（十六）朱子论敬

    以上略述朱子论心性，论心之仁与诚，论天理与人欲，人心与道心，凡此诸章，皆是指陈心体。人因赋有此心体，故能到达心与理合人与天合之境界。在各章中，已屡次涉及工夫即修养方法之一面。工夫必与本体相关。有此本体，始得有此工夫。亦因有此工夫，始得完成此本体。此亦是一而二、二而一者。大体言之，理学诸儒，于本体上争论尚较少，在工夫上，在修养方法上，则分歧较多。此下当继续略述朱子在工夫上，即修养方法上之各论点。所谓工夫与修养，则必一一归本于此心，此层可不烦再论。首当略述朱子之论敬。

    朱子说：

    圣人言语，当初未曾关聚，到程子始关聚出一个敬来教人。因叹敬字工夫之妙，圣学之所以成始成终者皆由此。

    又曰：

    敬字工夫，乃圣门第一义，彻头底尾，不可顷刻间断。

    敬之一字，真圣门之网领，存养之要法。一主乎此， 更无内外精粗之间。

    伊洛拈出此字，真是圣学真的要妙工夫。

    程先生所以有功于后学者，最是敬之一字有力。

    可见朱子言敬，乃是直承二程传统。今再分述朱子论敬诸涵义如次。

    一曰敬只如畏字相似。朱子说：

    敬有甚物，只如畏字相似。只是收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵。

    又曰：

    莫看得戒谨恐惧太重。道着敬字已是重了。只略略收拾来，便在这里。

    二曰敬是收敛，心中不容一物。此是程门弟子尹焞和靖之说。朱子说之曰：

    只是收拾自家精神专一在此。

    有所畏谨，不敢放纵。

    常要此心在这里。

    此说收敛义。又曰：

    心主这一事，不为他事扰乱，便是不容一物。

    此说不容一物义。心有有事时，有无事时。无事，则此心便应专一在此无事上。若遇这事，心想那事。遇无事，心想有事。遇有事，又想无事。皆是不专一，心成两路。朱子又说：

    凡是安排要恁地，便不得。如人立心要恁地严毅把捉，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便拘逼了。

    又说：

    人心如一个镜，先未有一个影像。有事物来，方始照见妍丑。先有个影像在，如何照得。

    三曰主一之谓敬。此伊川之说。朱子说之曰：

    心广大如天地，虚明如日月。要闲，心却不闲，随物走了。不要闲，心却闲。有所主。

    此谓有所主则无是弊。伊川说：人心有主则实，无主则虚。又一说却曰：有主则虚，无则实。朱子说之曰：

    有主则实，指理言。无主则实，主私欲言。以理为主，则此心虚明，一毫私意着不得。

    又曰：

    常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。

    四曰敬须随事检点。敬义夹辅，亦伊川说。朱纲子说之云：

    行笃敬，执事敬，敬本不为默然无为时设。

    敬须该贯动静。方其无事而存主不懈，是敬。及其应物而酬酢不乱，亦敬。

    又曰：

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