央无数三世者如坐长夜黑暗中而此则历历灯下矣非真有学道气分者不能如是知也)所言畏者猛念三际轮回相续不断一念之差升沉顿异且不独恶可畏而善亦未足恃纵今生修为尽美安知来生处顺境而不迷乎知此而不坐卧不安饮食无味者未之有也如是畏者具有学道阶梯(一念为善便升九天一念为恶便沉九渊为恶而永绝善报固可畏也为善而反因善果以招迷因则善亦未足恃也至于善未足恃则可畏更当何如也展转轮回世世相续此无量刦来第一可惊可怕可危可忧一大事安得不如拯溺救焚终日终夜皇皇以畏解此畏乎非具有学道阶梯者不能如是畏也)所言了者三世之妄本於一迷由前世迷自本性认物为己以四大为身以对境而生者为心增长妄想妄业故感今生妄身妄世今世复迷自本性认物为己不知四大虚假心本无生则现在复多妄想妄业而成来世妄身妄世若欣慕从上佛祖无量刼来吃尽千辛万苦覔得捷径的法门教人於身心世界未有以前识自本性则便本自无生何灭之有现在尚不可得何过去未来之有方知也无人也无物十方世界海中沤一切圣贤如电拂然後不妨乘自愿轮於无生死中示有生死於无身世中示有身世於无三际中示有三际出没卷舒如同梦幻求如是了者方可以学道(舍身受身流浪生死海中幻成三世皆由妄起而妄因迷生本性一迷逐认虚假之四大为身对境之尘缘为心既以前世之妄想妄业感今生之妄身妄世又以现在之妄想妄业成来世之妄身妄世一迷不破则诸妄不断诸妄不断则三世有何了期必至心信乐从上佛祖单传直指一刀斩断捷径法门直向父母未生前看取如何是自己本来面目见得本来面目便见得自性本自不生不灭亦不不生不不灭正金刚所云求过去心不可得求现在心不可得求未来心不可得又何有过去现在未来之三世也三世因果既断但乘愿轮往来一切身世生死有无总无遮碍岂不一了百了千了万了也乎非真能学道者不能如是了也)客问学道如何不蹉路曰善哉问世之不叅涅盘堂里禅者难乎其不蹉路矣虽然当今传法者遍界方行等慈不择净秽开阐无遮度诸疑谤先进者以广接为心後进者以易八为事知名盛而实衰辩名似而实非者难道全无敢谓罕有吾言之安足为人重而可与子深言之也哉(客前此二问师未之善独问学道如何不蹉路而称之曰善哉问者其义何居葢学道而蹉路与不学道同亟须明眼人料拣始得路若不蹉则虽信步踏去自不堕坑落堑安隐到家路若一错难免差之毫厘谬于千里方今法坛林立名实鲜副徒夸门庭广摄罕见慎重家珍师所以善客之问而未与遽为深言也)客固请曰如子之不以人废言吾姑与子漫言之学道欲无首越之燕之叹第一须发心谛当或志小见近图作世间善人只消读治世圣贤之书行治世圣贤之事或遵行如来权教法门助其修省亦有益无损若欲究竟出世无上妙道当专为生死始得专为生死则博闻强记如庆喜一问十答如香严百鸟衔花如牛头千指遶座如夹山尚须舍己从人况降斯而下者乎不为生死必尚知见此道不属知见不为生死必务功能此道不属功能不为生死必慕豪放此道不属豪放一尚知见务功能慕豪放则非愚即狂成魔落外善因而招恶果多自不专为生死学道者而成岂不一蹉永蹉哉(学道者原欲学了生脱死见性成佛之道则第一须发心谛当若大为善人行善事遵善教植善因以至尚知见务功能慕豪放种种修为习气皆生死岸边事难云谛当必发专为生死之心如庆喜香严具足通天才辩如牛头夹山妙集殊胜因缘一味舍己从人猛图亲切警悟举一口气不来时用不着的知见功能豁达旷荡尽撇付东洋大海单单只为生死一事讨个出头千只万劫誓不退转如是者谓之发心谛当)第二须工夫谛当既为生死发心学道可不返躬自省果能具大根器一闻千悟也未若也未能须叅一句话头一日不透一日叅一月不透一月叅一年不透一年叅一生不透一生叅今生不透来生叅永无退失永无改变方谓之谛当工夫叅定一句话头便是斩知见稠林之利刃渡生死苦海之慈航解杂毒入心之圣药指万古迷津之导师不集善而自集不断恶而自断不持戒而自戒不习定而自定不修慧而自慧不课佛而即课不诵经而即诵不求生胜处而自生胜处不求多善友而自多善友本不求誉亦莫可毁如是专一如是精进如是久远纵未发明亦现在可为後学规模将来必得佛祖心髓倘名色为生死学道而起旁疑求别助生异见多外骛惮艰辛喜快便管教百妄交集其蹉可胜言哉(学道者既发心为生死决定不疑则当思古尊宿教人看公案叅话头正死心下手做工夫处须牢守本叅穷研力究勿计年岁月日勿论今生来生不透不休如鵞湖大义禅师有日直须提起吹毛利要剖西来第一义又曰剔起眼睛竪起眉反覆看渠渠是谁密密用心时时不舍如是精进勇猛誓不懈怠如是常永坚固誓无改变方谓之工夫谛当现在可为後学楷模将来必得佛祖心髓若犹是名色为生死学道而未断旁疑希心别助异见侧出外骛纷然耽逸而辞劳畏难而图易工夫一不谛当百妄交集歧路满前其蹉何可胜言也)第三须悟处谛当既专为生死纯一叅究必待工穷力极时至理彰命根断本来面目现不疑生死不疑古今不堕坑落堑不强作主宰不认识神不陷空豁不涉矫乱不入邪师圈缋不犯明眼料拣倘鱼目为珠瞌睡当死以卤莾承当为有力量以硬差排为不疑以麄放狂乱为大机大用以颟顸为透脱无余竿头宜进而不进言句应叅而不叅不烦穿凿而穿凿不可抹杀而抹杀入门一蹉异解杂陈所谓可痛哭流涕长太息者非此类乎(学道者既专为生死用工夫必真叅实悟始得不用情识卜度不凭见解依通功深力极时至理彰元来饭是米蒸锅是铁做本来面目于斯全呈多生命根从今始断有万牛不拔之力量而非卤莾承当有桶底脱落之不疑而非硬为差排实是大机大用麄狂者不得窃其似实是透脱无余颟顸者不得乱其真有宜进之竿头必进有应叅之言句必叅断不强生穿凿断不槩行抹杀如是者方谓之悟处谛当否则影响摹拟与的实契证相隔天渊所谓入门一差异解杂陈有深可痛惜者矣)第四须师承谛当非但无真传杜撰阿师不可承虚接响即沿流不断者亦须察其行实不担条断贯索谬自主张蹉过师家相为处否不辜负师家脑後深锥否洞明从上纲宗否不施为偏重瞎人眼目否若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼夺却肘後符则虽有实悟自了则可为人则祸生倘若己见既偏投人又谬自方空豁复向瞎棒瞎喝下似水合水如空合空谬执金刚宝剑斩尽一切为实不知我王库内无如是刀盲引众盲江河日下或自入处廉纤沾着邪知恶解家滋味邪毒入心如油入面更或不知错认漫云自肯不受人究竟谓之不被他转却又或云我见处是的只要行履了此等何足挂之齿颊(学道者既已得悟必须真正作家宗师勘验过始得太上则阿难一生侍佛无机不印嗣後如慈明老人下二尊宿一则杨岐辅佐终世一则清素执事一十三年晨咨暮炙浃耳洽心终得其道以成大器若云已得实悟莫问师承保无谬自主张蹉过师家相为婆心者乎保无辜负师家脑後深锥者乎保能洞明从上纲宗不至施为偏重瞎人眼目者乎保无己见既偏投人又谬盲引众盲江河日下而莫之挽者乎保无沾染邪毒错认自肯又或妄云我见的是只要行履他何足挂齿者乎如此者皆师承未能谛当并悟处犹蹉了也)第五须末後谛当末後一句始到牢关灵龟负图自取丧身之兆不透末後牢关而言得大机大用不透末後牢关而言具本分草料其不为麄恶狂徒者鲜矣不透此关有正悟者犹可为一时唱导之师如无正悟不知有此关者其於古人叅悟与悟後重疑不移前作後指悟为迷者鲜矣谤先圣误後人皆繇不知向上一关可不畏惧乎自利不全利人不足皆繇不透向上一关可不惕厉乎(学道者虽已得师承谛当而末後句为向上一关从上千七百老古锥通不得个消息即遇真正作家宗师亦觌面授不得个口诀到山穷水尽田地全在自己透脱必透此关而後可言得大机大用可言具本分草料可以不谤先圣可以不误後人可以自利有余可以利人无不足如是者乃谓之末後谛当否则儱侗硬判鲜不为麄恶狂徒尽大地中难得一个半个过量汉子透得牢关去也)第六须修道谛当虽发心谛当工夫谛当悟处谛当师承谛当末後透脱谛当更须自己觉察是顿悟顿修根器否是果地善知识否打成一片速於香林否不走作过涌泉否现业流识净尽否事事无碍否行解相应名之为祖试看先宗是何标格(学道者以修道为究竟歇场必须自己从头检察是否根器相应是否果地稳实是否打成一片更绝拟议思惟是否全无走作会见万派朝宗是否现业流识一切净尽无余果否事事无碍直饶三千大千尽成一片琉璃世界如是觉察一一脗合方称行解相应不媿元宗标格此之谓修道谛当也)第七须为人谛当不可有实法与人不可骗人云有方便助汝易入不可教人不叅死话头决要人真叅决要人实悟决要人悟後达向上关棙决以见性谓之悟不可轻意牢笼人於人认识之谬哄云有省於人向念未生时认妄为真印云有入图一时门庭热闹不顾展转误赚邪法纵横病发於此甯绝嗣不乱传方谓之为人谛当前六种不谛当则自错後一种不谛当则错人良药苦口忠言逆耳怜子请之诚而示之甚弗轻以语人(学道者自为为人皆本分内事为人不谛当则犹是自为未谛当也金刚经云佛於燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛本无法可得则绍佛心印者又岂可有实法与人也教人真叅必守死话头叅教人实悟必以见性谓之悟教人悟後必要踏着向上关棙决不可以佛法作人情或骗人易入或哄人有省輙以东瓜印子印学者只图门庭热闹不顾衣鉢滥觞以致展转误赚流毒无穷此何异开门揖盗认贼作子也师谆谆慎重许可甯使绝嗣切勿乱传乃真祖庭之孝子慈孙哉故为人须谛当所以为学道之终也呜呼前六种不谛当虽云自错其实错人亦在是後一种不谛当虽云错人其实自错亦在是总之自为为人原无二法学道者期于无一不谛当庶无负客问之拳切也夫)

    工夫说

    大圆镜中富有万德净无纤尘在圣不增在凢不减本是无迷复有何悟迷悟尚不可得复何工夫之可说但有生之後人多执小忘大执近忘远以四大为身以对境而生之见闻觉知为心教中所谓澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤繇是於无迷中成迷便须於无悟中有悟所以释迦文佛虽成佛已久欲作大天榜样示生王宫示有父母妻子示学文射御自儿戱以至成人者之所为无一不示与世人同之至年十九示畏生死示避喧求寂示踰城出家示雪山苦行示灰心灭智示冰雪六年示覩星悟道乃与大地情与无情齐成正觉叹曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得示转法轮四十九年见人根机已熟遂示直指单传拈花微笑付嘱正法眼藏涅盘妙心代有圣贤传持慧命或示言下便了或示久叅契悟总之欲人知本来是佛各各证自本来面目而已凢信有此事者皆亲受灵山记莂来於本来面目一闻即达者更无工夫可作若不能言下证得本自圆满本自清净本自解脱本自灵异一了百了一通万通切须於一切处一切时把一切有思有为境界皆作文彩已彰之事看那无思无为之前如何是本来面目四威仪皆可叅要以坐为正动静闲忙皆可叅要以闲静为正虽以坐为正行住卧不得力坐亦不得力虽以闲静为正忙动不得力闲静亦不得力若於行住卧与忙动得力到坐时闲静时愈得力若坐时闲静时得力於行住卧及忙动时自然得力所谓行住坐卧动静闲忙打作一片工夫到得一片时节若至其理自彰自然不求悟而自悟矣於忙时不可厌忙於有事时不可怕事事忙须耐烦理事理事至周至到极有精彩或正理事中或理事後猛提云此我或思善时也或思恶时也不思善不思恶时本来面目是如何此古人所谓急处一提於此若能一念回光即同诸圣即古人所谓从缘荐得相应捷也岂动静打作两橛就体消停者可同年而语哉若动中不善用心静中必然悠悠忽忽动静两失之矣然要动中得力须时刻痛念人命在呼吸间生死之际断不容伪无有一毫假借处无有一毫靠傍处用不得一毫气力用不着一点心思若非早证本来面目安能得大自在与诸佛诸祖同证不生不灭大安乐法门虽然说个证悟不过对迷而言踏着本来田地悟之一字亦用不着以镜智为宗出三种生达磨不来东土二祖不往西天雪窦云本是钓鱼船上客偶除须发着袈裟佛祖位中留不得夜来依旧宿芦花神光不昧万古徽猷入此门来莫存知解

    像赞

    血书佛像

    人人毛孔间有无量如来刻刻出现某人已证此乎赵州云文彩已彰

    观音大士

    我识观音文彩未彰面目现在文彩已彰面目现在若向文彩未彰前供养只供养得一半向文彩已彰後供养只供养得一半且道作麽生供养得全如人饮水冷煖自知

    磬山先老和尚

    潜磬谷并汾苦寒迁报恩杨岐冰雪生平不肯人惯用白云入磨房之机印证小厮儿谁是普化震台山之铎沿流不止问如何见过於师许嗣他

    又

    山僧事先师未久即获入室自後愈近愈远如天之不可阶愈入愈深如海之不可汲惟此不能自已者先师尝掀髯曰类己後代儿孙切莫造次

    南磵箬庵和尚

    两山耳立一湖镜眠道人出入其间袈裟带碧烟

    自赞

    未出芙蓉城通身佛法既入磬山室满面惭惶十余年前拈条白棒欲人人得知好恶十余年後目睹云霄一任人七颠八倒龟毛拂子欲流传未入门前分付了咄离娄公输难分白皂

    又

    者汉淛东淛西有湖南湖北有三台五台有四海八荒有有处共见共闻秪有一处人不闻见他日好为人点眼

    又

    斓斑戒衣破布衲蒲团独坐千岩雪如何四海苦叅寻面满寒灰膓火热

    慧济舟後堂请

    终身苦行一味退休知音相见白云头缾无储粟不知忧

    松祖墖院谨徒请

    道是天目老汉好与三十拄杖道不是天目老汉也好与三十拄杖且道作麽生道得恰好西坞岑寂千峰月祖墖焚香立雪人

    传记

    荆溪乐庵祖师小传

    荆溪数十年前有隐德不耀真究实悟深修密证乐庵祖师师武进人游方归随在掩室为白檀越阖宗供奉荆溪吴母白夫人奉母命就溪甫显亲寺辟禅堂迎供终身焉师自得旨後韬光剗彩不匡徒不演法一龛危坐三十年不倒身晚年至中夜後则首戴观音大士像以自励恐历年久而或懈其精严如是布地雨花人天归礼遐迩求度者甚众师坚却不纳惟禹门幻翁初以白衣叅谒师即示其夙因须发自落袈裟自着诸老... -->>
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