法华经开示抄（二十八帖之内第二十五）

。顺世间义。妙经云。六百八十万由旬。从人之见。客尘犹微少。亦不世间相违之失耶。答。师子之身量净土秽土。其义可殊。何者观无量寿经云。弥陀身量六十万亿那由他恒河沙由旬。观音身量八十亿那由他由旬。净华宿王智佛土。既净土。与阿弥陀佛国。其义等同也

    问。彼观无量寿经疏。恒河沙。是译者误。既云眼如四大海之量。二万由旬。都合八万由旬。

    唯六十万亿那由他恒河沙眼甚深（云云）何为准释耶。答。此疏师未见正法念处经也。彼经云。四别外海其味咸过此。有山人民住。其外有海以醍醐为水。如是至于日光不照之界（云云）岂亦八万由旬乎。故正经。准娑婆秽土。所译犹为误也。问。何故秽土之佛菩萨。其身相准。净土之佛菩萨。不相准耶。答。世界之形量。不可计度。华严经。说种种世界之中。或以一切世界语言音声为体。或世界众生。横住名倒世界。或世界仰住名覆世界。如倒悬。如是等世界。出于度量之外者也。以音声为体之世界。思量难及也。又覆世界众生之卧住。亦不可思议也。想像彼世界以落可思升之。今者秽土佛菩萨之身量。不可相准。然为难者。此是习于秽土佛菩萨之身量。不知彼世界风俗也（云云）

    6问。他宗意。引当品多宝如来在七宝塔中来听法不文。证属累经中义。宗家可许之耶。答。不尔。付之妙音大士。来此界。既问多宝世尊来不。宝塔开户。二佛同坐者。妙音问讯似无用。若尔。他宗问佛来不证。能叶经文

    会云。今疑者。范化问佛来不证也。义决会云。问者为传佛言（乃至）非妙音自问。故为不可（云云）意者。他方佛命侍者致问之时。不现前事。故问灵山仪式。妙音传其词。不言见佛身。而谓非妙音自问。故取为证。不经本意欤

    义决云。五问佛来不证不可。何者文殊请见妙音。释迦如来云。多宝如来。可为汝等而现其事。多宝佛。告妙音言。善男子来。文殊师利。欲得相见。来承佛召。如何假问。问者为传佛言故。经云。净华智佛。问讯世尊。又问多宝如来听法不。非妙音自问。故为不可（云云）

    7问。经文唯愿世尊示我令见（云云）意何。答。妙音来至此土时。令我见多宝如来云也。付之妙音来此土。依多宝召命。自可见彼佛。何请释尊加被耶。加之如此文者。嘱累品云还可如故。可宝塔闭户之义。若尔。他宗储欲见多宝证。似有所据

    会云。今难他师欲见多宝证意也。义决述其不可云。菩萨下人。如来上果。加被令见可得睹尊。若未加被若不得见。希望佛加故请欲见。且妙音将至。文殊尚请佛加。妙音既现处。因得见。要须佛力故。虽同坐。请已方见。非是请见即证塔闭故为不可（云云）意云。分上下位。胜劣遥异。在下知上。必待上圣加被。妙音欲见多宝。尤可请其加。文殊欲见妙音。求释尊威力。俱在因位。犹以如此。况于妙音多宝哉。凡大圣有隐显神通。随时宜。或隐或显。而多宝初隐其身。令妙音不见故。请示我令见也。故玄赞云。多宝释迦。虽同塔坐。神力映蔽令其不见故。请见之（云云）若如他宗者。塔婆闭户故。妙音请见嘱累品已后。永闭不开。妙音请空而可止。故知。经塔婆自本开。暂时隐多宝身。故依请遂显。令见妙音者也。但妙音来此界事者。后虽有多宝命。始依释迦放光。妙音何不请释迦加被耶

    重寻云。若下位见上。必依加被者。妙音何辄见释尊。不待其加哉。答。释迦教主也。本在此土。诸众同亲近供养。又现在佛故。其身不隐。多宝他方客。佛久灭佛也。令他见不辄。故妙音来时。于二佛不见不闻也。问。以文殊请见妙音为例。不契文字。故经云。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来令我得见（云云）文殊只请令来妙音也。若来必可见故请来至。因示可相见也。文殊位居等觉。宁不堪见妙音哉

    答云。彼菩萨来。云令我得见。两事俱所请也。不然何置令得二字哉。但依实。以自力虽可见。如来施为难测。故乞佛加也。此设虽示现相准彼。思见多宝。实必可依佛力（为言）

    8问。妙音大士。来此界时。可见多宝世尊耶。两方。若见者。见经文释尊语多宝。云是妙音菩萨欲得相见。多宝仅赞善哉善哉。不言为现其身。或说供养释迦牟尼佛及多宝佛塔。或述见释迦牟尼佛及见多宝佛塔。以知。释尊直瞻仰佛身。多宝只见宝塔云事。若依之如此者。他师敬塔非佛证。请见唯闻证。自宗不许之。如何

    会云。义决释请见唯闻证不可云。文殊请见妙音。经不赞妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见。来即得见。何须说者。妙音请见。当即见。何要文中说得见。故为不可（云云）还案此意。大圣三业。皆离非有益。十地已去。渐具其德。况于等觉哉。妙音既出言。启佛乞见多宝。岂虽欣乐。遂无听许乎。或以文不说。定不见者。无文殊见妙音之文。岂觉母虽请。妙音遂隐哉。此事既不然。彼亦可同

    重寻云。智积菩萨。启多宝虽请当还本土。多宝不还至经终。大圣所言。必可尔者。多宝何不速去哉

    答。正宗既毕。故智积请还。非无所表。然而释尊既告且待须臾。文殊引海会。显经威力速疾。彼彼诸品。次第生起。多宝多有作证明。然者智积虽假请。多宝犹留。皆有所由。又有诚文。于妙音请见多宝者。全无不见之由故。不可为相例

    问。妙音还本土。但云见塔。于此难全未遮如何。答。释迦现在佛。故不居塔婆。多宝已灭度后。遗身舍利。住塔婆涌出故。此事异常也。还本土。尤可启其事。居云但见多宝佛。不见塔者。恐似不尽事。付中妙音来此土。传本土佛问讯词。多宝如来。在七宝塔中。来听法不（云云）还本土之时。尤可启宝塔有无。凡嘱累经中。家国土再还秽。多宝空闭塔婆。而住如此。种种安立。皆文外加义。故劳生分别。自宗难契文义。故。泛尔云多宝塔。或又称佛号。皆无相违欤

    玄赞云。经世尊我今至示我令见。赞曰○。多宝释迦虽同塔坐。神力映蔽。令其不见故。请见之（云云）

    决择记云。疏多宝释迦至见之者。此释请见所由也。又刘云。妙音求见多宝者。文殊求见妙音。资多宝而获遂。妙音请观多宝由释迦而得通。将明非寂不能彰动。非动不能显寂也（云云）

    水抄云。问。二佛同坐一塔。何故妙音见释迦。不见多宝佛耶。答。因果有殊。佛神力故不令见也（云云）

    义决云。六欲见多宝证不可。若云二佛同坐。即令俱见。何须请佛。我今欲见多宝佛者。菩萨下人如来上果。加被令见可得睹尊。若未加被。即不得见。希望佛力。故请欲见。且妙音将来。文殊尚请佛加。妙音既现。处因得见。要须佛力。故虽同坐。请已方见。非是请见即证塔闭。故为不可。七请见唯闻证不可。若以请见。经但称云赞。不说见身。即明正不见多宝。且文殊请见妙音。经不说妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见。来即得见。何须说者。妙音请见当即见。何要文中说得见。故为不可（云云）

    9问。经文妙音菩萨。现种种身说法（云云）尔者。现几种类身耶。释云。现十八类身（云云）付之见经始终。总有二十类身。所谓天身六种。人身十一类。八部三恶趣及王宫女身也。何云十八类耶

    会云。见经文。现种种身。处处为众生说是经典。或现梵王身乃至人非人等身。而说是经者。明现十八类身云事。诸有地狱。乃至变为女身而说是经者。为别段明三途及王宫。说此经云事也。上诸类。皆有或现言。后段无其文。知。三途等能化。即前所举身所摄也。况述变为女身。不离上类。仍无过欤

    经云

    玄赞云。经华德汝但至无所损减。赞曰。下第四广行利行有二。初在此方后在十方。此初有四。一标现身说法。二别显现身说法。三结成化者。四智慧无损。别显现身说法中有二。一随宜现十八类身说法。二为拔苦难。现身说法（云云）

    水抄云。言十八类者。初六类天身○次十一类人身○次八非人。然合为一非天摄故。然十八类但依身字而数也（云云）

    10问。付妙音大士现身说法相。且此界及他方。俱现凡圣身。可说今经耶。两方。若俱通凡圣身说法者见经文。此界现凡身说此经。他方现圣身说三乘法。若由之如此者。自界他方根机亘不定。菩萨化宜。何异凡圣。一乘三乘。可依所化根熟。大士说法。宁随处定哉

    会云。自界他方化仪俱广。知。随应皆可现凡圣身也。经文者。影略互显也。故嘉祥会此文云。此欲明凡圣广略互显也（云云）

    经云

    义疏云。上一土化中广现凡夫。十方化中略现圣身。此欲明凡圣广略互显也。又前凡身中亦有五类。今圣身中亦有五身。问。前凡中五类。何故云说法华。今但称说法。答。说法语通。欲以通别互显故也。又上正明弘通法华故。明说一乘。若有众生不信一乘。别说五乘之法。同上嘱累品中。佛令菩萨知大小二机也（云云）

    兴疏云。前利此土中广现凡身。此化他方略示圣身者。即凡圣广略更显也。又前遂嘱累品中。信有众生为说一乘故。利此土中。别方说是经。受佛付嘱中。有不信者。为说余法故。化他言中。总云说法。总而言之。显智信狭以至广。身自劣至胜。法以深而至浅。皆适时而已（云云）

    11问。经文此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼（云云）可为今经现证利耶。若不为现证利者。此界菩萨。得三昧总持事。既由经力。何不取现证利。彼妙音所从八万四千菩萨。得此三昧。此土四万二千天子。预无生法忍益。既为现证利。例此可尔。若由之尔者。余卷玄赞。出今经现证利不举之。如何

    会云。经有现文。虽须取现证利。疏主不举之。岂无所以耶。末学自无知。不如守祖师付玄赞案经文。妙音还本土语娑婆事。虽举见二佛及文殊等。并八万四千人得三昧之二事。不云三昧陀罗尼得益。是一奇也。又说此品时。此品得益下举二类。何先立上别出二类耶。以之推之。上二类。若非现座益欤。又依妙音教化得此益。不释尊教化之益故。不出之欤。例如文殊海中所化不为现胜利矣

    经云。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼（云云）

    玄赞云。经说是妙音至及陀罗尼。赞曰。明化行中。第五时众获益。由闻化行。曲获胜利（云云）

    经云。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧（云云）

    玄赞云。经说是妙音至法华三昧。赞曰。品第四段时众得道。都闻一品。遂获胜益（云云）

    同一云

    12问。妙音大士来此界时。可礼分身诸佛耶。进云。经不说礼分身。付之自宗意者。至说经终。宝塔开枢。二佛同坐国土纯净。分身未归。妙音何唯礼二佛。不礼分身。况涌出菩萨。既礼分身诸佛。东土妙音。何不尔耶。抑不许妙音礼分身者。他宗妙音阙敬证也。如何可会之耶

    会云。妙音来诣之时。礼分身诸佛云事。经文不说之。知。不礼也。菩萨意乐不定。何责而令齐等。但他师以此事证分身已去者。例难在傍。彼文殊自海中出。虽礼释迦多宝。不礼分身。其时分身未还云事。两宗共许。彼既不礼。妙音亦尔。故义决云

    义决云。三妙音阙敬证不可。以下方涌出遍礼分身。妙音不礼。即证已去。亦应文殊不礼分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已毕。往智积所不言遍礼。岂化佛去。故为不可（云云）

    寻云。今论初师

    问。付十地能化他受用身。且一地中入住出三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地能化百叶台上佛身。二地三地千叶万叶之事。处处有其文。未见于一地中。三□□大小云事。若由之尔者。三时道各别。断障异也。为彼所说身。何无大小□□□□□

    答。可有大小也。但初地见百叶台上身。于其身入住出三心。见之有大小。非是叶数有多少也。诸教依大意分十身舍那。不云十地中有差别也。故佛地论明他受用土。述十地菩萨所见有大小胜劣。于地地中。初中后等亦复如是。文准上思。身亦可有大小。资粮三十身。能化可准之

    以写本一交之

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十五

    料纸圆禅房权大僧都沙汰之

    永禄三年（庚申）三月五日于松屋东向书

    清胤

    （朱书云）

    宽政七（乙卯）年仲春二十七日夜以写本一交之

    玉手国枝