金光明最胜五经玄枢卷第八

五道依处也。从初地至金刚。法界有三相。一譬如意宝珠。二譬虚空。三譬清水。如意宝者清净威德成就一切。即譬法身。虚空者清净无碍无变。即譬自性般若。清水者清净濡软。譬自性慈悲有浛润之用。若通论。法身皆有三种。今别论。三种自性即三德也。

    行菩下。第六道体初地至金刚修得如如智也。此六次第相生（依上义应言行菩提法。而云行者有三义。一此法即行。二法身行亦立。三明此菩提法家之行。意如益初也。初云法界义。行菩提法义。释此二种修平等行。不别释者。一菩提法。即平等行。二解菩提法。平等行自成。兴云。违圣教云法随行义。法之与行有差别故。意谓。上云菩提法者。三身四德无上之果。平等行。六度四摄不住之道故如论云法者涅槃。随法者八圣道。即其例也）。或同或别。如说六度行六度法。是行即法。如云能修行所修法。是行与法何得一准。然得意者同异无妨。

    尔时至今当学下。品第三天女修行有二。一自行。二化他。成上行菩提法。修平等二义（隋加云。示登九地人）。初也。有四。一通达正教（作是语已。已有二义。一佛已说。二彼已闻）。二时善女下得解生善（欢喜有二义。一理中言欢。事义言喜。二化身现有此事。如善吉之悲）。三即从下尊重正法（有五句为三意。初一句敬人。次三句重法。后一句愿乐正法。具如别）。四而白佛下顶受修行（所说有三。一依法界。二行菩提法。三修平等行。人六事即前道因等是。当学者。上三事及六事）。

    是时至自在下。第二化他有三。一问。二难。三请。三各有四。合十二也。问四者。一问。二答。三重问。四重答。难四者。一难。二释。三重难。四重释。请四者。一请。二酬。三重请。四重酬。意亦现下文。初也。本云娑婆世界。应言沙呵世界。此云可忍。言娑婆者此言死人（沼云。索诃此云堪忍界。即生死于中多怨难。菩萨能忍。兴同。加云。初禅量等欲界一四天下。一千初禅始等二禅。二禅为火灾顶。一千二禅始等三禅。三千为水灾顶。一千三禅方等四禅。四禅为风灾顶。乃是三千大千世界号为堪忍）。此界主即初禅第三天也（隋加云。七地菩萨化。梵者净也。天者自然。大者至极。示彼女有自性清净一谛之解也。晓位取之。庄云。摩诃云大。钵罗摩此云极净。阿罗阇此云王。广善所生故名为梵。梵即大故名为大梵。最初生故。最后没故。威德胜故。名为大梵。沼。或云初静虑王。或第四静虑王。大千主故。兴云。即第四禅王。梵云梵摩此云寂静。清净净洁皆得言梵。梵者略也。位同晓也）。须此问有五义。一为具足正法。佛前略说未具明之今问便令广说。二为自利。前一过闻心未清净故。今欲长自解。三为他钝人未悟。四为化天魔外道令信正法故使分明解之。五为示三宝可重。自有三义。一显佛巧说于深示浅。二显此女于佛浅中能作深说。三显正法得现世胜果。如下净土等也。言难可修行者有五义。一如如道。理深难行。二生死众苦所恼难行。三所化众生多作恶难行。四天魔外道种种邪难难可通释。菩萨于大众中如法答之。五久长时节为度众生受生死苦（晓兴影之）。初一为自。即是行菩提法。后四为他。即是平等行也。而得自在者有三。一入自在未得能得。二住自在未长（晓云。得已不退）。三出自在。离下升上（乘进后位。此三更加安乐自在。得无功用以为四种。兴即取之）。尔时至难知下。第二答有二。一叹上所行之法（隋云。叹上所行之法皆难。酬其前问）。二示有能之行（酬其后问）。初也。有六义。一真实性义。二甚深明因。三一切下明果。四是圣下明事。五微妙明理。六能知明道理不可思惟（此六义次第。初际有自性故须二因。因满故有果圆满。有二种事。事不离理。理难可思量）。初自性有三义。一成就。二遍满。三本来真实。成就者。一切法悉无自性。法身真实成就不可破坏。遍满者。法身摄一切法更无出之。三本来实有者。非修行始起。二因义有二种无分别智。一道中出世无分别（十地般若）。除现在妄想。二道后出世无分别（果地应身）。除未来妄想。法身离二种障。以此二智为因。此二智唯佛菩萨通达。故云甚深（此二智是除障之因故曰因。前一无碍得。后一解脱得。一约前际显意生身。不更生故曰常。常故不生。二约后际不更灭。不更灭故住。若灭即不在。三合约前后际二处。无增损故无漏。无漏故寂静。四无此三法。过三世变异。故曰湛然。初无生故常。常故无灭。无灭故恒。恒离二边故寂静。有佛无佛性常尔。故曰湛然）。二障者。一烦恼障。二智障。心或不。不名烦恼障者有三义。一无浊。二无失。二无量功德无浊者。初地以上烦恼不入心。无失者。以烦恼为佛事。如六群等作恶而利他。无量功德者。为有烦恼故常修无量功德。而名智障者。障佛一切智不现也。皮肉名烦恼者。皮烦恼他。肉自恼。心自他俱不恼。皮依外生故恼他。肉依内生故自恼。皮肉位。业烦恼自在。智慧不自在。烦恼制智慧。心位。烦恼不自在。智慧能制去留生死。三果者二解脱也。一烦恼解脱（皮肉）二智慧解脱（心也）解脱又二。一性得解脱。二修得解脱。一切凡夫未得此用。故云不解其义。本云不得其味。有二义。一未信。二未修。若不信道前性得解脱。亦不得道后修得解脱。故云不得其味。若信烦恼虚妄。即信道前法身不被缚。若不信道后烦恼虚妄。即不信道后法身解脱。四事者有二。一道中无分别智能具足法身。二道后无分别智能清净法身。前是修得。后是性得。性得本有曰清净。修得始有曰具足（前带惑宜言清净。后无惑宜言具足。又前修因曰清净。后证果故言具足。若无无分别智。即应法二身之果不具足。此具足法身。即涅槃解脱）。解脱有二分。一无漏分。一切烦恼习气永灭（此无八识）。二遍满分。无碍无著（无著者离一切相。无碍者即一切法。此无真俗境智之别。此解脱即是法身）。法身有一分。即非行法。无尽无失故云非行。失有四分。一死失生。二老失少。三异失壮。四不可思惟退转。如二乘及七地菩萨。犹有本识微细虚妄之心曰退转也。一切众生及下地不能思惟见之。唯佛菩萨见之。故曰不可思惟。除此四失得四种德。一除死得湛然。二除老得寂静。三除异得恒在。四除不可思惟退转得常住。此事但是圣境界也。五微妙者。道理义有十种。一本来无生常住义。二自体无灭湛然义。三无动寂静义有二种。一外无烦恼业。过去谓外。二内无病死。现在谓内。四恒理不可破坏（无异恒在义）。五最妙是灭谛故。六遍满通达一切故。七不分别。无所依故。八无著烦恼尽故（离皮肉）。九无障。一切知障已清净故（离心也）。十最善。自性最清净故。具此十种道理故云微妙（而前二曰事此十名理者。前二约治道明随愿有修习故是事。后十直明本来如此故是理。理是真中有之。事是虚妄）。六难知。是不可思惟。非三慧境（三慧境。二谛理）。如上说也（兴即取之）。

    若使至安乐住下。第二示自有菩提行依上四义生（隋云六义）。就文有二。一明有解行。二明外有神通。神通利他。解行自利（一明内有菩提法。二明外有平等行）。以此二答上问。初也。依此法者。依上六义。无著无失故云安乐。无所见无分别故云住。又安乐者道成就。住者果成就。不住功力自然而得故云住也。又安乐者增胜义。住者不退义。

    是实至非女下。第二明外能利物又二。一发誓欲现神通。二神通如誓而现（晓庄依之）。初有二。一明众生世界正报。二坐宝莲下。器世界依报（兴影依之）。二各有三事。初三者。一色。二相。三心。后三者。一地。二水。三空。初也。五浊者。大乘义有七。一劫浊。业过失作十恶也。劫者此翻不可数。有三。一节。二众生。三处所。合此三故称为劫。二命浊。即时节过失。三众生浊。即果报过失。四烦恼浊。行过失。五见浊。道过失。六外道浊。障真解脱。七二乘浊（隋加云。障大乘解脱。此七浊次第相生）。十恶名劫浊（众生修善是净劫。于净劫中起十恶名劫浊）。造恶受命损减。故名命浊。果报损减形相丑陋互相轻慢。故云众生浊。因相轻慢嫉妒起三毒等。故云烦恼浊。此是在家人。见浊者。出家人起常我等诸见。外道浊不信正法。二乘浊不信大乘也。正法千年。像法六百九十年。佛灭已得一千二百四十年也。菩萨说法之前现此神通事者为五义。一令信正法。道理甚深难可信受。今见神通令他证信。以女人能令通达理难信故。二为除他轻慢。女人于说法不足尊重。故见神通转身为男。三为生他正勤除众生懈怠。着乐下劣不修大乘。今示此女人于大乘中有胜神力。令他生愿欲修正法。四为他下善种子。有众生受三恶苦永不修道。现神通力暂除其苦。由道力故生善心之种。五为除正法障碍。恶魔外鬼障闻正法。令现神力为拥其贡高嫉妒恶心等。示法有大力也（晓取初二）。非男女者。即严心也（兴取此）。男于女不生欲。女于男不生欲。二无著心。故云非男女也。

    坐宝莲下。第二依报有三。此初严地。二受乐严水。三雨花下严空也。水中言乐。示空地亦乐。地空有物。示水亦尔。互举一也。

    时善女至天妓乐下。第二神通如誓有二。一他变。二自变。初也。又二。初正。后依。二中亦二。如上。言大人相者。本云三十二相（庄即述之）。如他化者。此无作果报与众生。如他化天化为乐具也。果报有三种。一宿世业得。如下四天。二现世功力得。如化乐天。三依他得。如他化天也。上二界但果报得。下界具三也（兴云。莲花果报。菩萨与众生如第六天化为乐具。即违如意立誓欲令众生得金色相受无量乐）。莲华非也。但果报者。此显众生依菩萨力自无功用能受乐果如他化天。他化自用喻取少分。不可迷也。

    如意至天身。第二自变又二。一转女形（隋云。示舍八地。八地内行如女）。二受天报（八九地。九地解化如男子。兴云。不然。不动善慧皆有内外行故。今女者必有所欣之名。爱欲现起故。梵天者即出所厌。离欲之主。不动菩萨教化众生有功用心如女。善慧菩萨真俗两观皆无功用如天。即表如意闻法舍不动地以入九地。故作梵天。总而言之。如意令除大众轻慢之心而生尊重故。令诸众生生正勤心。以除懈怠修大乘故。现此神变）。据有内外。令随胜说。又转形者。即显诸法无有定相。未必欣厌故。沼云。此自证成无定异相。故女成男。又不为相用烦恼之所动。故云不动地。何以有功无功释之。又自所表既取本义。如上述之。而还征者。如父被生还逆父耳。神通有三。一修得。二报得。三依他。依他有三。一依咒述。二依实语。三依妙药。此中明依实语现通。又有三种。一空行神通有二。一身行神通。如二乘能轻远到。二心疾神通。如诸佛菩萨前念在此次念至彼。二转变神通。即雨花等事。三生神通。无而忽有。问。此神通为变为化。答。兴云。亦变亦化。花座天乐无而忽有。故即化也。金色非男女换质而成。故即变也。问。变有十八。此何变耶。答。隐显也。隐秽处相显净土故。隐男女相显非男女故。问。四禅定中依何禅耶。答。应第四禅。诸胜功德多依四定故。如意所现神变希胜故。作梵身者。七地生初禅。八地生二禅。九地生三禅。十地生四禅。今此如是。八地人也（庄即取之）。

    时大梵至提行。第三重问。本云汝昔以何行菩提行。即十度十地。今问于十度中已修何度。于十地中已修何地而有解行及神通如此（兴即取之）。

    答言至菩提行。第四重答。明于八地顶不见如如及虚妄。无功用心不定有无也。行相难解。以喻显之即有四喻。水月梦等喻众生三种四虚妄。初四者。一尘虚妄。二根虚妄。三我虚妄。四识虚妄。第二四者见闻觉知。第三四者四识住也。尘虚妄者。唯有形相无用无体。譬如水月亦有形无体用。又水月似色尘而非是色。心作色解。解与色皆虚妄。五尘亦尔。似有非有。心作有解。二处皆妄故。此譬除二种虚妄为自体故不有。为虚妄故不无。若无见为恶道本。是邪见。道生有见是善道本。是世间正见。若不执有无是解脱本是出世正见。如水中月。有形故不无。无体用故不有（隋加云。指案目见二月。二月一体故不无。无有第二体故不有。于第一上作第二解。可此异空花）。后三譬亦尔。次梦譬根空。不依和合生譬如梦见。若依根尘空明四义和合方见。此是真实。若见梦时不依四义和合而见。故是虚妄。譬根亦尔。以有五根名为众生。根自无。眼本以对色为义。色以对眼为义。眼若能对有自在力应恒对色。须外缘故知自不能对。既不能对不成眼义。色既不恒可见非色义。既非眼非色不能生识。不能生识三事不和合不成触。无触则无受想。无受想等行故无众生也。又根能对尘。尘是所依。为至故依。为不至故依。若至故依者。此眼有十方分。若眼怜虚一分至。尘则有分非怜虚。若分应令至则合为无。根一尘异。若不至不能依尘也。由又大性不相离。若相离则无四大。若不相离则非怜虚。四大若皆至无两别。若一大二土。此大不有故。释论破无怜虚尘了。不言而有方分。中边论云。若汝言证见所得故有梦。是故有众生与梦异者。是义不然。如证见火轮而非真实。又言证见悉真实者。凡夫应成圣。是真见故。而不尔。故知凡夫证见五尘等皆虚妄故。五根不有不无如梦也。次炎者。四五月眼根坏者。见地气日影言是于水。譬计自他者我见坏心。烦恼热触故见自他。自他非有非无。如上释也（露从下升上。如无我计我）。次譬闇闇一本云响。非自有依他力显。是闇本来寂静。譬六识依他故无有自生。次此四譬世间见闻觉知。所见如月。所闻如响。所知如梦。所觉如炎。次此四譬四住。色住如月。想如炎。受如梦。行如响。色不有不无。若言有为怜虚所成。既无怜虚故知无色。既有名相不得言无。譬月不可定有定无。本由和合有触受。触受既非和合生如梦。想如炎。由心颠倒所生故。行依他力所生如响（依他力者。前三心无别境也。晓开炎露以为五喻。即喻五阴。庄兴取之。沼取本故云有四喻。兴更征云。梦喻识蕴。响喻行蕴。即违瑜伽蕴次第故。沼云。但总相喻离有无相。不别配蕴。又依见闻觉知。如次喻四所取境界离有无。准下问答约见闻辨故）。教门不同。不可一准。总喻离执。何更待言。别配五蕴有何妨耶。

    时大梵王至此语。第五难。若如前说四譬。明菩萨无修行义。无行有四。一外道说我常无行无动故无业。若如此立无行义。即堕邪见。二外道说无众生故无行。若依此无因无果亦邪见。三依他言从自在天生。无自功力故无行者。此同外道不由业因。亦入邪见。四若言如如无增无减故依如如说无行者。一切人皆同如如无行义（兴既取之）。

    答言至得成故。第六释。不如前三如后一。言无一法等者。无有一法实相常破第一。无有一法实相定无人破第二。无有一法实相是自在天作破第三。后但由因缘等者。本云因果相成故。释上无一法定有无义。因果相成者。待因有果。待果有因。若定有不须待。若定无无有待。故不有不无。不得言定有定无也（晓引本业经广百论释之。大意同也。兴引广百同文释也）。

    梵王言至菩提。第七重难。若言诸法虚假。圣人虚假与凡不异。凡应成圣。若言唯如如真实。凡圣如如不异俱应是佛。

    答言至解脱异下。第八重释有三。一法。二譬。三合。初有二。一明愚人见有。外凡至回向。二明智者知无。初地至十地（沼意取之）。初也。有三。一见愚智。二见菩提。三见解脱言仁以何意者。本云以何思惟。汝向问我依何作如此说。我今诃汝。以何思惟言有三异乎。言愚智者能行人异一。菩提者道异二。解脱者果异三也（沼即取之）。愚痴有二。一阐提贪着五尘二执见推思有理。圣道有二。一执相道二乘。二无相菩萨也。菩提有三。即三乘。非菩提者皮肉心等。解脱有二。一烦恼解脱。二一切智解脱也。非解脱有二。一生死。二界外也。

    梵王至无减。第二明智者知无。有四平等。一事平等。二相平等三因果平等。四道理平等。今总解之。事平等者除二种颠倒。一凡夫见生死常乐贪着怖胃涅槃。二除二乘见生死怖畏涅槃贪着。菩萨不执生死不执涅槃。故云如是诸法平等无异。即事平等。二于此下即相平等。法者诸法。界者如如。此如如是法界之相。今立法界平等相者。为除执二我心。一切凡夫执人我。一切二乘执法我。为虚妄说不无。为无相说不有。不有除不无。不无除不有。法界双除不有不无法界于二边平等故。以此除凡夫二乘人法分别心。三无有中下。因果平等。为除二乘众生懒堕故立无间平等。道前法身是一间。道后法身是一间。虽为惑染无不净。道后本无烦恼。故言非净。若执道前法身自性定不净。即众生不可修道。若执自性定净。即不须修道。若言自性净无烦恼可除故除二种懒堕。四无增减者道理平等。除始行菩萨疑惑。于空中生散乱心。不令见如如也。道前法身不减道后法身不增。又烦恼不减智慧不增也（庄润此义为六平等。乃至大小相纳十句。三世相纳四十九句。皆引中观瑜伽等释。具如彼辨）。

    譬如至仓库下。第二譬显上义。梵王上难。若一切法无异者无凡圣殊。今举譬明凡圣有异。若据法界真实即凡圣不异。右就虚妄即圣凡夫有分故。以幻为譬譬亦有亦无也。就文有二。一愚人见有。譬从外凡至十回。二有智人下。智人知无。譬十地。初又二。一略。二广作譬。初也。有五。一虚妄过失。二不知理过失。三邪行过失。四不正说过失。五不立正义过失。初也。言幻师者。阿罗耶识无始以来能造诸虚妄。故言幻也。幻弟子者。即六识中意识也（隋云七识。晓庄取之。沼有三释。第二取之）。善幻术者。四谤十四倒也。微细幻（微细妄）是罗耶所造。中者陀那变。粗者六识所造。又众生有二种。一能分别六识境多见譬幻师。二愚痴人多爱所摄受故譬弟子。又师者心烦恼。弟子者皮肉惑也（兴云。经论不同。或有业名幻师。如十住婆沙第五云诸行如幻。诳惑愚人无有实事。因业故有。业尽即灭。是故如幻。或有业烦恼皆名幻师。瑜伽六十云。如幻士众中。示种种形类。异生处流转。现多身亦尔。烦恼业因缘。令种种诸行。数数而积集。如幻化所起。或有业所生识名幻师。即八十四云。识如幻士。随福非福不动行识。此经既无别说故。备彼三义。具如彼也）。四衢道者。譬离四谤之理（晓即取之。兴云。义亦不定。或说四识住。瑜伽八十四云。四衢道者住四识住。或说四谛。增一经云。四衢道喻四谛。或说四念处。如杂阿含二十等。四衢喻四念处。今此皆有彼义。庄依瑜伽义。沼有三释。初取增一。第二同庄。第三四生）。二取诸下。不如理过失。立人法二执。又解。土沙草等譬行非行者过三世（晓影后也）。三聚在下。邪行过失譬人法二我。于六道中随一道中随一道悉起人我二执也。作诸幻者。生四谤十四倒也。明自邪行四使人下。不正说过失。谓说邪言令他邪行也。象众四兵者譬四谤也。五七宝下。不立正义过失。是十四倒。上云四兵是外事。如教。七宝是内财。如理也。

    若有至思惟下。第二广说。亦五名。即如前（晓影前四为四边）此初虚妄过失。言愚痴者阐提。无智者身见也。二不能下。不知理失。是二乘也。不知幻本者。始行菩萨未见法界。初行菩萨于空散乱。十信至十回。初地以上方于空中寂静（晓即取之。庄取初二。兴依庄云。愚痴喻阐提等。即违外道。亦不能思惟故。今愚痴者凡夫外道。无智二乘者解行。外道凡夫由有无明故不能思如幻之本。解行二乘由无证智故不能知诸法之本）。但唯守指诸德皆知。然略开端。若如言者。外道凡夫亦无证智。解行二乘亦有无明。何偏言哉。又初行菩萨。为征晓。下云地前未得无漏犹在凡地不证法空。今何摄耶。三若见下。不正行过失。若见者自不正思惟。若闻者听他邪法（晓即取之。庄同。故云。见色闻说等。兴云。若尔凡夫外道应不具八识惑业故。今若见有为若闻无为。由无明故执有真实。象马等众即人法执。以无智故执有真实。七宝仓库即法执也。执我法已遂住见取等）。此亦准前。谁言凡等不具识等。又二执并住见取等。还取本义。见上下耳。作是思惟者。思惟上二也。如我所见者即自见。如我所闻者即听邪师。象马等众此实有者。谓是真实。即譬执四谤等定有定无。今略。本云象马等众谓是真实如见如闻随能随力执着所见。见闻如前。能者证见五阴力者比见我人。又能者于法相中。力者于人中相。外道于法中证见。于我中比见。六识对六尘法名证见。不六识故云比见。识见能生比见故曰能。比是证寂用曰力。又有先信比后证名力。比智有三。从证智出。一有余比智。二如前比智。三平等见比智。有余者如见角知有牛。如前者有三。一如前过去。如见江满水知过去已雨。二未来如前者。如见蚁聚知应当雨。三现在如前者。如闻鸟声即识是??等也。平等比智者。如春时见此树生花。即知他方一切树亦生花。执着所见闻者。于见闻中起见取也（晓影取之）。四此是实下。不正说过失。本云自言是实。即我所闻见是也。言者出口化他。余皆虚妄者。本云于他非真。此非我所见闻者皆谓非理。又自言实者自立邪法。于他非真者谤于正法（晓依此说）。又自言实者立非道理。于他非真者破如道理义也。五于后下。不正立义过失。即上自见是七宝也。外道决定分别邪义。但见有无不更思惟不有不无也。

    有知至如是下。第二智人知无。譬初地有五。即无前五过失（晓意如前。位亦依之。沼兴亦取）。此初无虚妄失。言不如是者方便也。

    二了于下。无不知理也。

    三若见下。无不正行也。于己自见及从他闻也。作是念者。思惟见闻于俗中即通达真也。如我所见闻象马等者。即通达四谤等无也。唯有幻事者。明无人法唯有虚妄名字也。惑人目者。眼目有三。一法眼。地前。二慧。登地。三佛。佛地。今别论四谤等能障三眼。一人见障法眼。法眼照真。三十心人。二法见障慧眼。慧眼见第三谛。十回十地。三见能知所知境智分别。此障佛眼道后至见也。妄谓象马等。本云是处说名象马等众。是处者闻见处。说名象马者是虚妄法。故言唯有名字。今即准之。如我见闻。本云如我所见如我所闻。牒云如我所见闻者。无实人法体。如我闻见但有名字耳。

    四不执为实。无不正说也。依此别释此文。即为无不正行。准前五中并后总标及今文势分配如是。今略。本云随能随力不执所见而言是实于他非真。能者慧也。力者定也。定慧俱不执。又随能思择。随力修行。不执见者无见取也。而言等者此正说也。初句自说正法。后句破邪法也。今总摄云不执为实。

    五后时下。立正义也。立十二部经等。本今转势。相对见之。有四。一正明能立义。问。此之幻事有无何耶。答。兴云。依萨婆多顺正理云。如变化色由定力起。故眼识境。幻色亦由幻术力生。能发眼识。彼许诸心皆缘有故。依经部宗。幻象马等皆无所有。缘幻之心缘无生故。今大乘中义即不定。有说。依龙猛宗即同经部。故智论云。眼等五识皆不可诳。将知意识亦缘无生。依弥勒宗。虽无实事。而有似相分明现故。以此影像色为所缘境界。此恐非也。智论既说有幻色。弥勒论中不言都无故。护法亦云。然诸蕴相从缘生故。是如幻有故。今幻色虽非眼识境。是意识所缘故随所依。即青黄等。若对能缘即计所起色。有何咎也。然无法有二。俱及独也。独无即无心所立无俱无应计影相现心故。独无不能生心。俱无即得生心。由此不同前二家义。如佛地云。心所行无。依他起摄。即其事也。而诸圣教说幻显空有其二义。一显空。大般若等。幻等十喻喻诸法空故。二喻虚。阿毗达磨经等八喻。显依他假有非真。今此经中备有二义。欲显境界实无伪有说此幻喻。今观诸教。心皆称合遂无相违。违出迷情。对青等者是乱识事。岂以此有为圣慧有。摄依他者即无能喻所喻之别。又八喻义。终不害彼十喻之宗。既言实无伪有。何二义耶。二是故不明随俗说。有言。智人者十地（兴即取之）。但随俗者。本云随说世语。明俗有以利他。此明行俗也。三如见下明自见无相。如见等者。明我见闻皆是虚妄无人法也。思惟谛理即无相理（沼云。谛谓实也思惟实理无如所说等）。即取本义。如二章。此思惟言准本属上。今随文势付下好也。则不如是不着见闻是有。此明修真（沼云。无分别智证入谛理则不如是。心言绝故。此了俗有真谛中无）。故知。掌珍广百二量妙契理也。四复由下明为示众生。本云皆欲令他知于实义。以俗有示真无也（庄兴润之。沼云。复但随俗方便起言说。为彰第一真实义故）。

    梵王至可说下。第三合譬有二。一合凡见有。二是诸圣下合智见无。今但总共合上广略二譬。初也。有五。一合虚妄过失。言愚痴者阐提。异生者。本云凡夫。我见人（兴云。痴者即愚夫之别名。异生者即简圣之言。愚谓愚痴。夫谓士夫。有愚之夫故名愚夫。一切圣人皆名同生。此异于彼故名异生。如深密云若有众生。是愚父类。是异生类。如广百论。愚夫即异生。故云诸异生者说名愚夫。随有所见皆无谛实。智不清白故名愚夫。二义皆得）。今见旧义。且同初也。未得等者。二乘人未得十地。二未知下合不知理。始行菩萨未知诸法同道后如如不可说也（晓即取之）。又解。愚痴阐提。异生执见人。未得等者。未得定离欲智慧治皮烦恼。未知等者。未除执见治肉烦恼也。智慧有三。一修禅定俗法。二已见理修真解。三空行也。除皮曰修者。修俗行实理可见也。除肉曰见者。见真理也。三是诸凡下合不正行。凡即执见人。根利思惟故言若见。愚即上阐提。根钝从他得故言闻。行者有为法。非行无为法（隋加云。即上草木等。庄沼及兴即取之）。即是摄一切生死涅槃也（生死涅槃合许有故。言行非行）。执见闻境故言如是思惟。显思邪行有其二因。一师自不正思惟故言如是思惟。本云实有如是诸法如我所见如我所闻。谓有行非行法。如我见闻即是邪见。今略举初而兼后也。二诸邪法弟子亦然。故言便生执着。本云是诸凡人如见如闻随能随力执着所见。今总略言便生执着。正明自堕邪行也。四谓以下合不正教。即破正义。五于第一下准本属下。今翻显故。合不立正慧义。是立邪义也。

    是诸至实有下。第二合智人见无譬又二。一正合智人见无譬。二了知下广释智人无有分别。就初本五。一合无虚妄。二合知理。此二本云若有众生非凡夫人。已见第一义谛出世圣慧。知一切法如如不可言说。此明简前三人显三道圣。三人者。一上二凡。谓阐提外道。二愚者二乘。三始行菩萨。三圣者。十地中地地有三慧。一入道。二不退道。二出离道。又初名灭道。次曰持道。后为远离道。又初见位。次修位。后究竟位。若有众生者。总举十地菩萨也。非前三人云非凡夫。初地已上见如如。故云已见第一义谛等。又已见等者明入道。二得出世下明住道。三知一切下明不过道。今属前文翻略显云于第一义乃至可说。故不违也。三是诸圣下合正行。言诸圣者是十地也。若见自见。若闻从师。行非行法是为无为（庄沼即取。兴影依之）。随力能者。本云随能随力。定力。慧能（沼意取智。故云。初地已上随位证智力能不生实执。兴云。无别所以故。今随自见力传闻他能。不生执情故）。子述本意但偏执者。即违文云如我所见如我所闻。故知见闻通贯自他。是诸圣人依定起慧。能照虚实。极尽妙哉。不生执著者。若自思惟若闻他说皆不存之。即二种正行。四以为下合正教。本有二句。如上。前句不字应及此句。意谓。不生执着不为实有。五本云后不重思惟。合正义。菩萨一见如如。后不更言有俗无真。若凡夫一见俗便执有。不更思惟是无也。今举前句兼此意也。

    了知至实体下。第二重释有三。一更释前合意。明圣不定见有无。二明不定见无。三双结不见有无。初也。本五。一释无虚妄。二释如理。三释正行。四释正教。五释正义。今举初二兼显后三。初也。无实等者。无有为无为虚妄见也。二但妄下释如理。不知理人唯以妄想思惟。见有行非行。此明惑者见有也。唯有名等。明智者见无。就如理文中有此句。此中今略。具如本也。

    是诸至真实义。第二明不定见无。随俗说有有二。一随俗说有。二令识有见无。

    如是至如是下。第三双结不有不无有三。初为自成就。二为成就他。三为安立正法。初也。有二。一有解。二无惑。诸圣人者十地也（兴即取之）。圣智见者见如如也。此明有解。不可下。本云不可言法如如摄行非行法。谓不可言如如。是有为是无为。行非行摄。此明无惑。语言有三。一声是能说体非说。二语是能说。三法是可说。如如非此三。故云不可言如如。又释。不可言如如。是如如不可言也。行非行法亦如是者。如如摄行非行亦不可言有无。后释顺今也。

    令他证知。第二文也。寄言语名字为他得证知也（沼云。亦是寄诠以显诸法。意令他证为无为法舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种种世俗名言。即此意也）。

    故说下。第三安立正法也。种种者或有或无。真俗两种也。

    时大梵至正法。第九识能说解之位。以解验理不有不无也。众生不出二十三人。四果。缘觉（隋云。寂辨缘觉）。三界善人。四十心。十地。佛。合二十三人也。今问法界此中是何人境界也。言能解者。本云能解能通。牒云。能说。说以示他。能通。通达自照也。总语八地以上至佛能说能解如如。别论八地名解不名说。佛名说不名解。说是化他。佛化他胜。解是妙行于理。菩萨正行也。又能说令他修行。宜在佛。能通自修行。宜在菩萨。又能说是师。师宜在佛。能通是听众。宜在菩萨也（兴征初后说云。佛若不解而能说者。无智众生皆应能说故。菩萨若不能说者。即违智论法身菩萨在于三昧不觉观而说法故。今若说若解皆有二义。作意任运有不同故。乃至前七地不名说解。说解不并故。后三地乃名说解。说解双转故。乃至信解亦得。如佛藏云。凡夫无疑悔者。是人说法）。子唯守别不得总语。若使就别谁不知具。但互相避。佛名不解者。既证解竟更无信解。犹如般若无知等不同木石。菩萨不说者。谓非如佛。况更地地有明昧哉。

    答言至深正法。第十酬问有二。一出能说能通之位。二能解下明此位人能通能解。但答有三义。一有境可照。二无境可知。三非其所知。初明有人解此境。有境为人解之者。幻人非有非无。非四生六道。如八地已上至佛亦非四生六道。今明八地已能此理能说此理。故言幻人能说通也（庄云。言众生者。谓普遍义。十方世界诸菩萨能解此义。非唯一二。故言众生。因缘法故名幻化。沼云。有者简持义。一切众生若有大性。能知依他知幻人等。若无大性不能如是）。先说胜也。答意。正显有入上地众圣能解如幻道理下凡不能。圣意不必据有性与无性别故。但如晓说应为问耳。数者四生六道。数心者六道四生皆心为主也（兴云。即违诸论受想等名为心数法）。若尔彼等谁所具耶。当知三藏举本。诸论取末。本心收末。通定兼别。一无相违（又征晓云。欲遣心心数法实有。及五种性决定别执。故说幻人心数众生。能解能说一切众生。若心若身皆非实有。如幻化人。法界为本。终无不归真法界故。此亦不然。违无上依经三十三独法中。般涅槃后更生心义。及见实三昧五净居天不授无上菩提记故。又若众生法界为本皆归真者。亦可众生性即法界故无作六道。性虽法界而有六道者。本纵法界。何妨五性决定别故。今若众生能解诸法如幻非有非无。无所得者能解真法界义。境既出有无之外。智亦入掩口之内。欲显此义故借幻人之心数以答梵王之问）。灭后生心及见实定。亦如幻事都无实执。时未至故。天众且止。不同执情。穷后际者又性法界故。无作六道者许有智种。一分众生不回六道。此能自害。谁障法界随缘五种。若未知者。应学一味流成六味。子守化城逆宝所者。岂异执境怖唯心哉。称今义者。即润本说幻人非有非无等。更无别诠。如上已述。第二明无境可知者。妄想众生犹如幻化无有实体。既无能照之人。则无所见之理。故无人得此境。无境为人得之。第三非其境者。一切凡夫妄想所生不真实有。譬如幻化。法界真实非实妄人所难通达。故非是境。犹如万法非幻人之境也。以圣心无分别可言通法界。凡心分别故不能通无分别境。无分别境于彼是无。如万法于幻心是无也。

    梵王至而生。第十一重请有二。一领是无。二请识有。若无众生那得四生六道。四六是数法也。

    答曰至解深义。第十二重酬亦二。一明不有不无即真无分别。二如是下结有能通之人。若众生心为法界非有非无无分别。即能通能说也。言深义者。隋云。过二凡夫定有。过二圣人定无也。幻非实色故不有。而令人见故非无。法界亦尔。有可德故不无。无名相故不有（兴即取之。而征晓说）。可取叵征。

    尔时至之义下。品第四段佛述劝学。有二。一述天女。二劝梵王学。就初有四。一梵王叹。二如来述。三梵王欢喜。四如来与记（庄兴取之）。初也。

    佛言至忍法下。第二文也。如是如是者。梵王上言善女通达甚深。甚深之义即是理达。即是善女之解。令具述此二。故言如是如是。既令梵王学无生忍。无生忍是八地之智。梵王是七地顶。此女是八地顶人（兴取此也）。

    是时至闻正法。第三欢喜有二。一见菩萨人希有。二闻正法希有。又一见大师见无上。二受大教闻无上也（沼影此云。一赞成胜德。二赞能利他。故重言希有。又得遇故闻法故。重言希有）。

    尔时至佛世尊。第四受记。受记义有五条。一名。二义。三意。四事。五果也。名者有二。一受是弟子。弟子受之。二授是如来。如来授之。

    记义有二。一记境不忘。二记录不失。今就后一也。记意有五。一明大师通达。无处不了故。达见当果故。本云尔时世尊于一切法通达无碍告梵王言。今举世尊兼其智德。言通达者修得智。无碍者性得智。二明正行无空过必所得。三令众生于此菩萨生恭敬心。如弥勒等。四明不舍众生。未来更有于佛化度之。五明此大众位行已高。过定位退位得授记位。位有三。十解不定。十行定。十回受记。又七地以下有出入作心曰退。八地已上无出入故。是不退位故受记。又十地中有十心。后三心于一生得佛故受补处记（兴取初三。但位晓兴取第二说。兴征初云。即违陈论十信不定。解行决定。地前三劫。述异部义故。今远行已还容退转故不决定。不动已上不退转故名决定地。如意既得善慧地。故决定记）。弥述前意。既云七地已还容退。况据十解。又十信偏执不定者。何自下云退违陈论。十信菩萨虽遇恶友种种破坏不退菩提。前后相违。依此当知各有所趣。如下述也。

    记事有五。一众生受记。二时节受记。三处受记。四依受记。依菩萨所行功德处而授记。五应得果记（兴影为六。加德号也）。今五人中。善女有三。一人。即善女。二于未来世即时。三佛即果也（沼云。号宝焰者。简金光明故。又悟诸阳炎故。吉祥者。于一切时能与众生作吉祥者。藏者包含。吉祥无量具足功德无有尽时。云吉祥藏）。次菩萨亦三。一说是品是依义。二菩萨是人义。三不退是果义。次两人（八千亿天无量王臣）。但二义（人义果义）。后比丘有五义。五人并应具五。文互举耳。

    记果有五义。一无上果佛地。二满足果八地。三最初果初地。四行道器果十回。五随从果十行。就文即五。一无上果者。授如意记得佛地也。

    二满足果者。三千亿菩萨得不退。八地如如满。乃至十地无功力。名不退满足。

    三最初果者。本云八千亿天子得无垢净于法成就清净法眼。谓于法界得初地法如如也。法界有二种清净。一无垢清净修得。二直言清净性得。又无垢无烦恼障。净者无一切智障。净即是性修二解脱也。初见如如解名法眼。眼者人法二我不执着故。此法眼即是慧眼。通十地立之（晓即取之。初菩萨益。入第八地更无出观。故云不退。二天子益。得入初地断二禅执。故云得无垢净。证于法界而得理观。故言成就清净法眼。此二得益述三藏解。沼亦取之。庄释菩萨益有二释。初即取之。后云十住。兴总释之。天位即取）。但据初后依逆配者。初菩萨位。即取本义。若依顺次。十信非也。文意从胜至劣列故。莫好异也。

    四行道器果者。无量无数国王臣民得法眼。得十行除皮肉。知二谛理满。言行道器者。闻此经登十回。为大乘道器行菩提心。立呼此心为行道器（晓云。三明王臣民益。远尘离苦得法眼净。是断见惑种得初果。沼取）。此亦本义。如料简释。问。若尔此二位阶既别。故本云八千亿天子得无垢净。于法成就清净法眼。地量王臣得法眼净。今何合云远尘离苦得法眼净。答。眼义同故合一处也。

    尔时会下。第五随从果。五十亿十解人也。犹未定故退为小乘。若十行已定。无复小乘之位。在其上可求故明发始菩萨人。若罗汉位同十行。此人犹退。从此更学前三十心。至十行方不退也。今此比丘于十解不定位闻经进入十行。故言得经坚固上愿也。坚固出生死名不思议。利他满足。又自名不可思议。度他名满足（先约二利。此约二度。故异也）。又不思议成就佛法。满足成就众生（兴云。比丘虽得十行中前五。心犹未定。退向小。而闻经得后五行。故云坚固。乃至即违陈论十信菩萨虽遇恶友种种破坏不退菩提故。今诸比丘既入胜解行地。而闻行广果远。欲退菩萨行。闻法见变。誓愿应成无差。故云满足。即得如意所现神变。上愿成就）。若尔何自上云即违陈论。十信不定。解行决定。但念难他妄自参差。又仁王云犹如轻毛。故应得方莫执角难。庄云。不退有四。一种子不退。谓初发心种解脱善。即十信。二发心不退。谓十住已上。三行不退。谓初地已上。四烦恼不退。第八地已上。沼云。退有二种。一已得退。二未得退。初在地前。后在前七地。已得有二。一得胜解。二得证法。得胜解有二。一信。二行。初信退在十信中第五心前。后行退在第六住已前。信不退。退不起邪见。行不退。不退向二乘。然仁王云。十千劫中行菩萨道随风东西或进或退者。授信及行。通相而说。劫有大小不同。净行优婆塞经。经六十劫行。舍利退大者据大劫说大。况不违大乘玄等。故知陈论信不定者据前五心。不退坏者据后五心。余皆准之。

    问。虽有此释犹未明解。故测深密疏第五云。问。种姓菩萨。有退以不。设尔何失。若言退者。乐庄严经如何会释。故云。性地菩萨。若一时杀阎浮提众生不堕地狱。若杀四天下乃至三千大千众生亦不堕地狱。何以故。此人旷劫修行。多供养诸佛。功德智慧善根纯熟。虽造重罪。以福德大故罪即消灭不堕地狱。又无性摄大乘释第七卷。初无数劫云坚固心胜进。虽遇恶友方便破坏。终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法运运增长终不退灭。世亲第七亦同无性。若不退者。地持经说性地菩萨堕地狱等如何会释。解云。于此义中自有两说。一龙树宗。种姓不退。是故宝鬘论中。有人问龙树云。地持经说种姓菩萨堕阿毗地狱此义云何。龙树答云。虽有此言。我不敢作如是说。何以故不增不减经中。明性地菩萨毕竟不堕地狱。同乐庄严经。而地持等说言入者[供-八+隹]恐地前菩萨令其生怖速证初地。非谓实入阿毗地狱（此段引经。如金刚仙论）。马鸣菩萨起信论亦同上释。故彼论云。修多罗中或说有退堕恶趣者非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖勇猛故。二弥勒宗自两说。一同龙树宗。一依本业经。十住已上名种姓位。于十住中前六名退。第七不退。故知种姓亦有退义。又瑜伽三十七云。又诸菩萨胜解行位。于菩萨修所化狭小。所作有缺。所作不定。所得有退。又云。解行菩萨。或于一时大菩提虽以发心而复退舍。善戒第八地持第九亦同。又瑜伽三十七云。若诸菩萨住胜解行地。乃至犹往恶趣。此尽第一无数劫边际。善戒第三地持第二亦同此说。然乐庄严及摄大乘言不退者。从多分说。而非尽理答。义是分明。前既圣通。非尽理者是人情故。兴无染总持品疏云。优婆塞戒经云。舍利子经六十劫修菩萨行。未入正位故还退心。断结经云。舍利子或从初住乃至五住而退。或从初住乃至六住而复还退。如是经于六十劫者盖是权说。不尔便违彼云从第一住至第十住乃至成佛。于其中间不曾退转故。言随顺果者。前时求佛。中间厌生死退。后更求佛。随前心故言更发乃至菩提也。依此功德者。藉此经生三慧也。过九十大劫者。若不值此经。满一僧祇行十行方至十回。今指九十劫便登之。当得等者。本云当得成就出于生死。当成就者。成就十回耳。八地以上无复迟疾利钝。此下烦恼尚多。故不同。而言一地三僧祇。据极迟者耳。如须陀洹二十八生也。出生死者。牒云于生死作后者。既登十回出三界生死之后也（晓述意云。过九十大劫等。谓入十解第四住时。能离三界系。业既尽故。言成就及出生死。如华严经赞彼住言第四生贵真佛子。从诸贤圣正法生。有无诸法无所著。舍离生死出三界。庄有三说。初即取之。次云。又入极喜离分段死。又过九十劫入第八地离分段死。今依第二释。沼亦取之。故云。果益有二。此初得至初地。依闻经等如说修行。至初回向位。故言过九十大劫。十回向中修行之时各经十劫。如净行优婆塞戒经说。兴征晓云。违论云未自在菩萨生无色界。生贵菩萨不生无色故。又征本云。违经云过九十劫当得悟解出生死义故。今诸比丘依供养如闻修行。过九十劫当得出离。义如果记）。就初引文还成前说。无违理故。就后即准沼释知之。又此前说为果记者。后记无用。过三十劫等者。十回最后（意谓。入初地）。三十僧祇得佛。一地中有三分。一僧祇道分。二住分。三出离分。故云过三十劫得佛（庄即取云。谓此初地过十地。各地各有三心。入住出名三十僧祇劫。沼亦影云。依梁摄论。十地各三祇。过十地数三十僧祇。兴云。有说。诸比丘十信已满。更发胜心修三十心。心别经劫故过。十劫。乃至过于十地。地别三劫。三十僧祇劫至等觉位。学佛威仪同时成佛。有说。比丘于解行地闻法发修经九十劫。过十信位当得十解。初住伏心。菩提悟解。能出生死。乃至过三贤中三十祇劫入欢喜地。随可化众现成菩提。虽有二义而后应胜。若如初者。地前初劫应短促故）。俱是本意。若后胜者。何前征耶。若初短者。理虽可长。而遇胜缘便登十回。亦无相违。故本前云。若不值此经满一僧祇等（此意如仁王。下知之）。

    就比丘中具五事。一授记人。即比丘。二授依处。是诸比丘依此功德。三时节。过三十僧祇。四处所。即国土名。五应得。同时皆等（庄影为五时果取之略初。而劫国开为二。加十号也。沼六。加同时成。兴七。本五加劫及号也）。问。无处无容同时同处有二佛。如何五十亿同时作佛。答。沼云。约化佛土说二不俱。亦约现相不得同时。据他用土及应合作则说同时。又国劫名虽同。据方器界各别。得同时作佛。今谓。直举国名不言一处。世界无边。何更疑矣。就五事中今述别释。初中有五。一标时。二明处。三唱数。四简类。五行菩萨下明行。行事有十。一修胜行。二欲退。三遇善缘。四得坚固。五满上愿。六更发心。七供养师。八重胜心。九作大愿。十明回向。如文可见。

    第二有七。一对机。二比丘。三依处。四修行。五劫数。六得悟。七出离。

    第三有四。一能化主。二受化人。三行劫数。四正授决。

    第四有二。一劫名。二国名。

    第五有四。一同时成二同一果。三同一号。四同十号也。

    梵王至大威力下。第二劝梵王学有五。一有大力。二格胜劣。三是故下合修行。四何以下释修意。五是故下结劝。初也。

    假使至不能及。第二文也。无方便者。无有此经所明不有不无如如二智方便也。有了义经是其方便。不值了义经故言无方便。余准法华寿量品疏释之。

    梵王至他广说。第三文也。心行为学。口诵呼为受持。持佛法有三。一正行即修学。二读诵即持。三弘通即广说也。

    何以故下。第四释令修意有三。初法。二譬。三合。初也。战阵譬苦难之事。流通三通（隋云。通者即广也）。一修行。二读诵。三宣说。又通有三。一除灾障通。即修行。二方便道通。读诵。三生无量功德通。即弘宣也。

    譬如转轮下。譬也。明此经一切经王应须急行正法根本。轮王譬此经。七宝如余经也（沼引大庄严论第十。七宝喻七圣财。或七觉分。乃至功德如宝。具如彼。兼义虽尔。正旧也）。

    梵王是下。合也。

    是故至修学。第五结劝也（有四。一修十法行。二行精进下恒修不退。三功德十胜。四总结劝修）。

    尔时至经典下。品第五诸天守护令法久住。今文有三。初天众守护。二如来赞成。三天等奉持。本略存初。初也。有五。一护正法（有二。一仪轨。二白佛下正护）。

    二及说法下。护说者（有二。一说者。二正护。护有五。一除诸难。二具众善。三色力足。四辨才通。五身心乐）。

    三时会下。护听众。

    四所在下。护国界（有三。一表有难者。是三灾也。谓饥馑。怨贼即刀兵。非人恼者疫病。二我等下明为护遮。三皆是下结天众力）。

    五若有下赞施主也。

    尔时佛下。第二赞成三。一赞闻深法。二赞护法人。三圆成二严。

    时梵王下。第三天等奉行也。

    四天王观察人天品第十一

    略开三门。初来意者。上来众品开经体既讫。今明经力用。故此品来。二闻经正体旨深利远天神喜踊发誓弘宣。夫法非孤运。弘之人也。是故四王观机修行。故云唯愿众中广为我说等。故此起也。三为时众故。下云。大众闻已受持。

    二释名者。明四王事故者名也。四者数名。清净名天。如法华疏。自在为王。故仁疏云。施恩布德故名为仁。统化自在故名为王（宜即取之）。十二门疏云。观察了达目之为观。统御名人。如上述之。天即准前（兴云。梵云阇埵去声唎云四。摩诃云大。提婆云天。罗阇云王。提婆云天。摩怒沙云人。比耶二合婆云观。路迦那云察。今从周语故立此名。天者该自然在光明之义。身有光明不假外照。资生应念可谓自在。故名为天。统领尊胜故名为王。乃至月别八日二十三日天使。白黑十四日太子。前后十五日天王。睹审人天罪福之行以奏释天。故曰观察。观察人天所行善恶正此品旨。故以名之）。据兼尔耳。此品正明四王观察。于一切时修经。人天相助观励未必斋日。又自然等本义如前。但光明者此亦可简。即违大论。假号天故。岂有身光。

    三决疑者。问。本既一品。今何开耶。答。沼云。此品四王赞劝行经。发愿护持。后品世尊赞美令广愿护。故二品别。问。若尔余章皆有此例。他愿佛印何不类耶。答。理实如本。愿印为二。似无别由。三藏随宜开之。何假征矣沼所难解既有所以。兴问答者即无异能。见推可知。

    尔时至足已下十六品。是正说第二阶明经力用有二。初九品明经力大劝物弘通。后王法下七品出能弘之人得此经力。以成前九品意也。就初为二。初四品明菩萨诸天加护弘通。后五品明八部鬼神利益弘通。弘通者以成前品意也（祥即取之）。初为三。初二品四王弘通。次无染着诸佛守护。后如意品师资共护。初又二。初品发愿护持。后品赞叹劝励。初也。此品准本有三。一叹经德胜。二世尊我下发愿弘通。三大众下时众喜行。初有三。一出能弘之人。二叹所弘之法。三请为说之恩（祥即取之）。初也。又二。一列名字。四王天住须弥四埵。东方提头赖吒。此言地国。护国土。南方毗留勒。此言杂语。解诸鬼神语。西方毗留博。此言增长。增长国土。北方毗沙门。此言多闻。多闻智慧（隋云。南方毗留勒叉此言增长。增长国土。西方毗留博叉此言杂语。解诸鬼神语。经一本云。南方毗勒此云杂语。西方云毗留博增长也。配方翻名。祥晓宜庄沼兴皆同隋初说也。但毗留博叉。晓云此云丑目。庄云此云广目。亦名丑目。兴云目丑广故。余即取本。加云。大集如次名??鞞罗。乐胜。火花。栴檀花者。即标别名。故不相违。有说。广目瞻部王。增长牛货王。即违瑜伽东南西北如次持国增长丑目多闻）。但执一文未见一本。准隋知之。故不违也。但住宫者。祥云。须弥四埵名那干诃罗山。去地四万二千由旬。纵广亦尔。上有四王。晓云。伽云持护山所居止。余金山是部落。余处云住四埵。如是二文可和会也。兴即会云。增一三十四云。须弥四宝所造。金银水精琉璃。又有如是四宝城郭。四王居止。婆沙三十三云。苏迷卢山有四层级。如次坚手持鬘恒憍四天居止。此二经论依妙高住。智论第九云。须弥边有山名由犍陀罗。高四万二千由旬。此山四头各有城。四王各在。起世经第四广具亦同。此二经论皆许四王住由乾陀山四方。有此异者。四王幸处居处如次二圣教故。如起世云。至须弥半四万二千由旬。中有四王宫殿。即幸处也。又东半腹去地四万二千逾阇那。佉提罗迦山顶有提头王住处。城名贤上。纵广六百逾阇那。南有毗楼勒迦。城名善现。西有博叉。城名善卜。北毗沙门王有三城。一可畏。二天敬。三众归。四王身长皆半由旬。衣一由旬。广半由旬。其重二分。即居处也。具如彼辨（沼同。故云。本都妙高第四层缘。时复住持双山顶）。祥云。东方持国。领诸天众并乾闼婆乃毗舍阇二部鬼神。南方增长。领诸天众并鸠荼及避胁多二部鬼神。西方杂语。领诸天众及龙富单那二部鬼神。北方多闻。领诸天众及夜叉罗刹二部鬼神（沼宜依之。宜亦加云。如是四王各领八万四千鬼神王众以为眷属）。而北方在前者。推其多闻（沼影取之）。二俱从座下明仪则。准上释之。

    白言至共受持下。第二所弘有二。一叹德重。二叹多能。多能故德重。德重由用多（祥即取之）。初也。有三。一诸佛爱重是意业二诸天礼敬是身业。三四王赞仰是口业。初一明经显性得之因。次一明经生修得之道。后一明经成修得之果（隋云。生起由经德重故。佛及天王护念敬重赞叹成上德重义。此三依本。今有五种之一切。第四一切即通下句。应言一切声闻独觉。然随本故摄为三也。祥兴取之）。三中各二。初叹所重之法。二明能重之人。初二者。一叹法。法如金光明。本云是金光明微妙经典众经之王。法身性得如金。般若性得如光。解脱性得如明。又譬性得三身（祥取。加云。佛性亦得）。微是因中。妙在果上。二一切下明人。人是诸佛。诸佛应身以法身为师。故言护念。即经云诸佛所师所谓法也（祥取。兴云。即违应身无自依心。无自依心者必不能念故）。此言应身即内应故。纵令外应无自依心。有依他心。故言护念。亦有何妨。

    一切菩萨下。第二诸天礼敬有二。一叹法。法能生菩萨之道。本云庄严菩萨深妙功德。隋云。此经明十度十菩提等能生菩萨之道（祥兴取之）。故今总言一切菩萨恭敬。二一切天下明人。人能如说修行于道。故言恭敬。今云供养。本今互显。意即无违。

    及诸天下。第三四王赞仰又二。一叹法。法成四德。令诸天愿乐。故言欢喜。二一切护世下明人。人心欢喜故。口赞叹也（隋云。三中皆有三义。互举一也。意谓。恭敬欢喜赞叹。今有五义。加供养及受持。祥皆取之）。

    悉能至宫殿下。第二叹多能有三。初生智慧（隋云。五欲所昏故与智慧。兴意取之）。

    二能与下与快乐。

    三止息下灭苦恼。苦恼又二。一别明。二总结（祥即取之）。初中有二。一除三途报。本云是经能令地狱饿鬼畜生诸阿燋干枯竭。故知沼云四恶趣者。是增益耳。二一切下除人天苦。此有六事合九句文（沼即取之）。一除怖畏（沼云除五怖畏）。二却怨贼。三除饥馑。四愈疾病。五一切下灭灾变。本云是经能灭恶星变异（庄云。日月星宿缶石山林江海池□种种变怪）。六百千苦下去诸苦。本云是经能去一切忧恼。此六。本显发端皆言是经能故（祥言七苦。即兼三途。故不相违）。

    第二总结。本云举要言之是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。今即总略第六摄之。总结为三。一除怖畏。二除疾病苦。三除忧恼苦。初先举怖畏体后缘。次先举病缘后明病体。第三病亦先缘后体。别六总三。合为九句。前文直明苦经内有三德为三人重之故是德重。后文明外有诸用不止明三人敬贵是故多能也。

    世尊至宣说下。第三请广为说。意为弘通有三。一明如来宣说。言如是指总别拔苦与乐之事意谓。此经能为如是拔苦与乐。广益我等有情。愿佛众中广为说也。本云是金光明微妙经典。若在大众广宣说时。此明有人宣说。未必今佛。故置若言也。于大众者。有不在大众不足可信。云大众有三。一有正法。二有正师。三正学。

    二我等下。明四王听受。

    三气力下。明闻法获利。利本有三。一身力康健。二威德具足。三精进勇猛。本云心进勇锐智慧增长。今加神通倍胜。

    世尊至化世下。第二发愿弘经。本既一品。释亦随之。今准文势。准本有二。初四王自明有弘护之德。后正发愿弘经（祥兴取之）。初有三。一标。二释。三结（兴即取之）。初也。又二。一明出世德。二以法下明世间德（祥即取之。兴但世德）。本云为世法王以法治世今举后句而兼初也。二各有二。初二者。一能说。二能行。能行六波罗蜜。能说十二部经（祥兴取之）。十解之人。下具明也。后二者。一为王化世。二依法治民。具二万美也（隋云。若不依法治。则不可王化。既有出世之德。故为王也）。

    我等至远去下。第二释有二。一遮诸恶鬼明除苦（兴云。俱槃荼者即冬菰鬼。即取嘉祥法华疏说）。

    二世尊我等下。守护人民。此四王各领五百鬼神守护国土也。二十八部。如下正了知品疏辨。

    世尊以此下。第三结也。

    又复至之事下。第二正弘有二。一为护土。二为护人（祥兴取之）。初有三。一明国土衰损。

    二世尊我等下。明请说此经。依今有二。初尊法。后请人有三。一有人持经。二四王请说。三时彼法师下应请弘宣。言由我等者。本云以我力故疾往彼所。谓冥加令来耳。故言我力等也。

    三由经力下。明由经灭难。

    世尊若至其国下。第二护弘经人有三。初明护听受之人。二世尊若有下护供给之人。三世尊若有受下明护赞叹之人。生起可见（隋云。从易至难。如初人但能听为易。又能供养为难。与文相似。不如旧从难至易也。兴即取之）。三中各三。此初三之中。初明弘经也。二世尊时彼下劝听受。三世尊以下明王护也。

    世尊至灾患下。第二护供养人又三。一明弘经。二时彼人王下劝供给。三我等下明王护也。

    世尊至所称叹。第三护赞叹人又三。一明弘经。二人王于下明赞敬。三我等下明王护。此中本有供养之言。即是尊重赞叹事耳。

    大众下。品第三段大众奉行也。

    金光明最胜王经玄枢卷八

    宝历三（癸酉）年七月七日庚申书写此卷了。始笔于五月九日闲人宝生院成庆（六十九）。同四年闰二月二十六日再校了。