金光明最胜王经玄枢卷第六

无有事下。无异如如。无因果之异。因灭果生。无此异也。五众生下。一味如如。凡圣同一如如味。若解此三世五如如。即是菩提心也。言离菩提者。菩提心不可得者。即四句。一于菩提中心不可得。二于心中菩提不可得。三即心即菩提不可得。四离心离菩提亦不可得（隋加云。五种如如。不异。即是五种真实也。离四句。无二真实。因果。有为无为。人法。菩萨能执能依。菩提所执所依。此四义欲明无二真实）。前二句以三义释之。一菩提遍满故。无有一法出菩提者。故于菩提中无别知心。心中无别菩提。二能持所持一体故无有差别。故无别菩提无别心。此二种。若据心得菩提。菩提是所持。若语菩提生心。心是所持。三心是有为故虚妄。菩提无为故真实。真实无为不并虚妄。虚妄有为不并真实。无二法具起故。无能持所持能住所住。故作如此知。即菩提心也。此三义亦得释等二上即句。一遍满故。不得明菩提与心即。二能持所持一体。不得明即论二计了。三心虚妄。菩提真实故。不相即也。三义释第四句离句。亦得释上第三句。又别二释。上第三句即义。即义无别。心即是菩提。凡是见俗。圣即见真也。次别释上第四句。若离心有菩提。圣非是凡。见俗异真（若即心是菩提。凡是自能咸圣。若离心有菩提。一圣还作凡）。菩提不可说者。明无语言如如。有二义。一菩提与心如上四句。无乐异者。则不可说。二此心与菩提非名字法。故音声不能说也（此有三义。一声非能说。语言文句非所说。若说义音声。语非言。是故能说所说。菩提心非名等。是音声不能说。二不能说者。语言中义不可得故不能说。三可得说者。说言中无义亦应可说。若说无义可说。非义不可者。是为不等。若汝言事中有义者。众欢喜九应得满□）。心亦下明无觉观如如。凡夫二乘是觉观心也。初明菩提非身见。众生境界身见。见色为我。心及菩提即如如。非色计我。非身见境也。无相者非二乘境。但见有余执相道。不见大乘无余。无余无相道故非其境也。无事业者。无异如如。非菩萨境也。事业有二义。一善初生曰事。此善能灭恶曰业。二道前如如能生道曰事。道后如如生四德曰业。菩提之理无此事业义也。始行菩萨不解菩提如如无事业。故非其境。非造作者。梁牒云无造无作。释无二。菩提不可造。菩提心不可作。作令有者无。造令无者有（造者未有令有生。作者已有令灭也）。菩提即有无造。菩提心即有无作。又菩提非烦恼不可作。非功德不可造（造作是正勤即名生。灭恶也）。又菩提非果非非果。非果故不可造令有。非非果故不可作令无。众生亦不下一味如如。此众生通凡夫二乘始行三人境界。曰不可知。

    世尊至可得知。第三结请。甚深有三义。一难通。通达如如境。性得道前因难也。二难修。行如如智。修得道内缘难也。三难至。深妙故灭止妙离道后如如及如如智。果难也。初是义如如第一。难通达故甚深。次是行如如第一。难修行故甚深。后是至如如第一。难可得故甚深。问。若如上义。菩提心与般若何别。答。即是般若二义明之。直明万德如如曰般若为如如。曰般若为如如是佛果。而无愿求住此理曰菩提心。如金刚般若明住平等空不见圣凡有无是发心。发心住理也。此品即明此心通达一切法。又于一切寂静法中而得安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是菩提心体有之解。知三世五如如及心不有不无。是菩提心近因。上求下化是远缘也。小品言。不见回向法。不见回向心。不见回向处。是名正回向。此即是菩提心也（晓云。欲言其有推求不得。欲言其无因果灼然。故言诸法甚深之义云何而可得知也）。

    佛言至微妙下。第二佛答有二。初答后问。后答初问。问中示由缘生长菩提心。答中示由解菩提心不有不无故。发心求体。上问体后问有二。标。二释。释有二。一就三世。二就五如。今答中但正答五如。兼三世问也。又入道次第。先达三世。有以入无。次明无亦不无。今佛答一理不有不无也。就文有二。一述问。二正答。初有二。一总述上体。二别述。初也。言微妙者。本云秘密。诸法甚深之语能说曰秘难解曰密。又隐难知曰秘。深难见曰密（隋加云。又初地至八地。金刚心灭解脱障。佛灭一切智障。非凡夫二乘新行菩萨境界。故名秘密。准是二人能见能知。故名秘密）。密故云微妙。

    事业至可得下。第二别述上五如问。又五。一述上第四无异如如。二离菩提下述上第一无二如如。三菩提者下述上第二无语言如如。四心亦下述上第三无觉观如如。五一切下述上第五一味如如也。

    何以至了知下。第二正答亦二。一略。二广（晓庄取之）。初也。今总略故举本自显。故云何以故如意心亦如是。如心菩提亦如是。如心如菩提众生亦如是。如众生一切三世法亦如是。言何故者。菩提及菩提心。一切诸法悉同一味。是五如如故。欲显此义故假征之。就文有五。一意即净识（隋云。自性清净阿摩罗识）。此是因也。是明诸法同于此理故。先标此理不有不无。故云如意（故知晓云意者如小乘立前灭为意。有名有义。以此为喻。显一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也）。二心如是者。即菩提心。此是缘因。缘因之无（隋云。又意是见地。心是修地。菩提究竟地。是名缘也）。三菩提者此是觉。即是果同因缘是也（五种如如无异故亦言同。又意者应觉自分。心者觉悟修分。菩提觉分果也）。四众生者是生死法。亦同上三是无（又众生者令觉化他分。如心菩提亦如是者。教化众生令得菩提。以三宝故。言教化者。令教化得。未得众生不须教化。如众生。行如如中也）。五三世者。是生死时。时同上四是无也。五种不有不无故如如。亦名五真实也（又一切三世者。皆同得行如如。所摄同有为故。故云一切三世法亦如是。摄有五义。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切法。相者一切烦恼。即爱喜。思惟者一切心数。如如者道境。如如智者能缘心）。故知诸法皆同真如。非有非无。同一味故。即同花严故。庄云。一切诸法皆无实性。自性空故。如花严说心如巧画师。画种种五阴。一切世间中。无法而不作。如心佛亦然。如佛众生然。心佛及众生。此三无差别。而今非无诸法等者。菩萨安法凡有二义。一不坏假名而说实相。二不动真际建立诸法。本据初说。今据后论。故不相违。

    善男子至提心下。第二广答有二。一正答明不有不无。二于中下重释。初有二。一明解五如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩萨之名。二通达下出能解之相。见五如如一味无隔通达。三善说下能如此而说。是明菩提菩提心也。言菩萨者。应言菩提萨埵。菩提此言觉。萨埵此言大士。是慈悲不住无。觉是慧不著有。由不住有无知上如如义。得觉士之名也。如是者。如上五而知之。通达诸法者。本云是心通一切法。是心者即上觉悟心。即菩提心也。通达者。心通达如如理。无一不摄。曰诸法也。善说菩提及心者。总体是菩提是所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧故。菩提心即是般若也（依此庄云。说菩提者所证理也。菩提心者能证道也。此取晓意。沼兴皆同）。又法身亦曰觉。觉是性得智。通如如也。

    菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。一明菩提空（本无心字。今有量者为成句故。詺真如心云菩提心。故沼云。前言心是第一义心。后言心是缘心）。故应如本。次明心故。故屡教言莫欲先故定非者矣。二心亦下菩提心空。三众下生死空。菩提心是上求佛果下化众生故。明解此三不有不无曰菩提心也。空有二义。一义无相。二名无相。初有三。一无相。二无生。三无灭。此三次第相生。由无相故无生。无生故无灭。无灭故见本性清净也。名无相亦三。一相名有无不同。二思名执诸法名。于境界中行。三出名出语言。自詺此是柱。平等令人识之（隋云。一切法有无名不同。是为相名。执诸法名字。乃至名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人识知。为出制名）。若心见万法无相平等。即相名灭。相名灭故思名灭。思名灭故出名灭。此灭故三界灭（制名者。欲色无色界并是相。此相灭故也）。见本性清净也。非三世者。菩提无名无义。一相故非三世也。心及众生亦尔。

    于中至可得下。第二重释有三。一双标。菩提于名义二相之中不可得之。二双释。三于一切寂下双结。离名义二边安住中道。初也。于中者。本云于如此中。于菩提菩提心及众生也。二相者。名义二相皆无也。

    何以至无生故。第二双释有三。一略释。二广释六事。三行非行下总释。上六位不出有为无为。皆是无相。初也（沼云。以一切法皆无生故。空故。掌珍云。无为无实。乃至空花。初句是宗。不起故因。空花者喻。以本不生故体非有。深密经依三无性说一切法无生灭等）。问。若尔如论空。依他耶。答。既引深密。又总科云于中二相实不可得。合说二我俱不可得。同文殊问菩提心经。依遍计故。问。若尔此论非空变计。何谬引耶。又即违自所引彼彼经。故自引云。菩提者但有名字。世俗故说。论释云。示现可证法但有名用。虚妄分别。其体无实故。此意所证但名字假设。故云世俗。若如名取意。即虚妄分别。真体无实。能诠名假。所证亦尔。即准子文既非变计。又护法同立二空量约变计者。皆有相符。又以变计亦为缘生。何得因云以无生耶。进退岂离。

    菩提至不可得。第二广释。凡举六事。欲明菩提心。从初发心至佛皆见无相。言菩提者即义无相。菩提心名无相也。余亦尔。

    行非行至可得。第三总释。行是有为。非行无为也（晓庄兴取）。

    以不可至安住。第三双结体过名过义。故于无明无义中道住也。名寂静过。凡夫不住有。义寂静过。二乘不住无。菩萨慈悲不住无（隋加云。故不畏生死）。智慧不住有（故不畏涅槃）。曰寂静（兴即取之。沼云。文殊问菩提心经云。彼处无人证。无所用证。亦无法可证。如是通达。则为得阿耨菩提。此意。无人证即无修行者。无所用证即能证行。无法可证即所证菩提。广如彼论。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳）。又无名义二相曰寂静。寂静中住曰菩提心也（隋加云。从初发菩提心修二种行为智慧。摄众生为慈悲。摄涅槃皆为自利利他。名曰安住）。

    此依至而得生起下。第二答第一问有五。一明十度。二明十度地。三明十障。四明十种禅定。五明十陀罗尼。此五种十。能出十地十位菩提心也。初有二。一明十波罗蜜体。二明十波罗蜜名。初有二。一譬说正明十度。是十菩提心因缘。二善男子依五法下。法说出十度体初又三。一总标。二别解十譬。三善男子是名下合结。初也。此文本属于后。故云依一切功德善根而得发出是名初发菩提心（二疏文头皆牒善男子言。晓庄及兴皆依此释。沼云。旧经错属后文。余因皆不云依余名发心。故应除是名二字。文势则别。此新翻正）。知与不知先标发心方明地行。故自总云答第一问。分文为四。一发心。二修行。三证地。四得护。此初发心发十度心。本云。第二发心譬如大地。乃至是名尸波罗蜜因。乃至第十心。乃至是智波罗蜜因。后后既云第二心等。初要应言第一发心。然正如本。今不言者是存略也。此例不少。皆准前故。庄为说今经多牒本文释之。当知方静。因之回耳。故今此者标。十信至初地发心如下辨之。功德者福。善根者智慧。由福慧二种善根心得发得生。发者生也。出者长也。今准知足（此即沼引庄严论十一答中第八。以福智为自性）。岂非福智而得利物。故正如本。从十信至十行为发。十回至金刚为出。具修二利曰功德智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如上释也。

    善男至蜜因下。第二别解十譬。初一明檀。乃至第十明智。初也。本三。一标。故云是名初发心。标十信至初地发心。问。晓公等云。忏悔灭罪明地前行。今说地上。何故今云标十信等之发心耶。答。从彼起故。兴云。初大劫中所修一切福智二德。善法欲等二分善根备足为因而得生起初地真智。名初发心。此即晓义。庄即取之。故不相违。二譬。三合。今转为三。一譬。二合。言此菩提心者。本标云初发心。进退互存。意即无违。三是名下结也。譬有二义。一本。二末。本有三。一如宝种类胜。二须弥相貌胜。三山王高大胜。末有五德。一敬重。善疏故。二一切处平等广大故。三光明。无垢故。四自在。能容一切故。五最高。过诸山故。此菩提下合也。施有三种。一正法施。二财物施。三慈悲施。如意宝珠清净无垢。如法施。须弥有好相貌。如财施有好相。慈悲施自在无畏。如山王力大（兴影取之）。三施亦有五德。一难行施。不转动故。如善路无过失故。二一切施。无吝惜故。如山处等。三自性施。施无著不自为。求生死与自如如相应。如光明故。四善人施。利他纯善无分别故。如山容受。五清净施。回向佛故。山最高。是名下结也。是布施因者。施为初地菩提心之因缘。若无三施五德（随加七相如别记也）。菩提心不生不长也。下九例然（兴云。发心施行互为因缘。故名为因。施行为生起发心之因。发心为施成满之缘故。而言施因者。且说一边也）。

    善男至因。第二明戒。准有譬结。略无合也。地能生长万物。地有五德。一自性净。恒为水火所净。一水浇。二火烧。三风吹。如心自性净而有无明垢。恒修诸度行对治得显本清净。二能治。体性坚故。三广远。无边际故。四安乐众生。四威仪中皆依止之得成就故。五力用。最大事故。戒亦五德。一三业如自性净故。二难行不恼他故。如地坚。三一切具足故。如地广远。四善人戒。摄众生如如地安乐故。五清净。但求佛故。如地力大。

    第三明忍。能安毁辱师子王力大。恒住诸事文同譬也。师子有五德胜如前。第五兽中王胜。亦有三义。一不为外事。二不忘念。三不计他事。初一说菩萨慈悲。观众生如父母等。不以小事瞋之。次一说无常观。入空中观出入息人念念无常。无受者。后一观众生有众苦。示与彼同。忍能安受。师子有三如上。今譬通举三种。师子。本具五德。故云譬如师子臆长豪兽王等。今略有三。一臆长豪者即种类胜。二兽王是第五德。即不计他小事。不以他事生瞋。心不忘念。三有大力者难作能作。四独步无畏者独步无侣胜。五离惊恐者。本云无有兽怖。忆念自力胜无有怖畏。此五说忍五德。一自性。如上释。即种类义。二一切忍。即不忘念。不计他不着小等。三难忍。即难作能作。四因善人忍。即独步无侣。过二乘。五清净。即忆念自力也。是名下结也。

    第四明进有三。此譬也。那罗延者此云胜力（晓庄沼兴皆取此也）。名通两处。一风轮亦曰胜力（庄云。三千世界之所依止。兴云。即三轮中之本。厚十六亿由旬。广即无边）。二毗纽天亦曰胜力。隋加云。菩萨得佛那罗延报力胜。四大力。风轮力最大胜。毗纽天是外道。净洁不离胜（晓云。毗纽天力等内轮力。是故同得那罗延名。今取风轮喻第四惠。庄云。如大婆沙第三十云。十凡牛力等一豪牛。十豪年力等一青牛力。十青牛力等一凡象。十凡象力等一香象。十香象力等一大诺健那力。十诺健那力等一钵罗塞提力。十钵罗塞建提力等半那罗延力。二半那罗延力等一那罗延力。菩萨力与身此力等。兴云。毗纽天力不如风轮。而无胜力可喻力故借名之）。譬本有三。一那罗延。二勇壮。三速疾。心不退故。是法合也（晓庄同之。沼为喻者。不见本故）。故本云譬如风轮乃至速疾如是第四心不退转。又违前后之文例也。然本入结以为二者。且说一边。理实有三。精进亦三。一灭恶如胜力。二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一风不可污清净。如自性（隋云。正勤有三。一功德猛重。恭敬此行故。二缺。恒修行故。三不颠倒。随如如行故）。二遍满。如一切（正勤亦三。一难勤一切烦恼外道等并诸苦事不可能动故。二具方便解。当得利益事。悉行随不颠倒。道通达平等故。三行修无量功德不安住故）。三上下傍行。如难行（正勤亦三。一如法行。先思度后即行故。二不知足。不为得少便止是故。三不可破。动转不能坏故）。四能持。如善人（正勤有五。一富贵修檀施。二善道修净戒。三安乐禅定。四自利修二乘。五自他俱利。修此为四。一贫教令施。二恶道教令持戒。三为说法利益令得二乘。四苦教修定）。五不退行。如清净度求佛不退（正勤又三。曾经修习。一止心住处。修定。二教告处。随师僧诏而修行。三制戒处。见随教法舍恶生善也）。是名下。第三结也。

    譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。一七宝明具七种。种类胜。如自性定持本末二定。本是性。末是修。修为本摄。如宝摄物。清净无三惑也。隋言七者。一种类具足。二相貌具足。三坚宝具足。四利益具足。五威德具足。六福德具足。七无垢清净具足。种类者能摄他。乃至无垢净者一切诸垢不能染污。具彼辨。又云（一种类。无师自清净无虚妄如如是种。二相貌本净。定有二。一根本。二方便。根本定烦恼尽故。方便相貌烦恼未尽。三贤宝自在清净有三。一无出入。未得为得。二得已为住令不失。三起自在不退为利地。四利益有二。一现世住乐。二未来住乐。初未得令得。后已得令不失。五威力转变神通。为利众生故放光动地。或隐没等。六福德。成就众生令清净故。有四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解脱。七清净无垢。无上远离故。有三。一离业障。二离解脱障。三离一切智障。除皮肉心也）。二楼观。明诸分具足。具足五义如一切。一最高。如出过二乘。二坚固。如如不为皮肉所动。三难上。始行菩萨不能修。四寂灭。如不着生死涅槃。五快乐。如利益众生。三有四阶道难行。如难行有四。一方便。二止观。三喜乐。四神通。此四次第具足（次第果德满足也）。四清凉之风。清是智。无无明。慧是慈悲。无贪瞋。五来吹四门。说四弘誓如善人。四门即四弘。以慈悲不舍众生。智慧不着生死。资进四弘。故言来吹。四弘有通化道之用曰门。受安隐下。第二合也。今略。本云如是第五心上种种功德法藏犹未满足。言种德者。五地五度功德具足也。体具种种功德故言受安稳乐。言法藏者。般若未满足故（晓述意云。减发胜定。而于智度犹未满足。庄兴即取。庄云。虽起定门种种功德。而智慧门犹未之。沼不释之）。三结如文。

    譬如至因。第六智慧又三。如前。波若有三。即如似及如八智。修性二得境界（随云。一境界。二无相智。三一切智。此三无异。一能破闇。二能见色。三能无实）。譬本有三。一日轮。譬道前自性清净心。为后二般若作本。无垢光明故如日轮。二光耀。譬道内修得智慧。依如来性而成离障清净（能除第一义上惑）。三炽盛。譬道后修得一切智照万境。又初日轮智体。次明照用后炎明除惑也。合文云此心者第六地心。故本云如是第六心能破灭生死大闇故。下皆准之。能破者道前。能灭者道后也。道内亦破亦灭也。生死闇者是无明也。不举皮肉者。一举难兼易。二非十地所除。又譬末有五。一合有眼者能见。如自性般若见自性理。二合所应作者应作。如善人般若。三合解正道分。如难行般若。四合幽闇除灭。即清净般若。五显了万物各异（已自光明了一切物）。即一切般若也。

    譬如至因。第七方便。为令功德无穷无尽。无尽者。菩萨以法与众生。为菩萨法无尽故。无穷者。常令众生共得之。功得有三。一有穷有尽。如凡夫用尽。二无尽有穷。是二乘。三无尽无穷。是菩萨。自性有曰无尽。恒与地曰无穷。譬本有三。故本云譬如大富商主。今总略之。一大富者福德威德。二商主者智慧威德。三能令下事业威德。福威有三。一多七珍曰大物。二多衣食（奴婢既饰）曰大用。三多田宅曰大处。此譬三种利行。一利凡夫。令舍三恶道生天中。以财物生乐。二利二乘。此乐涅槃。如多衣食乐。三利菩萨如大处。处者智慧见境界。慈悲缘众生。无量如大处。智威亦三。一能不见。二能护。三能长。此譬三慧。一闻。明未得令得。二思。已得令不还。三修。不还令增。此三慧为三果。为得自性住。凡夫至十解。二为得引出法身。十解以上。三为得（隋云。为得三果者即三身果。又以教法为因。三慧果也）。又能不见是见地。后发心至初地。能护是修地。二至七地。能长是八地至金刚究竟地。无功用心也。事业威德有三。一能灭一切障难。免劫贼等。譬菩萨现在安乐住。二能至安乐处。譬成就佛法。三令他人与己同利（所得宝物与同伴。平等无藏用心）。譬成就众生。又大富即布施方便。化少乘。商主即爱语方便。化中乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令三人解脱。又商主譬末中五德。一报得神通知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方便。三自性正业。以财法利他。譬难行方便。四知根是利他。即善人方便。五用财物与他共用。即清净方便。自他同得佛也。合文有二。一舍恶。二获功德。是生善。初文。本云如是第七心能令得度生死险恶道故。险是烦恼。恶是业。道是报。后德是道。宝是道果也。第三结云方便者。一布施行令信。二爱语体能言。胜智者。有无穷无尽之用也（隋云。前五种中。前一胜智。后方便也）。

    譬如至因。第八愿度。无用为用。前第七无尽无穷。未必恒用之。八地自行化他。念念无间也。愿者。昔日愿得十地十如如。今至八地具见十如如。此是愿求果处。故言于一切境清净具足是名愿波罗蜜。一切法是十如如。是愿果处也。譬有三。一月者明义如如境。道前法身未见之时。如月自体不现而恒不灭。二净者明行如如境。道中法身。故知应如。本云譬如月净。三圆满者明至如如境。道后法身。八地具见此三如如究竟也。又月显法身。净显般若。圆满譬解脱。明八地具得三德也。一切境者十如如。清净者已得初地至八地。具具足者来至九地十地已具足也。已得之者除障。故言清净。未得之者已见。故言具足也。问。有或不得。亦有或不见。答。通说实然。但欲明如理不理异故言见位前。故言不得也。譬末有五。一月体无增减如自性。二光明无闇如难行愿。三无处不照如一切愿见十如如得。四但为照他如善人愿。五清净如清净愿。得佛地净乐也（此五有二种性。一水空所成。故月恒冷。显是水性。二恒照明是空性光明。而清凉是水性也）。问。八地已上但缘如如不见虚妄。云何修四辩五通。譬说法说修行愿。答。誓愿令尔。无作心也。

    譬如至因。第九力度。慈悲智慧为体。十力四辩为用。本二。譬合。今加结三。初也。譬本有三。一主兵臣。二主宝臣。三处分臣。即今云如意自在也。初明福德。一切人见皆生畏伏之。二主宝者。智慧大威德。善识一切。有恶心向王者。王心不耐。即知驱遣。后事业大威德。既知众生好恶中人之分。若处分好者近王。恶者远王（一人见此三德。如轮王。大辐德得为主兵。大聪明得为宝臣。大了事得为如意处分）。此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功德。功德生故严净佛土。随所在处有五如。如人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故庄严功德。三能生慈悲。慈悲庄众生。有三轮化他也。譬末有五德。一此三人果报神通能自知。知他心如自性力。二此三人福德所感。言语教化令人信受。如善人力。三此三人于三世微细境界能如理选择。如难行力。四此三人能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五此三人心平等故。用四摄法能调伏众人。如清净力摄佛众德。此心善下。第二合也。譬本既三。合亦有三。此初合力度生功德。二无量下。合此力度能生智慧。即听闻也。本云功德普洽。雨德牒云功德因法。功德者五度也。因者般若。般若是庄严五度之因。法者即听闻等四法。此法能生智慧。智慧是庄严功德之因也（有四因缘无智慧。四因缘生智慧）。言四法者。一自听闻生智慧。此是智慧因。若自不能听闻故不了达。此是无明因。二不为他说令他不听。此是无明缘。善为他说令听闻。是智慧缘。初一生智慧。后一长慧。三遮障他听生无明因。四颠倒为他说。是无明缘。与此二反。是智慧因缘。前二令现不得智慧。后二令未来不得智慧。一现世因。二现在缘。三来世因。四来世缘也。因者自听得解。缘者自说令他听闻。难使我解长。初未得令得。次一已得令增长。后二异者。初一明来世未得令得。后一明来世已得令不颠倒。如是四法庄严智慧。智慧庄严功德也。总摄此等今言无量功德。三广利下合。此力度三轮化人。此下两句例上。一句应言善能庄严无量功德善能庄严广利群生也（沼取此云。无量功德通于二处。无量功德庄严佛土。无量功德以度利生）。是名第下。三结也。

    譬如至因。第十智度。十七地论有四譬。譬菩萨有四生。一大胜生。如虚。二除灾生。如医师。三随类生。即随类生。四增上生。如轮王。就初有二。一大身如空。即化身。作大鱼等遍满十方饱众生。二大力如空。即应身。现智慧力满十方也。二除灾者。菩萨随以生处能令诸苦恼息。如入热地狱令地狱不过热。此通应化二身。三随类生者。菩萨六通随类教化。作外道鬼神王劫贼主。此亦应化二身。四增上生者。作转轮王伏于一切。亦二身也。今无中二。就文有二。一譬。二合。加结为三。譬有二。一如空大胜生。二轮王增上生。合亦二。一合初二身。于一身境无障碍者。本云悉皆通达故。即是应身合大力生。二于一切处皆自在者。合大身。十地有十自在。此文止举法自在说一切法也。至灌顶者。合增上生。灌顶位有六。如十地论释。一随何等坐者。非一故言随。明得一切真净境界以为自安神之宅。二何等身量者。得一切大法身与真相称。三何等眷属者。法身净土皆缘起无障碍故。能摄一切。复于眷属音摄一切。四随何等相者。身出游行自在。令一切十方皆大震动。普现菩萨得受位故。五何出处者。于一切处出生功德成大利益。六何等得位者。得一切佛位也（隋又八义释灌顶位。具如彼也）。此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如自性智万境不出智外。二无为。能与万物作生灭处。如一切智生一切行灭一切生死。三恒常利益无变异。如善人智。四无量广大。得至量究竟。如难行智。五与有法不共（与四大诸物色等尘不相离故。得无等法入）。如清净智。此智广大。与第六般若异者。般若但照第一义谛。智度通照真俗也。轮王譬亦五德。一遍知一切邪正事无等。即自性智。二恒行一切正法无等。即一切智。三大心大力毁誉无动。即善人智。四功德智慧事业三种有大威德力。胜他无比。即难行智。五已得七宝王镇自在。与余王不共。即清净智也。结文应知（沼云。真谛三藏。十发心因。法喻各五义解。以下十度各有五行相故。虽有此理然无正文。人释为五义亦难。准下十度中各各五行。真谛以彼瑜伽论中六度各九门中五门配之。一自性。二一切。三难行。四善士。五清净。随应配之。道理亦难。诸经论说各各差别。杂集唯识等。初六各三。后四各二。大庄严论。六各六门。宝云经中。十各十门。何故但配瑜伽九门中五门耶。故知十度行相差别有无量门。诸经论中随影互明。各不相违。然随行相依释亦得。以九门义摄一切故）。何更引余。自既辨云下十度各有五行故。此即文也。若辞改者。子尊三藏教体五门亦出何典。况既广见之说。管见岂得障耶。又彼五门配此五行。若不当耶。若许。过即在瑜伽故。况既自云十行相无量门等。又解妨云。余经论说十度初六各三。后四各二。何故此经皆有五种。答。一一行中各有多门。诸圣教中影略而说。故不一准。令亦尔也。道理难者。此言可许。未心岂易。隋晓庄兴皆取此体。明为物则。据子难耳。又复可思。本末之说莫不周圆。谬而执故果推子征。唯为嫉胜矫乱难耳。

    善男至当修学。第三合结。十种菩提心者。十度是十发心因也（兴举二说。初引晓云。十种发心为十度因。后引今说。若如前者。真俗二智应非互因。若如后者地地入初。应无因故。更互因果。皆无前难）。既言十度是十心因。何应无因。此难无诠。今谓。据因凡有缘正。后说约缘。故上云。施为初地菩提心之因缘。若无三施五德。菩提心不生不长。初说约正理心。正是诸法种故。但唯不同相似。唯心彼立别种。口言唯识实非心故。各据一义。故不相违。

    善男子。至波罗蜜中。第二法说出十度体（兴云。非也。前十心中既有合。而更重合无用故。又十度中皆引自性一切门等配释非也。彼论唯以九门释前六度。不说后四。有九相故。今依菩萨地。六度皆有九门。颂曰。自性一切难。一切门善士。一切种遂求。二世乐清净。智论六度皆有三相。如应远离三轮相故。唯识七种最胜所摄。成到彼岸。乃至此经十应皆依五法得成。有此异者。十种胜行无行不修。无善不摄。故诸经论随说何门皆不相违。三轮净相行别必有。故不复论。九相七种或有或无。故总引诸论容有之相。以释此中十度五法）。佛说一乘有三周中。第二譬内亦非无法。而随增故名譬说门。合亦尔也。先多喻显。故晓庄沼皆云。发心自相难可了知。故寄世喻以显明之。今全法说。披经见之。此例非一。如灭障中非无忏悔。随增故云灭业障品。不尔何故子前梦见中云。流转者胎卵二生。愚夫者湿生。烦恼者化生之因。随一增故耶。后征准前破沼义也。又既自云。十行广故。随说何门皆不相违。若尔准述于义无伤。况论四十九云。十二行相方便善巧。各方便善巧波罗蜜多。五种大愿又十种大愿。名愿波罗蜜多。十力加行名力波罗蜜多。于一切法如实安立清净妙智名智波罗蜜多。复有异门。谓无量智名方便度。希求后后智殊胜性名为愿度。一切魔怨不惟道性名为力度。如实觉了所知境性名为智度。广如晓庄。子双述之。沼引初说。又云愿行。唯识二愿。瑜伽如上。发菩提经论。大庄严论。宝雨经。各说十愿有同有异。力智亦尔。烦不具引。岂但九相。此则释后又既释前。今经十行各有五法。唯亦释后有何违耶。核审诸德专诚赞述。唯视近相未通远致。良有翻主乃述此义。非但风雅亦兼玄意。所谓绝妙好辞亦在谁矣。出十度体即为十别。文各有三。一标。二释。三结。文处显也（晓庄及沼皆取此也）。就须弥譬末有五合。一信根合第一善路。即是难行施。不动转如信根坚固。二慈悲即合第二处等譬。即一切施。慈缘一切。三无求欲心合第三光明譬。即是自性。四摄受一切合第四容受譬。即善人。五愿求一切智即合第五最高。即清净施也。晓得此体。隋应绞释。庄兴取之。且以善人为第一者。余处直言信心。今殊加根。意显信心必坚固义。譬如草木有根无动。故法花中叹菩萨德坚固为本。检文可知。次既慈悲必平等。是义显也。如是一一推量其余岂无一难。故应如本。为遣人执且假论之。十行周圆。何说不契。

    第二合地譬戒五德。一三业清净。合上自性三种清净。即自性戒（隋云。常摄六根是念力故）。二不为众生作烦恼缘。合上能持坚固。即是难行戒。不恼他（无过失是定力故）。三断恶开善。合上广远譬。即一切戒。断恶是摄威仪。开善是摄善法（智慧力故）。四过二乘合安乐众生譬。即善人戒。摄众生（正勤力故）。五功德满足合力用大。即清净戒。具感佛德也（入定佛取境明了。已得自在分明力故）。

    第三合师子譬明忍。一能伏贪瞋合种类胜。即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜身命等合兽王有三义。一不惜身命合不计他事。二不求安乐合不着少事。三止息之想合不忘念失威仪事。初一慈悲观。二苦观。三无常观。止者依也。息出入息也。想者是观。故本云止息之观。依出入息即见念念无常。无能骂所骂。依苦观见众生有苦。故不瞋之。依慈悲念众生如儿子等。三合大力。难作能作即难行忍。言思惟往业者。思我过去有打骂业也（思我无始。于长时中不修行菩提。致使过去有打骂业。故安受能忍。此有三。一有势力。二自在。三胜性。下劣有三。即翻前三。大力能忍。下劣无势者瞋等事也）。四合独步善人忍。即言发慈成众生等（成就众生发慈悲心有五种。一于忍辱中自观其功德。二能自忍辱。三教他合住忍。四为他赞叹忍辱。五见他行忍生大欢喜。依此即无不可也）。五合无怖畏即清净（作是思惟。诸法无我无人无众生寿者。作是不生不灭。是中行者能忍。何者所忍。忍解此法故）。为得无生忍者。即佛果也。

    第四合精进凡有五种。一清净。二遍满。三下上傍行。四能持。五不退。今言烦恼不乐住者如风净洁。自性精进。二德未具等如风遍满。修行即一切精进。三一切难行不生厌心。即难行精进。如风上下傍行。四慈悲摄生即能持。如善人精进。五不退地风不还。即清净精进。不退有三。一十信。二十回。三八地。如满愿品释也。

    第五合七宝譬明定。一诸善法等（三乘法也。摄者修行禅定。持者是住自性。不散是不起）。合上七宝种类具足有七。即是自性禅定。能持本末诸定。本者性得定。末者修得定。二愿解脱等。本云解脱生死二处不着。合上楼观五义。寂静最高等即一切定。三愿得神通是善人定（成就四无量心。未得令得。已得令入。已入令解脱）。超合上第五吹四门义。四为净等。本云发心洗浣法界为清净心故。即清净定。合上第四清净之风。清净定无生无灭是其境。发心者为得佛果。洗浣者为除法界中四谛（虚妄即金刚定）。为清心者为显识（阿摩罗识）。五难行定。烦恼根者心之初也。欲令众生得一切智。显本识也。追合第三有四阶道上下难行。明菩萨正上上界为众生更下下界也。

    第六合日轮譬明般若亦三。就第二中又二。一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云一切诸佛菩萨聪慧大智（庄具牒云。佛言善男子下。第六释慧度。此复有五。一切诸佛菩萨聪慧大智供养亲近心无厌足者。此中应言聪慧大智供养亲近诸佛菩萨心无厌足。速通达故名为慧。有大用故名为大智。云何大用。略有二种。一通达大法。谓甚深缘起。二能起大用。谓能起故。乃至静虑速圆满。供养者谓十供养。具如彼疏）。具牒文也。口言今正。而实牒本。终释如是。是事既多。不可具引。勘文知之。故知谤前必不可也。一聪。今日轮。是道前自性般若。聪明。二慧是真解。道内般若。合光耀。三智。道后上上智。合炎盛义。又聪是俗解。真是真解。大智是第一义谛解。又聪是法身。慧是般若。大智是解脱分相。菩萨具前二。佛但有后一。故言一切诸佛菩萨也。今即举明以摄聪故。二合末。末中次第合有眼。是自性有三句。一供养是听闻正法。生闻慧。二亲近是正思惟。生近理之解。三无厌是正修行。增进不止。又供养有为他广说。亲近者读诵受持。不生厌者如说修行。此三并是自性般若。二明善人般若。此合末中第二。众生所应作者令作。说深法者。说菩萨戒定慧甚深理也。心常乐者。乐闻有五智。初三即三慧。此三为道方便。四道内无颠倒智。此是十地真道。从三慧生。五道后如如也。言心常乐闻者。第一闻正法所得闻慧也。无厌足者即是修慧。文中但举二方便也。此曰善人者。为他学此五智也。三合第三合识邪正道异。如难行。般若有三种难。一于法如如欲通达难。即十信至十回向。二烦恼对治修行难。是地中也。三断除一切所知障难。即金刚心除元品。此障一切所知十如如令不现前。言真俗胜智者。上三位智有是真有是俗。四见修下清净。此合第四灭一切暗。是妄想俗智（庄云。谓分利起。行相粗故。初见谛理即能永害。名见所断。俱生烦恼微细难断。数数思惟真胜义等能永害故。此即名为修所断也。兴云。有说前之三地多不信习。次之二地多身见习。次之二地多声闻习。次之三地多缘觉习。故说般若断见思惑。即违论说。身见四地不行。五地已断下乘障故。今欲显般若自性正是无分别智摄故。第六胜行中偏说速断见修二惑。非谓六地亦断见惑）。说主未明。然既云习明非实行。又约断有正断遮断见惑约遮。修惑约正。故不相违。此又意欲显种智。未必偏说无分别智。若尔何故文言真俗胜智乐善分别乃至世间伎术五明皆通达耶。初地已上双照二谛而未等观。故大论云。至第七地方云等定慧地。勿邪推也。五合第五万法各异。即是一切般若有二。一俗二真有五。一通达相名。即十智定。分别性空。通达思名。即依他性空。三通达制名。合空上两言说之曰制名。如上释也。四通达如如功力。是道空。五通达功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一内明。明四违陀等。此论说生死解脱二种之理。明身内事曰内明（隋云。此论外道说者。意如沼释。故云。问。为唯佛教名内明耶。答。外道亦有。但明内身因果名内明处）。二医师方。三工巧。四因。从一切内外二道诤论立诸法有因无果等。五毗伽罗论。论一切音声等事。即是声论。此文中但举后五（沼云。世伎术者。云十四能也）。

    第七合商主譬方便度。初合第一自性方便。如商主报通知他人心。此有三智用。一知众生根利钝。二知欲乐不同。三知性大小乘异。如上三而为说法也（隋云。众生行有上下根。上即本行。即数二。下即速疾。平行众行根利。不损自他。数数行众生放逸。自损不损他。速疾行众生根钝。邪智能种。自损损他也。平等行如大迦叶伏龙。数如难陀罗生欲。速疾如央窟摩罗杀人。菩萨能知上三根而为说法也）。意乐等者。本云于一切众生意欲烦恼行心悉通达。言意乐者是解脱本。烦恼行者是系缚本。禅智具知。故云心皆通达也（准次门云心皆晓了。故知心字应如本也）。解脱有三。三乘也。烦恼有三。皮肉心也。二合上第二譬解于五明。无量对治者。为声闻说四谛界入等八万四千法门。并菩萨说十度等无是对治门。即是一切方便胜智也（沼即取之）。三大慈等者。合上自住正业以财法利他。入者入生死。出者出涅槃。又菩萨入畜生出人天。入人天出畜生。以化众生令住善法中。财法利他是难行方便。大慈悲即住正业。出入自在即财法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性而利益他譬诸波罗蜜者。能摄五度也。皆愿修等者。本云多能行成就满足悉皆愿求。为十种如如理起十度行。七种已修行成就。三种未成。故云多能（晓意。多字属上者。是依深密经。庄全牒本文而释。今非但此处。余文多然。沼兴两师不属上也）。然今文势应属上耳。愿者于所乐（波罗蜜所）别生要期心。修行者准本云求也。为得所愿而觅方便也。成就者成就愿也。满足者求也。自具七度。多是伎能化众生。随根欲利益曰善人方便也。五合第五财物与他共用。佛法有三。一行因。从初发心至十地。二得果。道后三身。三化他。即恩德。佛后化三乘。初二即自有财物。后一即与他共用。言了达者即因也。摄受者即得果也。皆愿无遗。本云皆悉愿求者化他也。愿者未化欲化。求者机至正说（准今以愿为无遗义。以求为愿义无妨）。依此第五令自他得一切所知。是名清净方便也。

    第八愿度。合月无增减譬。就文为二。一明境无三世。不生者如月不增。无前际。不灭者如月不减。无后际。无前无后故无现在也（隋加以五自在空而为体。明八地功德。一无分别。二无不遍。三无间。四令见。五无住处。初不作意自然。不舍境界。名无分别自在。二无不遍者。菩萨修行遍如如名净土自在。三无间者。平等通达名智自在。四令见者。于一时中自利利他。见十如如。名业自在。五无住处者。有相无相难合能不住生死不着解脱。名无住处自在。就文为五。一即无分别自在。明境无三世。即是因义）。二非有下明心无断常。不生有无等四谤（此非有非无者。因果方便即是道义。又因有三。前际不生。后际不灭。中际不有无。不有无相。如如心因通在因果。非断非常。说有增益谤。说无损减谤。说亦有无相违谤。说非有无戏论谤。菩萨见因有相。不生不灭无谤。不有不无。故安乐住）。心安住者。境智相称也（有五安乐。一不怖畏。二不欢喜。三无厌足。四无味着。五不分别。凡夫见生死欢喜怖畏涅槃。二乘怖畏生死爱着涅槃。菩萨过凡夫二乘也）。此一观如如不增不减妙用说自在得也。合月自性光明难行（明净佛土自在）。一切法略有二。一因。道前如如。二果。道后如如。言最妙者是道前因。清净者道后果。道前带相而无染。宜曰最妙。道后无惑宜曰清净。略举前后而具收中间曰难行也。心安住者住前二理。安住如上释（又最妙是能对。即净识。一切垢是所对。垢不离识故言清净。欲明观此垢即净。无能对所对。一体故心安住）。三合等照一切皆无相譬（明智自在）。过一切相有四义。一无作。无因果相。二无行。明无断常相。三无异。明无自他相。四无动。无去来相。此四种摄一切相尽（又无因即无果。二无他自亦无。三无去亦无来。四无动亦无前后。合八种摄一切相尽）。四合月但照他。明三种受化善人愿（即业自在）。一未入令入。此下种十信。二已入令成熟。十解十回。三已成就令解脱。十地已上。又众生有三聚。一不定凡夫。二定不定二乘。三定菩萨。为利益此三众生之事。此明业自在。于俗谛中住者。菩萨虽在俗教化。而心不离如如安住也（晓云。愿心无动。名为安住）。五于奢摩下。明有相无相双行不相妨碍。此是无住处自在。不住生死异凡夫。不住涅槃异二乘。合上第五清凉譬。即清净愿。菩萨有二种心。一舍自爱念为生死修涅槃。即智慧毗婆舍那。二生他爱念避涅槃住生死。即慈悲定奢摩他也（此有二。一切众生不得佛。一凡夫为生死不得佛。二二乘为涅槃不得佛）。月净如慧。水流如慈悲也。

    第九力度。合主兵等三人共有五义。言一切众生者凡夫。心行善恶。本云心行险道。两德牒云心行险恶。心行者心惑。险恶者空也（隋云。皮肉。又心行即平等。险者数数行。恶者速疾行。即是三种烦恼）。菩萨力度能解了之。即是处非处力。此力主知因果。故言以正智力能了。合上三臣报通知他心自性力。二既知他心。他心有三。菩萨四辩为说法令入如如深理。此地菩萨具四辩。法据解法如如理无生无灭。义辩识无深无净义。辞辩能难。乐说辩释。此是定力及三世力智。此善人力。合语言皆信受也。三合解于三世能如理撰择譬。即难行力。言轮回者。本云往还。从过去出入现在名还。从现在入未来为往。往还二种。善恶二业以为本。故云随缘业。了知者。本云见知。见者天眼见众生生此愿彼。知者三力知之。一处非处。二业三定。初能知善恶（知善入善。知恶入恶）。次知三报业。定力知有漏无漏。无漏生五那含。有漏生四禅四定也。四合师位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡夫于善恶二处不定。定不定二乘于善定。于大乘不定。三定菩萨于二处定。五如理为下。合平等能摄持大众譬。即清净力。令种善者十信。成熟者三十心。度脱者十地。智力如是为说法。依此三位而利益之。如上心平等义。此为至处及三世力知之（此即三力。一宿。二漏尽。三至处。能知之）。

    第十智度。合虚妄轮王二譬。于诸法者。总举善恶境也。分善恶者。本云于一切法分别善恶具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知一切好恶事。以知定境。如空藏受。知自性明了。本经次四皆云具足智能应知。二明能灭恶生善。如空为万法作生灭处。言远离者灭恶。摄定生善。此是一切智度。此修习功能也。三明利益安乐。不住生死故利益。不住涅槃故安乐。如空无变异。过真俗二谛住第一义谛。言不厌厌俗。不喜喜真。此善人智也。四明有因具足。如空至究竟处。此难行智。五佛不共者。明果报具足。一百八十不共法。及一切智智。是明不共。即行不共。如虚空不与有为报共。是为净智（兴即取之）。受灌顶者。本云具足灌顶智能（又灌顶有二法。一明足。即是智。二行行足。即是能。佛能明。佛能行。故云具足）。次轮王譬亦有五。一此五遍知一切邪正事。即自性。二修行一切正法。即一切智。三大心毁誉（世间八风）不动。即善人智。四功德智慧事业三种大威力胜一切无比。即难行。五已得七宝等王领自在。胜余王故不共。即清净。次合之。还依上文。一能于诸法分别善恶。即自性智。如王知一切邪正事。二于黑白下。即一切智。如王修一切正行舍邪行。三合善人智。四具福智人。即难行智。合王福德智慧事业三义无比。五即清净智。合与余王不共也。

    善男至密义下。明十度中。第二释名有二。一总标。二别释。初也。

    所谓至密义下。别释。此十度义十门分别。一释名。乃至十因起次第。今略述三。一释名有二。先别。后通。就别檀者此名布施。以己财事分布与他名之为布。掇己惠人目之为施。尸罗此云清净。三业炎非热烧行人。事等如热。戒能防息故号清凉。以能防禁故复称戒。羼提此名忍辱。他人加毁名之为辱。于辱能安目之为忍。毗离耶者此名精进。练心于法故说为精。精心务达故称为进。言禅那者此名思惟。亦云功德丛林。上界静法审观方成名思惟修。能生诸德亦言功德丛林。波若名慧于法观达故称为慧。巧辩之智以为方便。求增进智名之为愿。坚固之智不为魔动名之为力。于法开觉名之为智。后通名者。如是十种通名波罗蜜者。此言最胜究竟。章云名度亦到彼岸。波罗彼岸。蜜者是到（晓取加云。亦言最胜行。亦名无比聚。庄云。波罗蜜云彼岸。多者云到。兴即取之。沼云。始迦十。波罗彼岸也。蜜多离也到也）。此有多义。至文当述。

    二辨体者。若就根本以心为体。离心之外无行德故。若据方便色心为体。如布施中。身口舍财是其色性。思愿舍财无贪是心。戒中。身口离过色性。内心清净是心自性。余皆准之。

    三决疑者。问。大论等皆说六度。今经何故说十度耶。答。就前六中开出后四为助伴故。此有二义。一约别。二约通。就初。若依相续解脱经说。方便别伴前三。愿伴精进。力伴禅定。智伴般若。以前三种化众生力化物须巧。故以方便别伴前三。精进胜求须愿佐助。故偏伴之。此亦有二。一前伴以现在世多烦恼故。不能精进勤修善法。愿未来世烦恼微薄勤修善法。故为前伴。二后伴。依精进故能起愿心上上胜求故为后伴。定多力用故力伴之。此亦有二。一前伴。近善知识听闻正法内正思惟转劣悕望得胜悕望。名之为力。以是力故能修禅定。故为前伴。二后伴。依禅定故起神通力。故为后伴。又定后佛十力种性。名之为力。此力亦是禅定后伴。智与般若知见性同。相伴义亲。故偏伴之。此亦有二。一前伴。谓由俗智开出真智。故为前伴。二后伴。依真谛智起世智用。故为后伴。后通义者。若依地经及地持论通伴前六。彼说巧智为方便故。能修施等无量善法。求进智故。令其施等上上胜进。贤智力故令彼施等不可破坏。觉法为智。以是智故于施等法差别异智摄化众生。故后四种通伴前六（瑜伽初后三释意同。文如上也。沼云。准文殊问经。发菩提心经。为治十障立于十度。前六悭等。后四障者。七烦恼心障。八颠倒道障。九不自在心障。十有我相障）。广如义章第十二六度义。今有十七门度义故。以多门释。若依十地论有二十四义（庄自此云有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最胜所作故。四不退故。五六度故。六破有无见。七非结所缚。八涅槃大灭。九具三义故。十具三无等。十一具四义故。十二具五因缘。十三具六相。十四具七最胜。十五具八相故。十六具十二最胜故。十七今经由十七义。名到彼岸。具如彼也。沼略取）。问。文中既有十七门义。故隋依之。何故梁云十六义耶。答。第十五六有通别义。通论两义即是说法。别言前破邪后显正。梁取通意合之为一。故言十六。文以别义开为两义。故有十七。各据一义故不相违。

    此即初义。本云生道胜利（庄即取之）。有三。一时节具足胜利。三僧祇劫修行一度。十度三十僧祇（章云。度三僧祇方始成满。故优婆塞戒经云。前二僧祇所行檀等非波罗蜜。第三所行是波罗蜜）。二自性清净胜利。十种如如是十度因。此如如是自性。除十障自清净（能舍有相到法实性）。三果报最胜胜利能得无上菩提也。亦皆由行道得之曰行道胜利。此三中。一为成就（隋云。时节常利益）。二为清净（不虚妄）。三为究竟（不退转）又一以时为名。二以境为名。三以果为名。具此三种名波罗蜜。故名为度。

    二满大智者。此明圆满因果是度体。圆满有二。一修圆满。即十度如如智。二境圆满。即十地如如境。前意明具除十障。此意明具见十境。

    兼三行非行下。明第一度大不执是度义有二。一不求恩德果。二不求二乘果。行十度不求此二果也。言行者愿世法果。非行事出世出世果。恩德果为名利他名现报为着他也。不执者不求出世果。不著者不求恩德报。

    第四明无颠倒是度义。倒有二。一生死佛地。于此二倒无计故（于此二倒正觉正观照了不计故）。是度义（见此岸无功德无常无乐无我无净。见彼岸常乐我净。是名倒也。沼取此意）。

    五具足度他是度义。始终皆摄也。言愚人者凡夫。智人三乘也（皆摄受者有三种。一摄受化。二度他。三依最胜利益。摄有六种。一时摄受。二增上摄受。三眷属摄受。四长时摄受。五不长时摄受。六最后摄受。一时摄者。菩萨初发心。摄为眷属。作念。我今为诸众生而作强故。随能如理利益安乐。如是发心求愿行之。二增上摄者。若为主为王及父母等。用四摄方便如理摄利。三眷属者。匡领弟子众。如理随其贪瞋等患。教化令修观对治之法。在家名增上。出家名眷属。四长时摄者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五不长时摄者。谓菩萨根利最上故。不长时摄。六最后摄者。即上第四长时摄。根钝最下故。长时同利。最后利益度）。

    六明最胜自在是度义有二。一能雨财宝。二能雨法宝。能具此二曰度（此有二种。一能破虚空雨财宝。二无量门定雨妙法宝。财法二施令满足。大乘中说。菩萨有破虚空无量虚空无量门定由通达如如。所成能满足众生。何以故。此定有增上缘故。而金宝等从虚空藏。是以譬打破虚空定。一切法人此法门故。能闻众生问难故。菩萨能答示其浅深。是降伏外道。以此空定为门故。无量门定能雨法雨。一切义理故。能具此二曰度。兴影取）。

    言珍妙者财也。法宝者法也。种种者上二种也。

    第七解脱智满足是度义。此义可知（此有二种。一无碍智。能断现世烦恼。二解脱智。能断未来烦恼。是智用有三。证得最胜是度义。证得如来法身故。二是初地菩萨见道所摄。见道所生故。菩萨生在佛家得佛法身分故。是名菩萨证得最胜。三为降未伏者。已降而镇守之。是名菩萨证得最胜。无上为人如如正根本因。初得无上行。以得无上境。后得无上智。第一初地是圣人体为证得。第二佛地是满足最胜也）。

    八明正知二种界是度义。知法成智严。知众生界成福德严也。隋加云。而众生界是法界。是三地最胜流。于余地中悉有顺流。何以故。一切上地修道所摄故。于余道修地中有皆法流。何以故。已为福德智慧行作根本法界故。于一切无分别故。法界转令自他利具足也。众生界者为如来法门有因故。又如来法无分别如如因。亦是自利利他。生福德智慧行者。法界如如流。福德智慧行者。生众生流因闻。智慧自利。福德利他。与果相似。是名法界因。因有二种前见道名生因圣位。后修道是满足因也。

    九明无穷尽是度义。言施智即是檀智等。等是中间八度。智即第十（兴即取之）无穷有二。一回向大菩提。乃至无余涅槃而不穷尽是度义。以法如如无穷之理。持十度福慧行亦无穷。二为利众生。众生无尽故十度无尽也。言令至不退者即是明无尽义也。地有二。一无上地。能利益是佛地。二不可思量地。是众生即所利益处。无上地合慧不尽。不可思量地合福不尽。不穷能曰不退不转也（加云。如无增减经说生空譬界空。如众生界是阿摩罗。阿摩罗有二种。一真实无增减。二虚空亦无增减。众生界亦二。一众生。二众生界。离众生界无别众生。故无穷尽）。

    十明二无分别自在是度义。一修行无分别自在。菩萨久劫修习智。今不作心行十度而自增益。二自性无分别自在。菩萨现世心中行十度有五无相。一不着不惜身命。二不见来果及现世报。三无分别不分别我能行十度。不分别于他处行此十。不分别此十是所行法。四无过失。示屈二乘生十例等。五向无上果。此五曰自性者。与如如自性理相应也。言无生忍满者。以八地无生忍位是无分别。从初地已上亦有二无分别。与八地二无分别扶顺故。能得八地无生忍满（沼兴取之）满故见一切烦恼随顺无生。见三世中后际无余。见法界究竟不生。故是满足。

    十一一切下。明自他相摄无间是度义。智慧自在从法界所得能智。见他身如己身故。令众生见彼身如我身故。菩萨施时令众生自见是彼施念念生大喜故。众生施等满足。无间者有二义。无时节我恒行。二无自他。他不异我。如此最胜故是度义。问。下九亦有此二相摄不。答。有之。如善吉入无诤三昧令一切众生不嗔。又菩萨见他行施心随喜之。即是菩萨施成也。

    十二明二种成就是度义。言能于菩提者。本云于菩提道场。一本云菩萨清凉也。十度能令诸果成就。成就是果义。菩提此言觉。末转伽此言道场。菩提是金刚心。是能觉之穷。道场道是佛法身。是所觉之穷。言道场者除秽显净也。即清凉此两是能成就。成佛下明所成就。本云佛慧成就有四。一佛慧。初地至八地。二十力。九地。三四无畏。十地。四不共法是佛地。道场成就不共。不共是佛地。即具合力无畏等。但觉地离三说三名无。觉合明也。佛慧是功德。初地及八地者。佛是如如。此等地明正觉自行。见如如佛体曰慧也。十力是第九地。如力度。无畏是第十地。业自在也。明至金刚十力等足。至佛不共等圆。文应言于菩提成就佛慧十力四无畏。于道场成就不共法。本云道场在因也。今皆准之。

    十三明法界清净是度义。本云生死涅槃皆是妄见能度无余是波罗蜜义也。凡夫妄见生死。二乘妄见涅槃。佛度此二种也。言度者定也。无余者是佛法界最清净也（加云。菩萨度二妄未得尽净。名有余也）。

    十四明恩事究竟是度义。恩事有三。一加行处过凡夫地。十解。二证得处过二乘。十回。三毕竟处过菩萨。佛也。化身为加行事成就利益。未下种令下。十信已上。二应身为证得事。初地至金刚成就利益。三法身为毕竟事。众生已就令至究竟利益地也众生有三。一不定凡夫。化身利益。二定不定二乘。应身利益。三定菩萨。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除肉曰济。菩萨除心曰度。

    十五明至能究竟位是度义。能究竟有五。一能令一切众生亲近生敬重心。此能从相好神通具足生故。文言一切外道来相诘难。二能断一切疑心。善能答难故言能解释。此由十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此从四无畏生。四能除损及益事。一切凡夫作善得虚妄果无利益曰损。二乘除少分虚妄曰益。未令尽曰损。菩萨毕无曰度。梁隋俱云。文言见波罗蜜于种智生即如如智。此智无虚妄损法也（此句。八及十本无故应见七卷本也）。五不失众生利益事。从慈悲无妄失生。即文言转十二行轮也。（此即第十六度义也）外人有二。一不入佛法（隋云。名为外人）。二未入大乘也。诘者念过去失可正义难化。难者问难求解。前诘难后。诘为未信令信。为已信求解。解释者。众生有三。一无明不知出生死。二执惑欲出不敢去。三颠倒遂去失理。菩萨除此三惑。故言解释。除者破邪解。伏者立正义。见波罗蜜具释如彼。又善能解释者为众生。令其降伏者为正法。就法有二。一为救护不令他破。二为弘通使法宣行。为众生亦二。救护令断三种惑。二发起令修十度行。

    十二行者十二智。有二义。一为十二有二义一为十二因缘。二四谛。一谛有三合为十二智。如法轮义中释。隋云。约十二缘为十二行者。一覆行。即无明能覆一切义。二安立行。即行处。善恶不动三业也。不动是定业有二。一因。二果。果是定。因是五盖。不动之二色。定业决在色地受之。无色亦尔。三种能安立自身于阿梨耶识三能将行。梨耶识明陀配意识。从死后入未来。五识不定。故不明之。四能摄行。谓名色能摄六入令具足也。名者意根为五识作根本。色者身根为眼耳等四作根本。有此二根为本。方入六处也。五具足行。道具足六入也。意根能生五识。五识令意根具之。六分别行。触支也。一依根。二依尘。三依识。此三和合生触知有三。一相应。二相对。三异时。相应者根尘相对。眼对色等。此有三。一定不定。定者如眼见色必定不倒。不定者如声。或倒耳闻。或不倒闻。二相对有三。鼻舌身色知。眼不即见。耳有倒不倒。三异时者。意对来去尘。五处对现在尘。七受用行令受发三。一为尘得。二思惟得。三自在得。尘得者即是六尘生乐等也。如热得风为乐得火即苦。寒得火乐得风为苦。思惟得者。一境生二受。由思惟生之。知见亲言是怨生苦。得乐是亲受生属。乃至作中人生舍。自在得者异前两得。如圣人修定。于苦中生乐。乐中生苦。即是逆度观。于随顺相生苦。于违逆相生乐也。八乐引行。贪受支也。九系转行。谓取支。十对行。谓有支。与未来果相对。十一根本苦行。谓生支。十二变异苦行。谓老死也（兴略取之）。

    第十七无所著下。明无上法身因果二清净是度义。此明如如佛性。此有四义。一愿乐大乘。除一阐提着生死心。二无所见者。除外道执我见。三无累者。修虚空等除声闻怖畏患累。四无异思惟者。今总略之。不观自他事。除缘觉心。以大慈悲不观他异我。此四明因清净。言无著者。最净是其果。无见。大我是其果。无累。大乐是果。无异。大常是异果也。

    最胜王经玄枢第六

    宝历三年（癸酉）二月二十三日奉书写此册了。始笔于正月元日。宝生堂成庆（六十九龄）。同年十二月二十八日再校了。