法华开示抄（二十八帖之内第二十六）

文。其中取世道者。三业资粮加行渐顿伏二障故也。既名损力益能转。何无转定业力。若不尔者。地前菩萨可不生净土。知。本论意。已解脱义通凡位也。瑜伽抄二释者。俱依极位论。玄赞成无学等意也。强不相违。玄赞云。第六十说。依未解脱者建立定受业故。言解脱者。谓世道伏断（乃至）得圣成无学等（云云）

    镜水抄云。言第六十说等者。三依人辨异。依未解脱。建立定业。依已解脱。建立不定业。解脱者即是若世道无漏道。若断若伏皆名解脱（乃至）得圣。圣有学无学即罗汉等也。乃至两字中间摄惭愧忏悔也。谟云。依未解脱者。且据显相说。据定未解脱者。亦不定业（云云）

    8问。付转决定应受业之义。且未入僧祇位。可有转定业之义耶。两方。若有此义者。未入僧祇位。未起世出世道。由何转定业耶。初二果圣者。已得圣道。犹不免宿恶。况乎于未发心异生耶。是以涅槃经中。若入佛法名不定业（云云）已入佛法之位。当已发心耶。依之释依未解脱者建立定受业文。世道伏道已去名已解脱（云云）枢要中释损力益能转。有转定业之义（云云）知。已前无此义云事。若由之尔者。大乘忏悔。威力难思。设虽未发心人。至诚忏悔者。何不转决定业耶。就中观音救未发心众生难。令解脱众苦。而玄赞释若有百千万亿众生受诸苦恼（乃至）皆得解脱文。转决定应受业云释为正。知许未发心众生转定业云事如何

    私云。未入僧祇转不转辄难定。瑜伽嫌未解脱。涅槃经除未入佛法。论举胜兼劣。经表初许后。付经文入位又有诤。大旨当内凡。内凡又及二释。但为位相转者。可僧祇以去。正名损力益能转。若论少分以前何无之。则今品玄赞解释之趣。诚如难中推知。若全嫌之。恨于末代难资大乘妙力欤

    玄赞云（如意）

    问。转重轻受事。唯识寻思抄十卷记之

    问。就诸业配立有多论议。依为傍论略之

    9问。经文说称观音名号功德。校量六十二亿恒河沙菩萨。尔者法华论所牒受持六十二亿恒河沙诸佛经文。大师如何释之耶。答。玄赞作二释。一云。经是论错。二云。依论亦无爽（云云）问。先付初释。见余经说。以观音称念功德。校量百千俱胝诸佛。准之论说不错。加之。或大乘论引今经文。同天亲优婆提舍。等六十二亿诸佛功德。付中宗家难掘多笈多翻译。破嘱累经中之谬。皆以论为定量。自许有错者。他师之嘲难遁。付次释。因果二位。其德如云泥。谁举若干果德。等一菩萨功德哉。是以正法华。添品法华亦同妙经校量菩萨。二释中以何为正

    会云。见行经校量菩萨。论牒经校量诸佛。一经本遂不可相违。欲取一舍一之中。以菩萨校量诸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。云经是论错也。于嘱累前后者。众本与一本于有相违。自宗意。付众生一本舍一本之时。量以释论普贤及后品文○助难经中品也。只相对论经。非取经舍论。四本违三难亦准之。次释意者。观音既久成佛也。设虽校量诸佛。亦应无过。此释意。忽不及取舍。道理难知云也。二释意如此。但付初释亦不嫌一切。仍以余经不可为难。付后释论。以信力毕竟知故。自会疑难有多难。皆不重疑

    玄赞云。本论校量六十二恒河沙佛。此经复云六十二恒河沙菩萨。此有二解。一云。经是论错。菩萨菩萨而为比校。何得以佛比量菩萨。只如十轮经中。但以地藏比量弥勒文殊观音。亦不比量诸佛。若不尔者。应佛功德少于菩萨。二云。依论亦无爽。观音久已成佛。不舍菩萨行故。示为菩萨。何得不比如来。只如观音成佛功德国土。胜无量寿。一切佛身岂胜劣乎。故知。但是劝信之语。难经比校菩萨。论解经佛亦无过咎。二俱无失（云云）

    私云。又说解。受持观世音菩萨名号。及受持六十二亿恒河沙诸佛名号。彼功德平等者。有二种义。一一者信力故。二毕竟知故。信力者有二种。一者求我身如观世音。自在无异。毕竟信力故。二者谓于彼生恭敬心。如彼功德我亦如是。毕竟得故。毕竟知者。谓能决定知法界故。言法界者。名为法性。彼法性者。名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者。谓真如法身。初地菩萨乃能证入是故。受持六十二亿恒河沙等诸佛名号。受持观世音名字。所得功德无差别（云云）

    玄赞次文云。论解成中有二释。一信力。二毕竟知。信力有二。一求我身如观世音。毕竟信故。谓求我六十二亿恒河沙佛身。与观世音信心无异。所求圣教。多少虽殊。功德无别。因心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦毕竟得故。谓如彼观音久已成佛故智惠功德。我六十二亿恒河沙佛。亦毕竟得此诸佛功德。信佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观境多少胜劣。但信心以等。后观境多少虽殊功德无别。恭敬信心亦无有二。故福无别。第二毕竟知者。决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界故。与佛无异。能证法界平等无二故。成福等。法界即法性。入初地菩萨。能证一切佛菩萨等平等身故。平等身者。谓真如法身。况十地满。是故受持观世音名。与六十二亿恒河沙佛功德无别。不尔菩萨岂胜佛耶。且将尔许赞励发心。十轮第一卷说。假使于弥勒妙音吉祥观音普贤之类。而为上首。殑伽沙等诸大菩萨。于百劫中。至心归依称名。念诵礼拜供养。求诸所愿。不如有人于一念顷至心归依称名念诵礼拜供养。地藏菩萨。求诸所愿。速得满足。又复如是。末代众生。于诸有缘所宜闻故。所以偏赞。不尔。菩萨亦应胜佛等位。菩萨应有胜劣（云云）

    兴疏八云。问。经云六十二亿恒河沙菩萨。如何论云六十二亿恒河沙佛。答。有说。经是论非。不可将佛校量菩萨故。有说。论亦无爽。观音久已成佛。学菩萨行故。对佛校量。复何咎。若不尔者。观音成佛。功德国土胜无量寿佛。佛有胜劣故。佛有胜劣故。经论各就一门皆无违也。虽有二解。胜者前也。观音虽已成佛。经既云菩萨。六十二亿恒河沙佛菩萨。论如何解辨。言菩萨而言佛耶。如十轮经云。假使于弥勒妙吉祥观音普贤之类。而为上首。殑伽河沙等诸大菩萨。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养。求诸所愿速得满。言虽复经言发心。究竟发心为难。将佛与菩萨校量胜劣未之有也。论之佛者。不亦违耶（云云）十一面无云。若有称念百千俱胝耶由他诸佛名号。复有暂时于我名号至心称念彼二功德平等（云云）

    同经疏云。经世尊○平等者。第三授量功德也。佛与菩萨既因果殊。如何称名其功平等。解云。有二义。一云。他方诸佛是他方有缘。此土无机。观音菩萨此有缘故二功德平等无异。一云。以不二之者。诸佛于他方有缘故功德多。观音菩萨。此土有缘故福多也。以不二者。诸佛是法身体一。是菩萨亦为法身体一故。平等平等也（云云）

    件疏自东塔院传得（云云）而淄州疏在东塔院之由。载东塔传灯录。若淄州御作欤

    10问玄赞中。观音久已成佛（云云）尔者观音成道。实成道欤。两方。若实成道者。智度论。云为众生故久往生死不取阿耨菩提毕。重出其体举观音文殊等。以知。过去成道。非实成道。况三世唱觉。知。化现事也。若非实成道者。见玄赞具文。观音久已成佛。不舍菩萨行故。示为菩萨（云云）成佛为实。菩萨为示现之旨分明也。况第二释。以观音校量六十二亿恒河沙佛之义也。成此义久成佛故。等若干诸佛云也。若非实成道者。所成难立。两方不分明如何

    会云。见玄赞意。实成佛故。为会论之由也。故又云。观音久已成佛。不舍菩萨行故。何得不比如来（云云）若化现者。不足为证。况既云示为菩萨。知。成佛为真实。菩萨为示现也。但智度论。谈大悲门。述阐提愿也。过现中。以先可为实成道。后后化现也

    若依大悲阐提不成佛义。会玄赞。可云余注既有说观音久已成。准又今经。校量佛德无失（为言）若论实者。二经带密意。不违大悲不成义欤

    玄赞（如次上）

    11问。就观音大士现身说法义。且可现菩萨身耶。两方。若现者。经文虽列三十三类身。不说菩萨身。通玄赞十九种身。合为八类之中。圣身有三（云云）若现菩萨身者。何不方圣身有四耶。若不现者。普现三昧力。随机现身。若有见菩萨身可得度者。何不现之乎。况妙音大士。既现菩萨身。观音宁不尔耶。依之正法华中。或现菩萨形像色貌。说经开化（云云）

    会云。应圣有三者。三乘之料身也。若于大乘分因果二类。现菩萨身有何妨。正法华及妙音品。即开因位意也。今品以因合果欤。或观音自菩萨故。本身外不云别化现欤。旁无过

    义疏云。今欲辩三乘之义。菩萨身摄入佛乘故。不说也（云云）

    正法华十云。观世音菩萨所游世界。或现佛身。而斑宣法。或现菩萨形像色貌。说经开化。或现缘觉○（云云）

    妙经妙音品云○应以菩萨形得度者。现菩萨形。而为说法。应以佛形得度者。即现佛形。而为说法（云云）。问。经文应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身。而为说法（云云）说何事耶。答（如文）付之权必引实。是常相也。而缘觉全不说法。何现彼身说法耶

    药王品抄毕

    12问。无尽意菩萨。所献璎珞。财施法施中何。进云。经云。受此法施珍宝璎珞（云云）付之对机说法。是名法施。如云法施谓如实无染辨经等也。而璎珞是依力庄严。何为法施耶

    会云。玄赞述法施故云。施顺道理故。真正行故。求菩提故。名为法施（云云）依此释虽施财。如法所作。亦有名法施之义欤。故决择记。此如法施。名为法施。非说法也（云云）

    镜水抄云。问。何故珠是财施。而名法施耶。答。疏言。施顺道理故。问。何名顺道理。答。疏言真正行故。问。名真正行故。答。疏言。求菩提故。名为法施。于此展转解善。诸抄（云云）不相当也（云云）

    经云

    玄赞云。施顺道理故。真正行故。求菩提故。名为法施（云云）

    决择记云。疏施顺理至法施者。如有问言。璎珞是财。如何名法施。故此答之云。顺理真正行。求菩提故。此如法施。名为法施。非说法也（云云）

    13问。无尽意菩萨。在家出家中何耶。若在家众者。在家菩萨。必为供养事。而涅槃经中。无尽意菩萨。不列供养众中。以知。非在家菩萨云事。若由之尔者。既以璎珞奉观音。定可在家菩萨。出家菩萨。无璎珞等庄严具故也

    会云。崇俊师有二释。一者是出家菩萨也。奉献璎珞。虽出家不拘少节。二者在家也。涅槃经入无供养众。非娑婆旧住故。不将来供具（云云。引嘉详释欤）

    决择记云。藏问。无尽意。是出家菩萨。云何有璎珞。答。虽是出家。不拘小节。又云。是在家菩萨。涅槃云。入无供众列者。此是他方在家。本非娑婆旧住故。不将供来也（云云）

    涅槃经一云

    14问。经文一分奉多宝佛塔（云云）显何事耶。进云。观音受无尽意所献璎珞。分作二分。其中一分。奉多宝佛塔云此文意也。付之分身来会。宝塔开户以来。二佛同坐。众会瞻仰

    何于二世尊。释迦指佛体。多宝云佛塔乎。若尔。他宗存嘱累经中之义。云宝塔闭户。专顺当品经文。自宗立经末义。如何会敬塔非佛之疑耶

    会云。宝塔涌现。多宝住中。或处指能居佛。或处举所居塔。何必以之知塔婆开闭。况他宗意。药王以下诸品。唯云塔不举佛故。今品则云说多宝佛塔者。何妙音品中。云此久灭度多宝如来尚为汝等而现其相乎。爰知。虽呼塔名。其佛皆现云事

    义决云。八敬塔非佛证不可者。若以妙音敬塔。不云敬佛。即证塔闭亦应。普贤来日。不言敬塔。塔亦应无。不得言塔此时已去。文无遣塔之处。虽不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨见佛。又如塔开之后。一切总在虚空。文殊海会。云诣灵山。岂可不知佛在宝塔。以本山故言诣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及亲礼佛。又如塔云谨书之下。未必安于脚膝下。但是敬辞。此亦应尔。又准正法华。观音奉璎珞。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝如来。不言奉塔。明塔未闭。妙有得见。今言唯闭故为不可（云云）

    15问。观音大士。以无尽意菩萨所献璎珞。可奉分身诸佛耶。经文不献。付之分身既在树下。观音何不分璎珞。是以他宗意。存嘱累经中义。分身还归之后故。唯献释迦多宝（云云）此义能顺经大意。自宗如何可会之耶

    会云。供养等义。随时宜。何必责之。况分身无数也。以少分璎珞。如何供养尔许诸佛。若又以不供养证分身去者。龙女以珠偏献释尊。岂多宝佛塔。不在会乎

    义决云。九二分不齐证不可。若以多宝但为二分。不奉化佛。明无化佛。亦应龙女但奉释迦多宝。亦应以去。又文殊不礼多宝。多宝不无。观音不奉分身。何得即云以去。礼敬齐故。为不可（云云）

    16问。观音以无尽意所献璎珞。分为二分。奉释迦多宝。表何义耶。摄释示现生死涅槃平等（云云）付之二分殊合为一者。尤可表生死涅槃平等之义。既一璎珞分作二分。何显平等义耶。况宝塔品时。二佛同坐。已显生死涅槃平等毕。此品时。何重示现此义耶

    会云。释迦者生身也。假示生死。多宝者已灭也。能显涅槃。于彼二佛。一念同时供璎珞故。示现生死涅槃平等欤。不以分为平等。虽一个平等。再示有何过。彼乘平等。八品示现。况于两度乎

    摄释云。经观音受珠。分作二分。奉多宝等者。有义云。更有二意。一上顺佛旨。二下愍群生。欲展转生于至福故分为二分。示现生死涅槃平等。但奉二尊。又释迦生而为智德。多宝灭入即是断德。为显智断为福因故。又显二佛俱受。明二如来不灭也（云云）

    问。今品偈颂。可有梵本耶。两方。若有者。法护所译正法华中。普门品无偈颂。知。无梵本云事。是以余卷玄赞。设无亦何违理（云云）加之具足妙相尊偈答无尽意之颂者。如来答欤。若夫云尔者。文势甚不顺。又念彼观音力。还著于本人之颂。恐异余圣教。若由之尔者。赞主昔问慈意妙大云义。于三藏大师。大师勘梵本。正云梅坦赖耶未那。应言慈意（云云）准之可有梵本。会云。此品重颂。在梵本故。上卷玄赞云。曾问先师慈意妙大云义。大师勘梵本。既具此颂。正云梅坦赖末那。应言慈意。非慈音。故定有之（云云）三藏大师在世之时。亲勘夹竺。云既具此颂。云故定有此。何及疑问。但余处。设无亦何违理者。有人依还著于本人文。疑佛说有无故。疏主会之。取喻成义。初虽有损后必为益云毕。颂既不乖宗设无亦何违理（云云）以假说一往之词。何乱分明解释乎。次具足妙相尊等文者。疏云。此乃经家结集为偈（云云）引胜鬘经为例

    玄赞一云。又云。观音普门品。本皆无颂。或有安者。后人添足。俗每疑云。若佛说者。云何颂言具足妙相尊偈。答。无尽意。此乃经家结集为偈。如胜鬘经云。即生此念时。佛于空中现等。从前偈后乘便为偈。以生后偈。中间文短。长行不便。理亦应通。又有疑云。若佛说者。何故。偈云咒咀诸毒药还著于本人。岂佛世尊返害生命。昔亦致惑。曾问先师慈音妙大云义。大师勘梵本。既具此颂。正云梅怛赖耶末那。应言慈意。非慈音也。故定有之○（云云）

    法华疏记十（天台湛然）云。文后偈颂。付什公不译。近代皆云。梵本中有。此亦未测。什公深意续僧传中云。偈是周那堀多所译。今从旧本故无所释。还著于本人者。具如止观第八记（云云）

    问。添品法华中。庄严幢菩萨。对无尽意。问观音名因（云云）尔者。无尽意菩萨。以偈颂可答之耶

    18问。添品法华中。汝听观音行。善应诸方所等（云云）尔者。今偈颂。无尽意菩萨答。欤。将如来答欤。两方。若无尽意答者。正见彼经。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行等（云云）明知。世尊答云事。若由之尔者。大师余处引彼经。无尽意。遍观观音过去愿海。告庄严幢。而说于偈（云云）

    玄赞一云。又隋时所添经。庄严幢菩萨。问无尽意观音名因所由。无尽意菩萨。遍观观音过去愿海。告庄严幢。而说于偈。若尔。云何偈言世尊妙相尊。我今重问。彼具足妙相尊偈答无尽意。文既相违。故知差舛（云云）

    镜水抄六云。长行经云。尔时庄严幢菩萨。白无尽意。以何因缘名观世音。是时无尽意菩萨。遍观观音过去愿海。告庄严幢菩萨偈答云。即合道具足无尽意偈答庄严幢。乃至偈中。却是世尊答无尽意云。具足妙相尊偈答无尽意。能问人不同。能答人不同。文既相违。故知。无殊意道。文既相违。庄严幢文。不合有也。更有人解云。庄严幢菩萨。问无尽意。无尽意菩萨。传闻世尊。世尊便告无尽意。亦不妨有此道理也（云云）

    添品法华或本事

    一本云。尔时庄严幢菩萨。问。无尽意言。佛说观世音名号所由及威力。其义云何。无尽意遍观观世音过去愿海。及随所问。告庄严幢。而说偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答无尽意（云云）

    答。余处玄赞见此本。难先后相违。初标云无尽意答。偈中云具足妙相尊偈答无尽意。如来答见

    一本无世尊妙相具乃至偈答无尽一行半偈。汝听观音行为颂始也

    一本（全同妙经无尽意问世尊答也）

    19问。经文自在之业普门示现神通力者（云云）十自在中。说何等自在耶。答。进云。神力自在也（云云）付之自在之业。当第四业自在。神通力者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶

    会云。经既云普门示现神通力者。何不神力自在。第四业自在者。随进受报故（云云）业报相望论其义。全不当今说耶

    玄赞云。言自在者。

    摄论华严皆说十种○四业自在随时受报故○八神力自在示现一切神变故○今此即是神力自在。普示诸门故（云云）

    以写本一交了

    （［奥书云］）

    春日社新造屋开示抄全部二十八帖之内第二十六

    （于时别会常如院坊务）

    纸者源乘房五师沙汰之

    永禄三年（庚申）正月二十五日松屋丑寅角房参笼书之

    春信（敬白）

    （［朱书云］）

    宽政七年（乙卯）二月二十九日以写本一交之愿以此功灭罪生善心中所愿决定圆满玉手国技（谨白）