（十二）朱子论人心之仁

    以止略述朱子之圣人难为论，但朱子又说：

    不要说高了圣人，高后，学者如何企及。越说得圣人低，越有意思。

    要说得圣人低，要使人能信及圣人之可学而至。学圣人，首当学圣人之心。圣心之通于天心者在其仁。朱子论仁，当分作两部分。其论宇宙之仁已述在前，此下当续及其论人心之仁。

    二程言仁处极多，朱子特取伊川仁包四德之语，伊川云：

    四德之元，犹五常之仁。偏言则主一事，专言则包四者。

    朱子说之云：

    元只是初底便是。如木之萌，草之芽，其在人，如恻然有隐。

    又曰：

    人只是这一个心，就里面分为四者。且以恻隐论之，本只是这恻隐，遇当辞逊则为辞逊，不安处便为羞恶，分别处便为是非。若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。譬如天地，只是一个春气。发生之初为春气，发生得过便为夏，收敛便为秋，消缩尽便为冬。明年又从春起，浑然只是一个发生之气。

    宇宙是一个有生气或说有生意的宇宙。人生在宇宙中，人之最要者是心，此心亦有生气生意。因此人心能醒觉，能动。此醒底动底，便是人心之恻然有隐处。隐是隐痛，比恻然之恻字义更深些。所谓羞恶辞逊是非之心，实亦只是那动底醒底恻然有隐之心之随所遇而发之变。故说：

    恻隐是个脑子，羞恶辞逊是非须从这里发来。若非恻隐，三者俱是死物。

    明道说：满腔子是恻隐之心。朱子说之曰：

    此身躯壳谓之腔子，而今人满身知痛处可见。

    如将刀割着固是痛，若将针扎着也是痛。如烂打一顿固是痛，便轻搯一下也痛。

    人身只是一个生气团聚，故在身上任何一处轻搯烂打都会痛。医家说麻木不仁，仁即是能痛痒相关。不仅满身如此，天地间也只是一个生气团聚，故见孺子人井，也会发生恻隐之心。天地万物生机一片，而人心之仁，亦会随所接触而与之融成一片。所以说：

    人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。理无迹，不可见，故于气观之。要识仁之意思，是一个浑然温和之气。其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。

    从此再推说，乃有仁者以天地万物为一体，又仁者浑然与物同体之语。后语出自明道，前语出自伊川。朱子云：

    明道言学者须先识仁，仁者浑然与物同体一段话极好，只是说得太广，学者难入。

    又曰：

    伊川说仁者以天地万物为一体，说得太深，无捉摸处。

    可见朱子于二程此两语，皆未十分赞许。朱子自己说：

    须是近里著身推究，未干天地万物事。仁者，心之德，爱之理。只以此意推之，不须外边添入道理。若于此处认得仁字，即不妨与天地万物同体。若不会得，便将天地万物同体为仁，却转无交涉。

    又说：

    仁者与天地万物为一体，此只是既仁之后见得个体段如此。

    仁者固能与物为一，谓万物为一为仁亦不可。万物为一只是说得仁之量。

    朱子主张要认识此心，应近里著身即从自己心上认取。若从外面天地万物上求，则转无交涉。朱子于北宋理学，有博采诸家处，有独出己见处，即二程亦不曲从，此处可作一好例。又如其解释恻隐二字，可谓精义独辟。至以心之德爱之理六字来解释仁字，更为朱子精心独创。朱子说：

    知觉便是心之德。

    恻隐之心，便是此心之动处醒处，故说仁者心之德。但如便以觉为仁，朱子亦所不许。此待下论。朱子又说：

    仁只是个爱底道理。

    理是根，爱是苗。仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。

    人心有爱，其中必有理，此理便是心之仁。所以又说：

    爱之理便是心之德。

    如此又把六字两截并为一截。朱子最重解释字义，其解释字义处，即是其发挥道理处，此复与从来经学家之所谓训诂有不同。朱子又说：

    不可便唤苗做根。然而这个苗，却定是从根上来。

    仁是体，爱是用，又曰爱之理，爱自仁出也。然亦不可离了爱去说仁。

    若仅说仁者浑然与物同体，或说仁者以天地万物为一体，最多只是从体上说，从理上说，从根上说，如此说来，则太深太广。而且理不可见，使人难入，无可捉摸。朱子只从爱上说，则易入易捉摸。但不可便唤爱做仁，此犹如谓不可便唤觉做仁，皆是剖析精... -->>
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