法华经开示抄（二十八帖之内第二十二）

五识或时杖第六所变。如云或第六所变外质方起也。仍此题旁不审。若生学生研心欤

    经云。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生及业因缘果报生所。悉见悉知（云云）

    玄赞云。初眼长行有三。一肉眼非通。下皆准知等（云云）镜水抄云。问。何故前眼耳二根则言父母所生眼父母所生耳。后鼻舌身意四根不说父母所生耶。答。缘天眼通天耳通。于眼耳二根上立。为不言父母所生。资滥持经功德。将是天眼天耳通也。余四根不立通故不说也○问。诸天子不从父母所生。如何经言父母所生。答。六欲天从天男天女膝上化生。依所化所亦名父母生也（云云）

    问。初地菩萨肉眼可见百三千界乎

    问。二乘宿命智。唯知八万劫事欤

    9问。六根净功德在四善根位云事。引何文证之乎

    进云。引菩萨地云胜解行地菩萨无验咒术用皆验故之文为证也。付之本论明初发心菩萨发心胜利中有此文也。若以此文为证者。不限四善根。广可通三十心。何唯为限四善根之证乎。况此文不明六根清净义。何为证文乎

    会云。本论虽广说发心以去。赞主取其胜位相。为加行位证欤。其故者。无验咒术用皆验故者。以定力令有其神验。散位中此德难有故。大论余处说咒总持云。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸咒章句。令彼章句悉皆神验（云云）今所引文。其意大同也。陀罗尼品玄赞云。神力加持威灵莫匹（云云）其能加持体者。定相应念惠也。而资粮位多住外门。加行以去唯入定位。用皆验故之中论上胜谈多分者。专当四善根。故大师于三十心中。且取决定处为此证欤

    玄赞云。菩萨地说。胜解行位久修菩萨无验。咒术用皆验故。六根清净必在地前。凡夫上位非于下中（云云）

    瑜伽论三十五云。最初发心坚固菩萨略有二种发心胜利。一者初发菩提心已。即是众生尊重福田。一切众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者初发菩提心已。

    即能摄受无恼害福○若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验。咒句明句菩萨用之尚令有验。何况验者（云云）

    10问。资粮位菩萨可得六根清净功德乎。若得者。玄赞今解在四善根位（云云）又云。六根清净必在地前。凡夫上位非于下中（云云）上位者加行位也。中下者十住十行等也。若不得者。资粮位菩萨定可修行此经。何不得八百千二百功德。况既依定力示现八相作佛。何依法力不得六根清净乎。其位设虽不及四善根。何于一四天下分齐。不备胜用乎

    会云。六根清净威德广大也。虽是凡位可在其满心。顿伏二取恒在定心之人。依持经力所具相也。是以功德六千。境量遍大千。经云虽未得菩萨无漏法生鼻。论云未入初地。见道近加行近可受变易身之位也。资粮三十心皆非经论所明之分齐。判今解唯在四善根位。文理俱存。八相作佛者。犹暂时所现机前所示也。长进内德可在明得定以去。抑于一四天下。可施见闻等胜用之难者。许否难定。于诸根互用。地前分得有无及二释。准彼六根净。又资粮分得可有二义欤。然而玄赞等未述此义。末学辄难许之欤

    11问。就六根功德。且鼻根若取三千界远香者。根境坏失俱可有乎。玄赞坏根不坏境（云云）付之鼻根备至用。香尘又合境也。鼻根若取远香者。根境相俱可坏。何云不坏境乎。是以玄赞下文。释鼻根取假似香。许离取体坏境性故（云云）鼻根远取大千界香。可坏境性（为言）前后似相违如何

    会云。鼻根设取三千界香者。若根用欤。若境用欤。若境虽不至。偏以根力取者。可坏根不坏境。若虽根不施离中知用。境能与遥远根施用所取者。坏境性（为言）以何知者。枢要云。恐眼耳根得三尘时。若至能取。坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根（云云）今两方征之意者。若根施至用者根失也。若境为不至根所取者境失也（为言）准彼思之。根境随一之中。施非分用者。有可坏其性云也。显幽抄分三类。鼻根取远香唯坏根。身根取香等取本分故不坏根。引他根故可坏境。眼根取香等根境俱坏（云云）此释虽巧。鼻取远香何不坏境。若引自根故不坏境者。又取自境故可不坏根。若离取故坏根者。又离被取故可坏境。又身取香等时。于境又本分也。若引他为失者。又取他故可失如何。镜水抄有释

    玄赞云。（如下）

    显幽抄四本云。缘说根境坏者。有四句分别。一坏根不坏境者。如欲界鼻根闻无色界宫殿之香。香是合中境。牵鼻根时境不坏鼻根。鼻根是合中根。便远取无色界境时。即是鼻根是远离中取他香境也。名根坏也。二坏境不坏根者。如身根受合中香味境。即身根本分取合中境。根不坏也。此香味境本分合牵鼻舌根。如何牵他身根。即境坏也。三根境俱坏者。如眼识取香味触三境时。眼根是离中根。便取他合中境者。是根坏也。此三境本分牵鼻舌身三根。却牵他离中眼根时。即是境坏也（云云）

    12问。第六相应定智。依鼻根缘大千界香境时。鼻根同可取三千界境乎。若取者。玄赞云。定智遥知。依鼻根取故名闻香。非鼻实能离中取境（云云）既云非鼻实能离中取境。知。意识独取远境。鼻根不取之云事。若由之尔者。鼻根若不照大千界香者。岂与意识为门乎。况经文然于鼻根不坏不错（云云）鼻根不取者。何论坏不坏义乎。依之淄洲大师释云。法威力故。鼻根照三千界（云云）如何

    会云。鼻根不正取远境。至根取不至者。可坏根性故。是以玄赞云。非鼻实能离中取境（云云）又云。若根遥知。不至取故。坏根不坏境（云云）但其根清净具胜用故。引发意识令取远境。五根五识照第六所变相。相犹在近处。无取离境之失。经文义决释者。付名鼻根净。显胜能也。今正谈法相。以实可知

    今云。遥远香境者。非鼻根正所取。凡根境至不至。法尔而定。有漏根境。其用无改。设至地上自在虽互用。犹无坏离合相。况凡位鼻根。何取大千界远香。是以玄赞引此是境智鼻根知故论文。非实能离中取境（云云）经云不坏不错者。总叹种种德之中。好恶强胜异香。须损坏鼻根。持经力故虽取不坏（为言）不是叹笑遥远香也。界处章举根显境。有何相违

    问。见玄赞。于远香不取实境。可取假境。设虽假似不废遥远。若尔全不取远境云事。背释意。以例案之。诸根互用虽不取他尘实境。许取假境。鼻根净于自尘随假实论取不取又同欤。若不取假远境者。得假似香非得实体故离取体坏境性故文。云何可消。以故离取体文见者。得假似香者。非离中得假香云也。答。摄释云。假似香。引瑜伽论云。空行风中无俱生香。唯有假合（云云）释其假合义云。风中无有根本之香。如风过树。树花等香遂风而来。由因花等风方有香故名假合等（云云）意云。且于瞻部树等。树处根本香云俱生香。风中随遂香云假合香。寻其香体皆实境也。而设说鼻根闻瞻部树香者。不取根本香。离中故可取风中香。至根处故（为言）

    问。三千界诸香。岂皆来持经者处乎。摄释以空行风香解玄赞者。甚难信故。先德难而不许。答。经文所说种种义难定。玄赞又随应显其意也。其中实知远境。是定相应智能也。定智知时变其相分。令鼻根鼻识取之。设虽定心所变。若其根不清净者离取之。随智虽取犹是根胜用也。不同欲界异生见梵王身。彼近境故。依他定通得见也

    杖第六所变义可有之。然而以其义名假似香者。背摄释

    又案云。取大千远香时。唯第六定智也。五识五根不取之。以何知者。玄赞意。许舌根取三千界味。若定中舌识。依舌根取第六所变味尘者。既是受用段食也。彼既不实受用。只知味相也。准知。取远香意识能也。不五根五识境也

    问。若尔何定智遥知云毕。更云依鼻根取乎。答赞文云。定智遥知依鼻根取故名闻香（云云）意者。付定心缘会鼻根净义也。定相应智犹依根清净。自在取其境也（为言）

    问。定心自有胜用。何假根力乎。答。天眼耳通虽定心。犹依根用。能取远境。自身五根清净故。能依智可胜余人。泛尔定通虽缘远境。明了委细任境知其相事难有欤。准定心缘不缘五根之二门可案之。有色界习。身心相依犹如欲界。然者设虽色界天众。不动业所感殊胜依身中所起眼耳等识。若定心缘色声等无得自在。一分者心自能也。一分者依身力也。欲界持经者。设得上定何不依五根清净力乎。玄赞云。上下既远。云何能知。若根遥知。不至取故坏根不坏境。若至能取岂一切香皆就根乎。论云。此是智境。鼻根知故。定智遥知。依鼻根取故名闻香。非鼻实能中取境。又诸根互用鼻尚见色。况依眼耳之智。不取大千香耶。得假似香非得实体。许离取体坏境性故（云云）

    摄释云。疏此是智境鼻根得。第六意识相应之智。依于鼻根而能知。彼亦鼻根知故（云云）

    镜水抄云○此是第六意识相应心所。别境中智。智与六心王向鼻根门中依鼻根缘上界香。问。既是意识与智知故。即是智。何故经言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就所依说名鼻根闻也。其实鼻根只缘得合中知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根来。但是意识相应之智遥闻也。所以疏云。非鼻实能离中取境○（云云。文广可见之）

    界处章云。问。若尔何故欲界鼻等闻无色界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力故（云云）

    十五卷私记第九云。问。疏次下云帝释说法闻香知等者。得假似香不得实香者。何云假似香。答。摄释第四引瑜伽文云。空行风香为假似香（云云）然恐违枢要及本疏（勘可和会。摄释文如下引之）然案疏文云。上下既远○离中取境（云云）此说意云。菩萨第六识定相应智为鼻识。成明了根。寻依鼻根知天上香。寻此依鼻取故名闻香。非鼻根实取远处香云也。疏亦云。又诸根互用○坏境性故（云云）此说意云。菩萨互用自在力故。鼻根通取五境。眼耳等余根互亦尔。此中理尽可云鼻根得近处香。是实香。若取天上不至香。彼似香非得实香。具可云见帝释色。假似之色知说法之法义。假似之法。闻说法之声。假似之声。知轻耎等触。假似之触。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多境。然疏取随举一境云得假似香耳。或可。皆以鼻知故。随根云假似香。问。何故云假似香。答。就初意。天上本质香不来此间。虽不来向以自在力能知之故。非天上本质故云假。然似其质故云似色。亦非知上本质故云假。然似其质故云似。余声等亦尔。后意云。鼻根知天境。闻耳境声。见眼境色等。此等鼻根所为故假云香。余根互准可知。亦理趣所知境。此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似声。余准可知。摄经第四云。疏坏根不坏境者。离坏乱之义。下皆准知。互用之义。如唯识疏抄。此是智境鼻根故者○香之自体（云云）从摄释有云。今假似香者。离本质而随风来香故云假。今谓不尔。空行风香。不来此故。违俱舍论文。其论云。三十三天。帝释善法堂丑寅角。有婆利陀罗树二香。此树香。顺风四十里。

    逆风二里（云云）然从三十三天大名山坠来此界一年故。空行风香者。似违论文。（至论文后可勘文云云）

    13问。鼻根清净人。取三千界香者。假似香也（云云）假似香体。朴扬大师云何释之乎。进云。空行风中。假似合香云假似香也。付之见玄赞。引论此是智境鼻根知故文。定智遥知（乃至）得假似香非得实体（云云）第六定智。遥知远香。变假似境云也。设虽好恶等香。第六所变故名假似也。何云空行风香。就中六欲四禅香。岂随风来此界乎。是以观理等古德。不许摄释意。如何

    会云。如疑难趣。以第六定智所变。名假似香也云非鼻实能离中取境者。于鼻识本质。有两种之中。本来所杖本识所变名实境。胜位新所托第六所变云假似。能叶法相。其根清净。普取三千大千无量香尘。岂皆托空中风。来法师住处乎。但摄释付香境。显有假似种类。未必限之欤

    寻云。摄释结文。云假合故假。疏言得假。即瑜伽论。空行风香。不得根本香之实体解释。首尾甚似难会

    有别义。可准上义

    摄释云。疏得假似香等者。问。诸教不见说香有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽论好恶香等。名之为实。和合等香。而是假也。故五十四云。空行风中。无俱生香。唯有假合者。既言假合。故知。是假。问。空行风中假合香者。其相云何。答。风中无有根本之香。如风过树。树花等香。逐风而来。由因花等。风方有香。故名假合。假合故假。疏言得似即瑜伽空行风香不得实者。不得根本香之自体（云云）

    十五卷私记云。（如上）

    问。经文诸根互用位五尘。可取他尘乎

    如寻思抄第五卷抄之

    14问。经文乃至梵天上至有顶诸天身香亦皆闻之（云云）尔者业果香欤。玄赞云。此通果香非业果也（云云）付之瑜伽论说定果色。当知。唯有显色等相（云云）何违此文。云有通果香。况偈颂云。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知（云云）初生退没。必住散心。何云有定通所变香耶

    定果香味如唯识论第二卷抄

    会云。死生之位。宽狭不定也。若论极位。唯有第八识。若以邻次相从。又通有心。生死则第六识十五种不共业中列之。依之生般涅槃人。生有起道。三性生心死。又于六识论之。若尔。初生退没。何无定果色境。必住散心。明极位也。本论当知唯有显色等相者。宗家处处有释定果变境通五尘。可为正义。若依其意者。论且依色异生。无色界波罗蜜多声闻说之。不说一切

    问。光音及遍净。初生及退没。闻香悉能知（云云）尔者初生退没香者。菩萨所变欤。为当彼诸天所变欤。若彼诸天所变者。退没受生位意识。必住散心云事。大小二乘所定也。彼二位。不起定通意识。岂变通果香境乎。若菩萨自变香。知初生退没者。是以自所变香。云知彼事乎。是以玄赞。此据依形通力所变（云云）既云依形香。知。彼天所变云事。又摄释解此文。此约依于色界实身。而起通力变起香等（云云）

    可见唯识抄三本

    会云。无色界宫殿香者。依身在欲色界之菩萨。游戏神通之中。为无色天众变作宫殿。其宫殿中。令有妙香。持经者鼻根所发之识。能取其香欤。无色界若生人。设虽广惠声闻。不可发香味。不假色界定。不起下定通故。无色界定。不变香味故。知。是他人所变也。又持经者。不自变无色界宫殿香等。凡位菩萨难成此事故也

    此事甚不审。可寻习之

    玄赞云。色界云何有香。此通果香。非业果也。华严经云。菩萨鼻根闻无色宫殿之香。此据依形神通力所变。彼据似形定力所变故不相违（云云）

    又云。然瑜伽云。胜定果色。当知。唯有显色等相。以彼香等生因阙故。又无用故。依托色界。为定本质。变定境者。即无香味。依欲境有。又加行心劣。生因阙无。因强则有。菩萨有二乘无。圣人有凡夫无。佛弟子有外道等无。以劣弱故。然瑜伽云。胜定果色。于一切色皆得自在。故知。定通果通一切（云云）

    兴疏全同之

    镜水抄云。言以彼香等生因闻故者下。有两重。因会无色界无实色用。无实香有假似香。生因有二。一者无香味种子。名生因缺也。二者无加行心。作香味触。此心既无。名生因阙。言又无用故者。问。何名无用。答。无色界人。不吃段食。若吃段食。事须得香味触三资益。○问。若二乘无。应非圣人。答。二乘中。广惠声闻有。余人无也。言二乘无。非广惠者无也。○圣中菩萨广惠声闻有。余者无也。佛菩萨有者。菩萨依无色界。亦变得香味也（云云）

    16问。付六根清净功德。且清净舌根。为远取三千界味尘。将何。若取者。味尘合中知境也。设虽清净舌根。何离质取大千远境乎。是以经虽说。从不受恶等胜用。不云取大千味。若由之取者。舌根既备千二百功德。何不取大千味尘乎。余五根。皆取远境。舌根何独不尔乎。是以玄赞。取三千味尘见。如何耶

    会云。舌根净人。可取三千界味。玄赞会经有二意。但以偈颂文说舌具用声遍大千等者。以声影显。次香离质而可有味离质而便无者。依离质用有无会之。二义俱略。而不说云也

    依镜水抄赞有三意。依兴法师不为别义欤”

    寻云。舌根取远方味尘样云何。答。以定智遥知。依鼻根取释可知之。持经者。虽住南州。能知天上地中一切草木等味。何不云尝味。若不知者。可不舌根清净（有别义）

    玄赞云。此无境量。何故不同鼻根。能知三千。既不能知。云何功德成千二百。舌根应亦得尝三千界味。但以颂文说舌具用。声遍大千。故不说尝味。舌离质而可有。味难质而便无故。不说得三千界味。经中亦说佛有鼻舌通过于眼耳（云云）

    镜水抄云。疏言舌根应亦得等。疏中有三意。一云。亦得许尝三界味。也由此舌根。正以说法为功德。不以尝味为功用。长行及颂。含说说法功能。恐文烦多。略却尝味功德不说也。言香离质而等者。第二意。色香离质而有。味质质则无。既离质味故。不说尝三千界味也。言经中亦说等者。第三意。佛则有。余人则无也。问。大乘意。以鼻舌身可立通乎

    摄释。五根章。水抄等可见之

    17问。付六根清净功德。舌根可知味尘好恶等乎。若不取者。经若丑若美若不美（乃至）皆变成上味。如天甘露无不美者（云云）故知。故舌根净者。但知好味也。若由之尔者。鼻根身根等。既取好恶。此何不尔

    私云。若自受用时。皆变成上味。若欲辨知其一一味者。如实可知好恶。尝味知药毒。与他令有服不服也。持经人。岂无其德哉

    兴疏云。有说。佛咽喉中。有甘露泉。和一切食。皆成甘露。持经之分有故。上皆成味。此恐未尽。饿鬼咽喉。应有不净泉故。今如彼饿鬼好食至舌变成不净。持经之人。反此可知。不应难言舌根别别味皆成甘。耳闻诸声。声必成好者。诸根德用。未必同故○此亦不然。香触二尘。亦有资益。皆须变故。今诸根德类。胜用差别故。不可齐难。不尔。如来亦应有变成妙香。辄触相故。彼既无咎。此有何失（云云）

    问。经说舌根清净相。梵天王魔王自在大自在（云云）大师如何释之乎。进云。此明贤圣护。付之经说外护贤圣护异也。梵王魔王等一颂。明外护。诸佛及弟子等一颂。说贤圣护也。何总以二颂判贤圣护乎。依之兴法师。如此释之耶

    水抄会云。梵天王等。亦不妨贤圣化作。化作魔王者。多是不可思议解脱菩萨化也。亦名贤圣（云云）

    19问。经弥楼山摩诃弥楼山（云云）说何山乎。答。无指释。说须弥山欤。付之。须弥山其量八万由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不同耶

    宝塔品抄之

    以写本一交了

    料纸圆禅房权大僧都沙汰之

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十二

    永禄三年（庚申）正月十日执笔清胤

    （朱书云）

    宽政七（乙卯）年二月十六日以写本一交毕

    玉手国枝