金光明最胜王经玄枢卷第一

    元兴寺沙门愿晓等集

    归命三身正觉海。传灯四依大师等。

    我今随力释经王。愿共众生住不动。

    此经示三身妙本。显一谛穷归。开十地殊能。辨五如一味。文含万义。故称法母。义贯众典。是曰经王。是以众师仰赞。诸德敬扬。统其旨归不出二家。一依三乘解。庄法师等。二依一乘释。嘉祥等也。然依先宗无三藏之指南。乃就后义有翻主之指掌。源派即显。本枝自见。总开玄枢略有五门。一叙兴因。二显宗体。三明教摄。四释名义。五解本文（如是五门。曰卷本疏影略皆存。及仁王经。太贤法师八卷料简分明说故）。

    第一教兴因缘。有二。初明通因。后述别缘。先通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘门。应总摄之。今依一乘。夫大教之兴。因缘无量。且略有二十三种事。故大论云。诸佛法不以无量及小因缘而自发言。譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故佛说般若。答。今欲为弥勒等广说诸菩萨行。故说般若（贤述三因。第二起因从此兴也。故料简云。此中斯经因起云何。嗢柁南曰。劝请初中后。比量非无穷。故说此经王。隋时崛多本。略由三因佛说此经。谓劝请故。初中后故。比量成故。初中后故者。谓佛初发菩提心时。誓穷来际说法利生。中修菩萨一切行时。由此经王觉大菩提。乃至说时至故。为妙幢等说菩萨行）。复次菩萨初生时放大光明。普遍十方行至七步。观察四方作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生。作是誓已。身渐长大。欲舍亲属出家修道。中夜起观见诸伎真妃后彩女。状若臭尸。即命车匿令被白马。夜半逾城行十二由旬。到跋伽波仙人所住林中。以刀剃发。持上妙宝衣贸粗布僧伽裂。于尼连禅河侧六年苦行。日食一麻。或食一米等。而自念言。是处非道。尔时菩萨舍苦行处。到菩提树下坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨。菩萨以智慧功德力故。降魔众已。即得阿耨多罗三藐三菩提。是时三千大千世界主梵天王名式弃及色界诸天等。释提桓因。及欲界诸天等。并四王皆诣佛所。劝请世尊初转法轮。亦是菩萨念本所愿及大慈大悲故受请说法诸法甚深般若是。是故佛说摩诃般若（依此说。初劝请故也。故云。谓众生大心智之性。乃至我无量劫修习圣行。其功已成果自将立。汝微善报应最对耶。魔王报言。谁知此事。右手指地。地神踊出。证言我知。一麾皆伏。摧魔军已证无上觉。梵王就请转大法轮。佛虽总行。时机未熟。今对信相等方说此经故）。第十七复次中。对治悉檀（后比量成故。此意也。故云。比量成者。有余部师。不信大乘是佛所说。是以。西方胜军论师。四十年中作一量云。诸大乘经皆是佛语。乃至如增一等。三藏及晓匠等征释。皆具如彼。以真能立破邪执故。）复次余经中。佛说五众无常苦空无我相。令欲以异法门说五众故说般若。如佛告须菩提。色是常行。不行般若。受想行识是常行。不行般若。色无常行。不行般若。受想行识无常行。不行般若。乃至因缘无量。今略说之（已上）异法门者。无相妙门异有相故言异法门。即此重显空性。依此满愿行平等行。故光炎菩萨赞言。敬礼无譬喻。甚深无相法。中间诸事触文准义。具存其旨。恐繁不述。经论说多。皆总摄故。如是二十三种复次。即是极教兴之大意。故正及藏两德。取此准成涅槃华严起意。具如正玄及探玄也。二十三事。总摄唯四。所谓开等四种义也。欲令众生开示悟入佛知见故。法华云。三世诸佛唯以一大事因缘故出现世等。诸有究竟一乘教者。起因如是。

    后别缘者。沼云。准智度论释经起因。随此经中所说之法皆事别。起因略具六义。一明菩提涅槃无漏之果。二明除不善之因。三令脱不善之报。四令修菩提涅槃无漏之因。五令修有漏之善因。六令得人天之乐。寿量三身明无漏果忏悔灭障除不善所有因果。净地已下明无漏因。四王观察下通明有漏无漏因果。得无生忍远尘离苦得法眼净等是无漏因果。望前为果。据后是因。持咒得财饮食等。亦是有漏因果也（兴八卷经疏。影基法华疏。多述起因总摄此中。广如彼也）准论虽善而有未足。既自四王观察以前。通说有漏无漏困果。无漏如上。言有漏者。寿量说十。三身有四。灭障十二如下引文。何只以下通说二矣。若多分者。自此以下无有得无生忍远尘离苦得法眼之文耶。又持神咒求神。何唯有漏因果。辩才咒云。求出离者得解脱等。吉祥咒云。于诸众生是正善根。愿出生死速得解脱。故宜贯通始终释之。今谓人法不同。现当异故。前八六加四。即有五双十义。谓菩提涅槃一双。忏悔灭罪一双。显教秘密一双。护人护法一双。现利当益一双。开此为十。一为显涅槃。二为示菩提。三为明忏悔。四为陈灭罪。文并显也。五显菩萨行此有二缘。一者自行。善行求法。以药除病。施水助鱼。舍身饿虎等。二者化他。如净地品说十胜行。赞佛喻莲重显空性行平等行。六说秘密法。此有二类三部。一世尊亲说。二大众同唱。谓观自在。执金刚主。梵。释四王。龙王。二天。两神所说。文处显也。初是佛部。观音真言即莲华。余金刚部。三部各三。即成九部。广如苏悉金刚顶等。七护人劝物。如观察品及护国中。护弘经王及持人等。大辩施辩。吉祥与财。地神益味。正了增智王法论治。天神集护。文处可知。散在此意皆摄取之。八护法弘道。如此八章。及诸品诸天大众誓护持等。九利现座缘。利益虽多总入二种。一世间利。是有漏益。二出世利。即无漏益。二各有二。谓因果也。皆具内外及二庄严。世因利者。沼但举一得丈夫因。今谓六因。一种资生因。如护国品当于无量百千亿劫。人天受用七宝宫殿。现座诸王皆得因故。二得丈夫因。忏悔品云。若有女人闻是佛名。乃至不复更受女身。既为众说时。诸女人闻此佛名亦现得因。于当来世不受女报。三得相好因。护国品云。所在生处常得乃至身相奇妙端严无比等。四得种姓因三身品云。若有男女听受此经。离四恶道常处人天不生下贱。此利及后。今取现利。此会现众皆既殖故。又护国品云。复于来世如是劫数。当得轮王殊胜尊位。五得长寿因。又云。所在生处常得为五增益寿命。六得智辩因。又云。言词辩了人天信受无所畏等。初一外利。后五内益。二严翻之世果利者。沼举十七。如次引文。今谓。略有三十四种。余品此类随宜摄之。寿量有十。故云。尔时此界及三千界所有众生。以佛威力受胜妙乐无有乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利益未曾有事悉皆显现。沼云。九益。一得乐具。二具诸根。乃至九得杂益。今谓十利。然受胜妙乐者。总表非别释故。一具身根。二得净眼。三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。即意根也。七得衣服。八人所敬。九身清净。十得杂益。三身品有四。灭障品有十二。引文可知。虽通后世。现座王臣诸四众等既现得故。护国有八。故品末云。说是法时无量众生得大智等。如至文辨。具身智等即是内果。得衣服等是外果也。二严准之。出世因者。沼云。十五类。取各别故（兴八卷疏云。现证利有五类）今谓。六类。一得法眼净（兴云。得圣流利）净地品云。无量苾刍得法眼净满愿品云。说是品时。有八千亿天子。无数国王臣人。远尘离苦得法眼净（沼云。此得初果。若据大乘。是初地位。既因利摄。且依瑜伽说。是小果。上云。准大庄严论。得入初地也）此同本义。故法华疏第十二云。法眼净有二。一小乘。是初果。二大乘。是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘作小果者。有钝根无巧方便故。具如彼也。大论第一亦据初果。二发菩提心（兴云得业心利）寿量品云。三万二千天子皆发阿耨菩提心。又云。说是品时。无量无数无边众生皆发菩提心。除病品云。大众闻已咸发净心信受欢喜。舍身品云。说是往昔因缘之时。无量阿僧祇耶人天大众。皆发菩提心。三正修出离。显空性云。闻佛说此甚深空性无量众生悉能了达。乃至正修出离。四登出离道。护国品云。无量众生登出离道不复退转。速证菩提（沼云。此出世因利）。五得不退转（兴同文别）灭障品云。若有男女。闻是宝王大光照佛名者。于菩萨地得不退转。至大涅槃（沼云。忏悔品云。若有男女。乃至时会既闻。明得此经）又云。时诸大众闻佛说已。皆蒙胜益。欢喜奉行。净地品云。无量菩萨不退菩提心。满愿品云。说是品时。有三千亿菩萨。阿耨菩提得不退转。护国品云。尔时四王心生悲喜。证不思希有之事。准前颂云。于此世界诸天众。悉共听受经王。欢喜护持无退转。然四天王既得初地。而今特喜明是二地已上不退。六得无生忍（兴云。得不动利）。净地品云。说是法时。三万亿菩萨得无生法忍（沼兴引此）。又满愿云。佛言。梵王如汝所言。此宝光耀。已教汝等发心修学无生法忍等也（兴别立云得证意乐利即举寿量品中信相得满所愿心无疑惑。故为五愿）如是诸利皆是内因随此内因俱起资具。是外因利。二严可知。出世果者。沼云。总七。一五十亿是愿庄严间饰王佛。乃至净地满愿品得法眼净。以为六七。除初宝焰吉祥藏佛有何所由。其法眼净。自既因摄。何亦称果。非极果故（兴云。准法花论。乃至果利有三。初信相等别记。次诸天子同记。后光耀总记是也）。今谓六类。满愿有二。故云光耀。即宝焰吉祥藏佛。国名略也。五十亿僧。是愿庄严间饰王佛授记有四。谓妙幢。是金光明世界金宝山王佛。银幢。即净幢世界金幢光佛。银光。是金光明佛国名略也。十千天子。是最胜因陀罗高幢世界面目清净优钵罗香山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八住持果。今略有三。谓劫与国及化主果。初二外果。后一内果。二严显也。十益当来世。即如赞叹付嘱两章。余品散说。流通益者。皆该摄之意。即同故。

    如是十义次第相生。然次有二。故八科章等云。一切经论必有二次第。一随义次第。二随根次第。若随义者。夫诸佛出世。欲为众生与第一乐。第一乐者无过菩提涅槃。是以容佛初举远寿唱不死主圣后开妙身显常乐。是故命初说大涅槃。后显菩提果。必由因极果。既开妙因可修。因有二种。一断恶是忏悔等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尚其违念。况无上果。应行忏悔。故次明之忏罪既了。妄想何住。故次灭障。罪障既净。法器皆具即足修善。修善之本是菩提心。故次显之。广说菩萨十度等行。菩萨之行难行难成。人多退失。总持秘力能不散失。今假此威永无退失早令成就。故次说之。显密二门是即内行。始行之人。心弱行劣。内行难成。有二障故。一者内障。诸客尘等。二者外难。诸邪魔等。应有外护。欲令已证之人。相助速成辨故次护人劝物也。济物是法。法灯不照长夜何晓。极可护惜。故次护法。圆光朝开。高岑早照。慧日既出。德山先利。故次生也。群生不穷。大悲无限。广益后际。故后来也。此据能化。若就所化。夫含生之贵。唯身与命。有识求常一切畏死。不死常安岂若佛哉。所以大圣。寿量则纵论长命无极。三身则横显广身无边。愿此身命必悔先非。知过既改。尘累不住。客尘既净。正行自起。正行若起。念慧现前内行若成。外护自来众圣冥加。此等胜利皆由法宝。甚可尊也。德行成者利益无限。先利有缘。后益来际。随根次者。适机而说不求相成。思之可知。烦故不述。上来偏论。若以圆义。如是十义未曾相离。一具余九。互为百义。如是舒者义即无量。若卷论之。无量为百。乃至为一。一归无句。是舒卷义。如佛性义。

    第二宗体。有二。初宗。后体。初明宗者。准大义章即有三门。一叙异说。二辨是非。三显正义。先后诸门皆具此三。更不劳科。触文知之。初异说者。若依三乘。庄云。真谛三藏云。此经示三身本有。显四德无生（沼云。传也。东大一公注云。白马寺韶法师。传真谛三藏解）有说。此经。菩提涅槃因果为宗。究畅本始二果。备显缘正两因（沼即取之）此即晓说。故八卷经疏第一云。初师存平等门而正因果差别之相（庄即取之。沼云。三身本有。据因可尔。说果即非。岂报化身未修已得。如在因位名如来藏。非一名法身。故四德无生据法身说。理即为正。约报化说。非定无生。如涅槃说佛有八自在我等。据遍计说）后师。得差别门。而失一味平等之性（庄云。唯经文者。但说常住三身差别。不说涅槃。如何说言涅槃因果。沼云。如虽本有。在因不得名果。报化必在修成。何名本始二果。又因虽有缘正。旧说多以真如为三身之正因。此不应理。如慧日论）然寻经文无所不统。广谈染净差别。不动实际一味。盛明法界平等。不坏因果二相。皆同一味。平等不异。差别科文释义。斯意自彰。当知二说偏取未尽。通用两义乃无不周（庄云。唯以菩提因果为宗。贤即依之。沼云。今有二解。一取庄义。一取晓义。即云。然双取胜）。

    辨是非者。且据初义。晓云。有说不指三藏。今详义记。亦无此说。文如下引。而三藏者恐浪语欤。纵令虽非。犹今通云义皆无妨。何者。初说举体摄用。寄本兼末。不失差别。后师本果正因即平等性。始果缘因是差别门。善契经旨。庄公初破。准之可解。后破非也。文既以复次各十义广辨涅槃真实相。及赞叹品有此说耶。何言不说。沼云。初征准上通之。本有无生据体说故。又以因中说果义。三身名本有。有何妨耶。谁言应化是无生哉。但约报佛非无生者。近违此经。既云理智合名法身。非行法故。远如别章。又涅槃四德八自在我。岂据遍计。此释非也。后征如前。依此真如得名本果。报化修成得名始果。义亦无违。又佛性论既说真如为应得因报。群寄言于旧说者。子今所尊。此经翻主义净三藏。与实叉难陀新翻起信论云。真如熏义亦二种别。一体熏。二用熏。体熏者。所谓真如从无始来。具足一切无量无漏。亦具难思胜境界用。常无间断熏众生心。以此力故。令诸众生厌生死苦求涅槃乐。自信己身有真实法。发心修行。具如彼也（新译起信论注序云。以唐则天圣历二年。岁次己亥冬十月。于阗国三藏实叉难陀。唐朝三藏义净法师等。于神都佛授记寺重译兹论。则天大圣皇后。遣朝议大夫守太子中舍人贾膺福等。与翻经大德大福光寺僧释复礼等。义学大沙门十八笔受。分成上下两卷。其发明真性隐括玄宗。虽义旨与旧翻不异。而文苦理周。词将意??。惟此新译谅为圆备。具如彼辨。）文义既一。何谤本师慧日论等。劬劳虽多。犹如挋轮。广如一乘佛性抄也。

    显正义者。如是众释。偏执为失。今谓。得意不离一乘。故三藏云。此经。示三身妙本。显一谛穷归。乃至明因果三法为体。混真俗一谛为宗（大义章第一云。法身为宗。嘉祥云。正法中道为体。三点四德为宗。宜即取之。具如彼疏）今观此释。文无不统。理无不穷。晓即契之。故知先引是浪言矣。问。嘉祥似殊。何得一耶。答。开发端云。三身妙本者。是因果三法。即三点四德。一谛穷归者。是一实谛。即正法中道。如是二法。名异体同。以同体故互说宗体。故不相违。问。若尔宗体无差别耶。答。仁王疏上云。诸法本来寂灭。何宗何体。今欲为缘显示无名相中。假名相说。分为异也。若就通门。宗只是体。体只是宗。今约别门。轮辋喻宗。内空喻体。宗如纲领。体如毛目。夺云。振裘持领。举纲提纲。裘纲之体毛目自张。宗体之异名其义如是。问。若尔别门诸教宗趣异义何耶。答。测深密疏第一云。体即总明能诠教体。宗言别显诸教所诠。此即大义章说。故第一云。诸经部别。宗趣亦异。宗趣虽众要唯有二。一是所说。二是所表。言所说者所谓行德。言所表者同为表法。但法难彰。寄德以显。显法之德门别无量。故使诸经宗趣各异。如彼发菩提心经等发心为宗。温室经等以施为宗。清净毗尼。优婆塞戒。如是等经以戒为宗。花严法花无量义等。三昧为宗。般若经等以慧为宗。维摩经等解脱为宗。金光明等法身为宗。方等如门如是经等陀罗尼为宗。胜鬘经等一乘为宗。涅槃经等以佛圆寂妙果为宗。如是等经所明各异。然其所说。皆是大乘缘起行德。究竟了义。问。且此经宗。菩提涅槃因果何耶。答。依三乘教。法尔智种是为因等。义如常释。即是缘因。执缘为正。是以示之。广如一乘佛性抄也。一乘教云。理心为因。心性显现德行圆满。即名为果。此因果义略有五种。一者境界佛性。十二不生有情平等（贤云。然今总述因果之要。嗢柁南曰。性趣各二种。即大菩提因。三身摄果德。即此契经宗。因有二种。一种性因。二发趣因。种性亦三。平等性。二差别性。平等性者。一心真如。乃至流成六道之波。如而永寂。众生即佛。寂而似动。佛即众生。如契经言。即此法身。无量烦恼之所飘动。往来生死。名为众生）。二观智佛性。能观因缘不生灭智。从初发心乃至等觉（二差别性者。谓诸众生。各有本识乃至发趣。因亦有二。一渐。二顿。乃至略有三位。地前地上。及究竟等。乃至是名略说因义。广如彼也）。问。平等差别二名何教。新译起信论说。真如用熏者。即是众生外缘之力。有无量义。略说二种。一差别缘。二平等缘。准之悉之。如是大小行位相状。广如金刚仁王般若经疏。并大义章二十七贤圣义。十地等义。正玄十地义也。三菩提果性。四涅槃果果。义如常也（如前空智。出客尘故。显心本性。放大智光。虽起万象寂漠无为。虽证空寂应现十方。周遍法界自在无碍。尽未来际受乐无穷。常乐我净德名大菩提果。诸教开合虽有多门。且依此经。佛有三身。如经说也。名义应知。或有圣教皆名涅槃。如涅槃云。摩诃般若。解脱。法身。成大涅槃。或有圣教皆名地。云二断二智名菩提故。今此经宗与后符顺。此名果者。几果所摄。对法说云。于因六度增上果摄。以位别故。乃至是谓略说究竟果义）五者正性。即初一心真如性也。广如义章菩提涅槃义。及五种佛性义也。

    后辨体者。若依三乘。庄云。能诠教体者。依大唐三藏。略以五六。一摄妄归真门（沼云。摄相归性体）乃至五法数出体（沼云。总摄诸法体者。据实亦是性用别论门也）具如彼也。五门之名虽依三藏。而文义者皆取晓说。义虽可然。门数难定。何者。基云。四门故（沼又既云。第五据实即第四故）历法谈体法门无量。何只五矣。故兴八卷疏有六门。义灯云。总体有四。别即有八。又于本末有十一门。测深密疏更开多门。此中应折法苑章等边中异计。具如净名无尽灯也。今谓。二门总摄一切。一摄用归体门。一如为体。真如。诸法之本性故。净名等云。一切皆如（贤云。三种。一究竟胜义体。二世俗根本体。三现心生解体。究竟体者。谓即空性。亦名胜义。亦名真如。说二宗体。乃至征释。基师有法一分。证师法自相相违量。此述枢要喻能所立不成无为量法差别相违。广如彼辨）二从体起用门。二法为体。谓法及义。此能为境生信解故。涅槃云。知义。言知法者。知十二部经。知义者。知经所表。所言知者即是心也。能知法义是唯识故。华严等言三界唯心（世俗根本体者。唯心成有总别。言总故者。如广百云。觉时所见一切非真。识所是缘如梦所见。梦心所见决定非真。乱识所缘如第二月。言别故者。如唐三藏唯识比量述。征晓基派德义。及古师释。广如彼也）言法义者。即是文义。文是能诠。义是所诠。具如法花疏第二辨。若如瑜伽显扬等说六文十义。亦无相违（现心生解体者。谓能所诠。如瑜伽云。经体有三文二义。广如彼也）然诸大乘。据此教体说处不同。有教但就能诠说之。或说一音以为教体。如维摩等佛以一音演说法。众生随类各得解。无量义能云以一音普应众声。或以二事。如十地论。说者听者俱以二事而得究竟。谓声善字。或用三法。如广百论。然诸世间随自心变。谓有众字和合为名。复谓众名和合为句。或取四种。如仁王等。十二部如名句文声（庄云。此中。初显教所依体。第三显教作用。余并显二。如大婆沙百二十六云。如是说者语业为体。佛意所说。他所闻故。

    问。若尔次说当云何通。如说佛教名何等。谓名身句身。次第行列。次第安布。次第连合。答。后文为显佛教作用。不开教体）有教具举能所诠体。如涅槃等。文即如前举。文通摄声名句故。此四和合方显义故（晓云。大乘之中。六文十义以为教体。文义为境生信解故。文中通有音声名句说者听者。此四和合方显义故。如显扬也）故依后说略释教体。

    言文义者。释有总别。若总说之。文者是字。故正玄第十一云。文者文饰为义。对质花绮称之为文。詺文为字。字者滋义。谓文能诠理味令滋繁故。唯识亦同。故第二云。文即是字。为二所依。（庄云。由能显义是故名文。沼云。六文中正。文唯文身是。余名文者。名句从所依。语从能依。行相约所显并能说者。机请据能起。相从名文。故论云。如是六种皆显于文。由能显义是故名文）若别论之略有四种。所谓声等。大义章第一云。三藏皆用教法为体。何者是教。音声字句与法相应。是其教也。声入三聚法中色法所收。名字句等诸论不同。依如毗昙是其法入。三聚法中非色非心不相应摄。长短屈曲高下之法说之为字。摄字表法说以为名。拘恋名字共相属着以成文颂说之为句。直说音声表法便足。何用字等若直音声。不与字法和合相应不成言语。与风铃等音声无别。要与字合方成言语。虽与字合得成言语。若当不与名法相应。不得以此表呼先法。良以与彼句法相应故曰表法。若当不与句法相应。名字分散不成文颂。良以与彼句法相应。故摄字等得成文颂偈句差别。依如成实不相应品广非前义。彼论不说声外别有非色非心字等是其声性。即声上表召之业说为字等。虽不相离。声恒是实。字等恒假。其犹色与业别。当体是色。色上相续动作是业。色性恒实。业恒是假。以此类彼相在可知。不劳说其韵数多少。此三何别。即就声上音韵屈曲说之为字。召法曰名。众多名字说以为句。大乘法中所立字等。相同成实。故地论云。字者所谓恶阿等音。不说声外别有非色非心字等。又大论云。天竺语法。众字成语。众语成句（晓云。名等三种通名身者。事物义是身义。合集义是身义。如楞伽说。名句字通名中。言身事物名异义一。若依此义。一名一句等皆名身也。婆沙论云。一字一名者。名不名身等。乃至广说。此依合集之义曰身。故一名等不名为身。次释别名。名是明了之辞。召速为义。言明了者。一合所诠义显了可知。二合能缘意分明作相。言速召者。速犹召也。谓声召于前物之用。声所召用正是名故。句是区分之辞。究竟为义。言区分者。谓一句内诸字区分差别。一名一字无区分故。言究竟者。一能诠究竟。谓摄诸名成圆满句。过此是更无能诠用故。二所诠究竟。谓显诸法自性差别。此外无别可诠义故。所言字者亦名为味。亦名为文。字犹此也。止于自相而无改转。由不流变故名为字）。字句语等增减为异。即声为语（沼云。语者是声。由带名句名之为语）。字等与语增减为异。宁得异声（晓云。此三皆是于声假立。不相应法以为其性。法界法处行蕴所摄。别而言之。若人若法自性增言是为名体。若人若法差别增言是为句体。此二所依何等诸字是为文体。此增言者。谓此名句有增上能能显法相。故曰增言。广如彼也）如是众释。义同本法华疏第十二云咽喉舌齿和合有声谓因缘声。仁王疏上引大论云。一字曰字。二字曰名。三字四字八字皆名为句。句下所以名味也。是故能诠虽有四种。用一音声正为教体。故下十二部经义云。十二部经据体唯一。莫不皆是音声言教。（净名玄第二云。说法输但明音声为教门。）然音声者。如楞伽说有齐咽第等八种因缘而发音声。涅槃亦同。大论第六云。风名忧陀那。触齐而上去是风七处触。顶及断齿唇。舌咽及以胸。是中语言生也声字虽多。以十四音为诸教本故涅槃第八云。有十四音。谓恶阿等是为字本。正玄云。此十四音既为字本。能生一切诸义乃至如来圆常。广如彼玄十四音义。三乘家中多说教体未及真本。故今略示。广如净名无尽灯也。依声立教据此土也无言界等依香等说。故正玄云。经言有三。谓色声触也。色有三种。谓色字句乃至声触有三。类此可明唯识亦同。故第二云。且依此土说名句文依声假立。诸余佛土亦依光明妙香味等假立三故。法花疏第一。净名玄第二云。三业无不利。缘六尘皆为佛事（法花玄述义第三云。大乘义。六尘为体者。在纸墨有诠表即色。在口诠表即声。如食香饭即悟无生即为香味。身触淳池悟道即法尘。故有诠表但此世界多禀声悟教道。故云音声为佛事。具如彼也）。能诠体大略如是。所诠体者。若总说之。义者义理。故大乘玄第一。中论疏第三云。言教体者。八不中道最上莫过故名第一。有深所以故名义也。（法花疏同）唯取至极。为显此理众教起故名为教体（庄云。要待所诠方有能诠。是经之依能生法教名为教体）。若别论之。凡有所诠皆名为义。诸法种类各差别故。（沼云。此言义者。非唯道理。但所诠者并得名义）何故教体有此不同。如前婆沙。准之可知。（庄显意云。契经体者有其多门。谓教作用。即名句等。又教自性。即音声也。或教之依。即一切义。各据一义互不相违）。

    问。如是所安文义教相其体何耶。答。晓云。谓如前说文义之相。克性而言唯识为体（贤云。三界唯心相故）问。识为体者为是何识。为说者识。为听者识。若说者识非他所闻。若闻者识非佛所说。答。有说。由佛悲愿增上缘力。闻者识上文义相生。故闻者识以为其体。有说。由能闻者善根力故。如来识上文义相现。如来实有无漏声等。即如来识以为其体。有说。如来所说音声名句。是如来识之所现相。能闻者识亲缘彼相。即为闻者识之所现。如来说意为他闻故。他若不闻终不说故。当知一相二识为体。似一名一。似二名二。若求其实无一无二。故不妨于唯识道理。虽是一相所望别故。犹如一捺亦大亦小所望别故。此亦如是。又如一河于人为水于鬼为火。当知此中道理亦尔。初是龙军师义。次是护法师义。此第三述润法师义。问。此三师说何者为实。答。皆有道理。或有说者。后说为胜（已上）后判可也。故波若灯第十五云。于一切时起化身因。此化身有文字章句次第出声。不共一切外道二乘故。而为开演二种无我。为欲成就第一波罗蜜故。为欲成就最上乘者故名大乘。法花论意亦同也。于声既尔。余尘例如。晓云。能现之心。所现之相。聚集显现。乃至如是一百七十八法。以类相摄不出五种。一语二名三句四字五义。乃至此五略摄为二。前四是文。后一是义。故说文义以为教体。如是文义不出识外故说唯识以为教体。且随世俗假说如是。问。真门何也。答。晓云。非如施设有如是法（贤云。此中非有。谓即空性亦名胜义。亦名真如）所以然者。名之与句并字所成。其字复作众声而起。说一字时经多刹那。多刹那声合成一字。求此多声无和合义。前时无后时无前。有之与无求无和合。前后二时有亦不合。时分异故。犹如去来。声既无合字无所成。字不成者名句何在。文既不立义何得成。文义非有谁为教体。所取之相既不可得。能取之识何得为有。虽不可得而实非无。假依众缘而显现故。若依众缘而显现者。如幻事相终不得有。如来如是通达而说。终日言而未曾有言闻者亦尔。不得文义。如是乃名具足多闻。如净名言。夫说法者无说无示。其闻法者无闻无得。涅槃经言。若知如来不说法。是名菩萨具足多闻。当知克性出教体者。以无所得而为其体。若有所得非佛教故。克性出体应如是知。

    第三摄教。有二。初摄教。后时处。摄教又二。初摄教不同。后摄机宽狭。初摄教不同。若依三乘。庄云。摄教分有三。一摄教。二分齐。三了不了义。摄教有四。即取晓说。如后对也。

    二分齐者。诸代三藏立教不同。波类三藏立为五教。乃至大唐三藏建立三教。一四谛。二无相。三显了。如解深密经第二说。乃至菩提留支三藏唯立一教。此地诸德或立一教。依留支宗。昙无进法师立二教。谓渐顿教。如花严等名顿。四阿含经乃至涅槃名为渐教。今释。教有二门。一隐密门。二显示门。若隐密门。教无前后亦无渐顿。于一音中随所化生有差别故。所闻不同。如花严经三十五说。譬如娑伽罗王欲现龙王大自在力。起若干风降微细雨。饶益安乐无量众生。从四天下上至六天普雨种种无量雨。所谓于大海中名洪澍无有断绝。于他化自在天普雨歌颂娱乐音声。乃至于郁单越普雨众花。然彼龙王其心平等无有彼此。但以众生相性不同故雨差别。如来法王亦复如是。为坐道场一切菩萨。雨不可增法界大法云。乃至为初发心菩萨。雨如来定行大慈悲救护众生大法云雨。为求独觉者雨深知缘起离断常见无坏解脱果法云雨。为求声闻者雨降伏烦恼怨敌智藏法云。乃至如来至心平等无有彼此。恒以众生根不同故。如来法雨现有差别。此经意说。如来法雨若大小无无有前后。于一时中隐所化生根不同故。所闻者事。又大智度论云。如来初转法轮时。无量菩萨得入初地乃至第十地。又长阿含中亦说世尊般涅槃事。涅槃经中亦说般涅槃事。由此道理大小同行非前非后。但由有情根有差别所闻不同。若依显示。教闻亦有渐顿大小前后。顿者唯为顿菩萨性故。即说花严十地法门。又顿说大乘不说小乘。渐者有二。一退小入大名之为渐。先说小乘后说大乘。从初转法轮乃至涅槃名渐。如思益梵天所问经四说。乃至二从大及小名之为渐。如华严第三十六言。譬如日出时先照大山王。次照诸小山乃至诸大地。善逝亦如是。清净慧日光。先照诸菩萨功德大山王。尔乃次第照一切诸缘觉声闻学无学。然后次第照一切诸众生。若依此义皆名为渐。此经二教中渐教所摄（贤云。佛教二类。一顿。二渐。渐谓从小引趣大乘。顿即从凡已求佛果。有义此经既对信相说大菩提因果义故。无量众生发大心故。正属顿教兼亦通渐。最净地云。无边比丘得法眼净。满愿云。五十亿比丘欲退心重发故。当知顿渐未必别部。有义圣教顿渐随正言摄。乃至此经唯顿教摄）。乃至刘虬立五时教。是有道理未有成文。随自意言。不可为依（测无量义及深密疏。同此释也）今依深密三教为善。三了不了。谓显相说名为了义。若覆相说名不了义（兴八卷疏。贤总料简。沼十卷疏。测先二疏。基法苑章。意皆同也）。略有四门。一空有相对。隐空说有隐有说空名不了义。谓诸小乘覆法空性但说为有。若诸般若覆依圆性但说皆空。名不了义。若离空有名了义经。二三乘相对。隐一说三隐二说一皆不了义。谓诸小乘及般若等。隐二说一者谓法花等。如是等教皆是密意说一乘故。名不了义。三常无常相对。如涅槃言。若言如来无常变异名不了义。若常不变是名了义。四大小相对。如涅槃说。谓声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义（基法苑章亦说四门。义同此释。具如彼也）且依粗相略述四门。所余法门广如大菩萨藏等说。当知此经了义经摄。具说八识三性等故（沼云。是第三时通为一切乘。贤同。晓云。有云。第二法轮者。谓诸部般若。是说不然。所以然者。如大般若普为三乘。经文及论分明说故。而此经说。第二法轮但为发趣修大乘者。故知不摄大般若经。又论所引大般若经。说三自性及无自性。有何隐密而属第二。当知诸部般若之中有隐密教及显了教。若其偏为发趣修大乘者隐密相说。是属第二。如大般若普为三乘了义说者属于第三。如是说者妙契经文。泰法师云。般若不说圣回心故。经说唯为发趣大乘。摄论所引大般若经非诸部般若。但说慧学假名般若。或虽般若兼显非正。从多分摄因论经。若般若教未圣回心。何故善勇猛言。若有情类虽未已入正性离生。于三乘性不定。闻此法已皆发无上正等觉心。解云。此非翻显。已入见道。能发大心故。无相违失也）。庄云。四门先三非也。慈尊中边依此既成妙中道教。天亲佛性为佛性教。无性摄论具三性经。故龙树言。先说有上有容波若。今说无上无容般若。当知般若于法花等无量经中最以为大。乃至广说天亲释言。法花即是真实大乘。而执不了。既逆师说兼谤圣释。谁与语耶。如子执者深密不了。是不显说佛常住故。又此经不显了八识。何得了耶子释参差。贤公即违先后自语。先引证云既空满愿说中道者。即般若说法界法性平等性等故。沼法师立品名云重显空性。入文释云。我已于余深甚经广说真空微妙法者。深密楞伽般若等经。即配经说十八空也。何以此空证彼第三。又善勇猛言非显已入见道能发大心者。即先业障灭品。若欲生人天等者亦非已入见道发心。即不可为摄第三证。进退自害。况既具有诸天得记。又法苑章说般若教所被机云须菩提等回心向大。此等岂非入见道者。又释摄论不足言也。据经及论文既分明故。测深密疏有二释。初云。据实般若亦说三性。故无性摄论第一云。又如大般若经中说。慈氏乃至应如是知。诸遍计所执性决定非有。诸依他性唯有名想施设言说。诸圆成实空无我性。是真实有。我依此故密意说言彼无二数。谓是色等。又第四卷说三性已引大般若。于五蕴中乃至佛法具有三性。广如彼说。又解。般若自有二种。一深二浅。深即了义。浅即不了。故智度论如是广说。具如彼疏。何妄执耶。又常显了十地因果乃至法果平等性等。云何妄执兼显等耶。诸大论师岂依兼显成正显耶。又以多分之言常为免迫之例。若尔般若子许少分有中道文。深密犹尚少分都无非空非有及中道言。应是初时。是故今谓。具依晓说不可师心。故云。教门多种。今略出三。一十二分教。二四种悉檀。三三种法轮。

    十二分教四门分别。一明建立十二分意。二以三藏相摄。三以二藏相收。四以一部相摄（庄影此云。摄教有四。一十二分教。二三藏。三二藏。四四悉檀。宜开七种。多在此中。具如彼也）。初明建立所以。如来于诸教门立十二分不增减者。为欲对治十二因缘。故随所治立十二分。如梵摩瑜经赞佛言。以十善消十恶。作十二部经掘十二因缘（庄即取之）此即嘉祥有二释中第二义故法花疏第四云。又治众生十二因缘病故也。晓影意云。十二为二。一内身缘起。谓前六支。二受用缘起。谓后六支。前是所依。后是能依。十二分教建立亦二。六依文别分位建立。六依义异分位建立。文是所依。义是能依。对彼二种立此二分。依文六者。谓契经应颂记别讽诵自说论议。依义六者。谓因缘譬喻本事本生方广希有。具说如彼（庄但释摄中自相摄调异意。多影义章故。）广如章及正玄十二部经义也。第二三藏相摄。瑜伽论云。十二分教。三藏所摄。谓若说因缘是名毗奈耶藏。若说论议是名阿毗达磨藏。若说余十是名素怛缆藏。具如彼也（庄同此也）义同匡山有释中初义。故章第一云。毗婆沙中释有两义。一以义分。随彼一切圣教之中。诠定之义斯皆摄之为修多罗。诠戒之义以为毗尼。诠慧之义判为毗昙。广如彼章三藏义也。第三二藏相摄。准诸经论别有六句。第五句云。声闻藏中摄十一分。谓除方广。菩萨藏中唯摄一分。谓前所除。如涅槃言。十一部经则有增减。方广经典无有增减。又瑜伽论摄事分言。十二分中除方广分余名声闻相应契经。即方广分是名大乘。嘉祥有十门中初义故。大乘玄第五云。涅槃及地持（即瑜伽菩萨地同本异译）云。乃到如彼也。义章第一云。为声闻说名声闻藏。为菩萨说名菩萨藏（庄即取之。加云。问。机有三乘。何故不立独觉藏耶。答。声闻独觉所断所证智果同乘。四义同故唯立二藏。乃至此中且依相显说二。若随根说亦有三藏。故普曜经阿阇世王经说有三藏。一菩萨。二独觉。三声闻。问。何故乘门立为佛乘。教中说菩萨。答。乘依究竟说为佛乘。教随所化立菩萨名。具如彼也）第四此一部相摄者。二藏之中菩萨藏摄（庄严取之。）三藏门内达磨藏收。如论说言。诸了义经皆名摩怛履迦。即是阿毗达摩。此经既是究竟了义。故知正为达摩藏收。（庄有二义。一随义摄。即取此义。贤亦同之。二随文摄。具三藏。谓三身品直说长行等是素怛揽。忏悔品等灭恶生善是毗奈耶。问答分别寿量三身及法界平等是对法藏）十二分中论议经摄达摩藏。摄论议经故。亦可方广一分所摄。余十一分在声闻故（庄即取之）若随文处别相摄者。则应具摄十二分教。何者。如寿量品初四佛略说释迦寿量。是摄契经。次后八颂重颂前说。是摄应颂。授记品中授人天记。是摄记别。序品直颂是摄讽颂（庄同。加云。又寿量品言一切诸海水等。此释非也。颂前长行之说故。勿好异也）银主品初不待请问佛自宣说总持法门。是自说分。业障灭品因信相梦说忏悔等灭障法门。是因缘分。寿量品末王子所说必流等喻。是譬喻分。赞叹说他昔赞佛事。是本事分。善集品说自昔作王。是本生分。最净地说菩萨广行。是方广分。满愿品说六道众生皆作金色。是希有经。三身品中问答分别法相道理。是论议经（庄广皆依。贤略取也）余文随摄。如是具摄十二分教。

    第二四种悉檀门者。悉檀西语。此土译宗。欲明佛教不出四种宗由。依如是四种道理。诸教相违皆无不异。如智论第一云。有四悉坛。一世界悉檀。乃至广说。问。如彼论说。是般若经为第一义悉檀所摄。此经何耶。答。亦为第一义悉檀摄。此中广说胜义理故（庄取此为随义相摄）又复通有四种悉檀。事理因果无不备故。何者。如寿量无舍利。于舍身说最上福田。是为为人（庄取此为随文相摄。但云舍利或前说有。或说无者。当知为人宜所闻故）业障灭品说四法行治四障等。对治悉檀（庄云。如忏悔品说灭恶等障。又净地品广释对治十一障等）四王品等说有人法。是为世界悉檀。（庄云。假说能护所护人故）空品等中明人法空。是第一义（庄取。加云。满愿法界平等之行）余随摄之。

    第三明三种法轮者。一四谛。二隐密。三显了。初一小乘。后二大乘。如深密云。乃至有云第二法轮诸部般若。是说不然。乃至如大般若普为三乘了义说者。属于第三。如是说者妙契经文。今此一部亦入第三法轮所摄。非但为菩萨是真了义故。问。若尔除此有何教文般若为第三耶。答。凡三时教即有二种。一四十年前三乘教义。深密说是。二四十年后一乘教宗。故无量义说第三时教云。次说方等十二部经。摩诃般若花严海宫。先一途言。后究竟说。广如简持教时章也。问。中宗常云二藏摄教。与三时何。答。二藏为正。三时等傍。于二藏中间出三故。中论玄云。经论验之。教唯二藏无五时矣。是义亦何。深密经中。时文起者。唯为格量胜劣劝物。非为摄教。彼胜义生申三教已。即举昔教而况今教。显胜劣已即同修学得福多少。佛以爪土大地迹水大海两喻而答多少。克性论之无摄教文。而依此文摄诸教者。是人之构。非佛之意。是故傍也。二藏摄者。涅槃地持明文如上。又净名云此经菩萨所摄。是即佛意。正摄教也。依此弟子亦随分之。如大论说。迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏。文殊阿难于铁围山结集摩诃衍为菩萨藏（摩得勒伽同地持说。庄严论及法住记。二藏摄教）故今此经。嘉祥正言乃是究竟大乘菩萨藏摄。顿教收也。

    后摄机宽狭者。庄云。机有五种。一声闻种性。乃至五无涅槃性。当知此经为菩萨性及不定性说。欲令趣向大菩提故。又普为发趣一切乘者说。此了义摄故。正为菩萨及不定性。兼为二乘及无种性。闻此经典生于人天受安乐故（沼云。二解后胜。许第三时摄故。兴八卷疏意总同之。测深密疏为诸教机。亦作二解）诸佛出世唯为一事。有何别意唯为一类。又既言普为一切乘。何故与利高下不等。非是真普。今谓。五性究竟平等皆令得佛。即真普义。此是诸佛之本愿故。广如一乘佛性论及抄也。

    后时处者又二。初大圣说教时处。后弟子译经时处。初义如下中当释。后义。宜云四翻。略六卷本。庄沼二德同云。此经总有五本。兴贤两匠共为六翻。五六有异。大意同也。贤料简云。六返之译广狭不同。谓四五六七八十卷。要略如彼。兴八卷疏云。初即东晋伪代。北凉沮渠蒙逊之世。有三藏法师名昙无谶。晋云法丰。送经龟兹至河西凉州。炖煌武威姑臧[日*菀]逊。钦重恭敬供养法师。在此姑臧县中以??大涅槃。大集。大云。密藏。悲华。金光明等诸部之经。其金光明经反为四卷。上十八品。未获三身。业障灭。净地。依空满愿。银主。嘱累六品。故后长安王遣狭唤谶。然孙意窃恐谶至长安说其好恶。天子并呑其国仍欲遣刺客令杀之。谶未至长安三十里。死之时。诸人皆谓谶必摧也。（沼云。阙十三品。五品开出。犹阙八品）次周武帝世。优婆国三藏法师耶舍崛多。周云称藏。共小同学周那崛多。为大冢宰宇文护译。于归圣寺出为五卷。分忏悔品为其二品。共行为梦金鼓品。偈名为忏悔品。舍身长行名现宝塔品。故品增二十。加广寿量大辩两品。智[僊-亻+氵]笔受（庄云。广寿量品陀罗尼品）次梁武帝末世至承圣年。西天竺优禅尼国三藏法师波罗末陀。梁云真谛。远闻萧主菩萨行化搜选名匠执范圣贤。怀宝本邦来适斯土。所赍经论树叶梵文凡三百四十甲。若具足翻应得二万余卷。多是震旦先所未传。属梁季崩离不果宣吐。值遇时缘在于建康。翻三身分别。业障灭陀罗尼。最净地。依空满愿等四品。足前出设为二十二品。卷增成六。后显陈银载序其事。多在曾毗三藏传文。长房曰。僧祐云。道由人弘。法待缘显。信哉。昔有人有法无缘不值时。今遇良时好缘而阙人无法。苍生可慜。良足悲夫。次即梁武皇帝愍五趣之轮回。悼四生之漂没。泛宝舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中敕遣真后张记等送收南献。使反国仍诸名僧及大乘诸论杂华经等。彼国乃屈真谛三藏。并赍经论恭膺帝旨。法师游历诸国故在悏南。夙怀妙悟修然自远。群藏渊部罔不研究。太清元年。始至京邑。引见殿内。武皇躬申顶礼。于宝云殿供养。欲翻经论寇羯凭凌。大法斯升。国难夷谧。沙门僧隐始得禀法。法师译经补最净地阙以成七卷。故彼经序云。昙无谶法师称金光明篇品阙漏。每寻文揣义谓此说有征。而仇挍无指永惟寤寐。（沼云。除开出犹少四品）后北天竺犍罗国三藏法师周那崛多（庄沼及贤三德。同云隋阇那崛多）隋云志德亦名佛德。周明帝世武城年初。吴同学耶舍崛多。随本师主摩伽陀国三藏禅师周那耶舍赍经入国。师徒同学悉习方言二十余年。崛多最善。周世在京及往蜀地。随处普皆宣译新经。或接先阙。文义咸允。时遭魔难世迫王威。建德三年逢毁二教。忧之七众俱俗一衣。崛多师徒亦被诱逼。既无结契捐命游方。厶惮苦辛弘化为业。值法浅灭遂违本心。辞是梵人不从桑服。康古志节乞求反邦。国家依听以礼放遣。我脂那者实是阎浮之陆海也。为诸遐适殊服异形咸所奔凑。其非乐士宁感致斯墓。而来者客纳。思乡欲去去者不违。还向北天路经突厥。过值中面他钵可汗愍重请留。因往复日周。有成坏劳。师去还此无庆兴幸。安意位给供养当使摄心。遂尔并停十余载。师及同学悉彼先祖。唯多独在。时属相沙门宝进道邃智周僧威法宝僧昙智照僧等十有一人。以齐武平六年相结西游。往还七载。凡得梵经二百六十部。回到突厥。闻周武齐并毁佛法。进无所归。退即不可。迁近彼间遂逢志德。如渴值饮若暗遇明。仍共寻阅所得新经。翻之名题勘旧录目。频觉巧僧便有殊前人。伴等内诚各私庆幸。获宝遇匠得不虚行。同誓焚香共契宣译。大隋受禅佛法即兴。周等赍经先来应运。开皇元年季冬届止。敕旨付司访人令翻。崛多四年身果入国。处处兴善将事弘宣。五年敕旨。即令崛多共婆罗门沙门若那竭多。开府高恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆罗门毗舍达等道俗六人。令于内史内省翻梵古书及乾文等。于时广济寺唯独耶舍一人译经。至七年别敕崛多便兼翻经。雨显来往十到二年翻书讫耳。合得二百余卷进毕。尔时耶舍先已终亡。仍敕崛多专主翻译。仍移法席就大兴善。更召婆罗门沙门达摩笈多。并遣高天奴高和仁兄弟同翻。又增宣十大德沙门。僧休法祭法经慧藏供尊理忍远法慕僧晖明穆昙迁等监掌始末铃定指归。其十四部本行集经七十六卷。盖是余处十一年前崛多自翻。沙门彦琮制序。皆是其十七部。法炬等八十九卷。十二年来在大兴善寺（庄云。京兴善寺）禅堂内出。沙门笈多高天奴兄弟等。助沙门明穆沙门彦琮。重对梵本再更覆勘整理文义。其外尚有九十余部见在。结翻讫。随附录新经二百六十部内。其间复有银主陀罗尼品（沼云。今无染着陀罗尼品是）及嘱累品。更请崛多三藏出。沙门彦琮重覆校勘。前四五六卷皆无此二品。故大兴善寺沙门释宝贵。开皇十七年合分为八卷。品部究足始自乎斯。文号经王义称深妙。愿言幽愿顶戴护持。具如彼也（庄云。本觉寺沙门宝贵。今合分为八卷二十四品。然上四本文义阙多。摄义不同。沼云。除开出者仍少两品）十卷疏云。大周御?神后即位时。有净禅师还归本朝。其禅师者是善迈法师之弟子也（贤云。后大周即天皇后之时。长安三年。庄云。当今大周义净三。沼云。大唐中兴三藏法师）行年十四得沾缁伍。十八拟向西国。戒品坚牢专精律部。三十七年方遂所愿。长安三年十月四日。奉制于西明寺译根本萨婆多部律。因明晓请共婆罗门沙门宝思惟。尸利末多。阅八梵经以勘旧经本。拾遗补阙缀文正字。翻作周语。品增三十一。勒成十卷。可谓佛日再出瞻浮。法光更照梦夜。具陈德行如宣疏也（庄云。奉长安二年制。于西京西明寺。重译此经。长安三年岁次癸卯十月己未朔。四月壬戌。净写功。加两品。所谓金胜陀罗尼品。如意宝珠陀罗尼品。开六品。所谓观察人天品。此四天王品中开出。增长财物品。此吉祥天女品中开出。十方菩萨。妙幢菩萨。阈提树神。大辩才天女。此四赞叹品于赞叹品中开出。又补序品之初。四天王。寿量品之末。又广大辩才天女品。及杂说等。总成十卷三十一品。文词具足。摄义圆尽。沼云勘诸梵本译其脱略。具获诸品及其品名。更加金胜陀罗尼品。如意宝珠品。旧本所无。旧本观察人天萨等四赞叹品。合名赞佛品。今各开之。据其人殊或复事别。故成三十一品）故知五六翻之异说皆无违也。然具阙之论亦须审耳。上代诸本。文虽广略明义周圆。何者。此经菩提涅槃因果为宗。释名自云。于七宝中金为最上。欲显此经诸经中王。所以者何。究竟宣说如来常住三身差别。及菩提因果极圆满故。如下经说金光明妙法最胜诸经王。如是义理前本具说。大归既圆。广文何用。若略金如二陀罗尼以为阙者。增长财物品中咒印多略。如陀罗尼集经功德天法广说。准此余章真言法中亦应多阙若开诸品以为广者如增长品。彼地神品及药叉品亦开增长地味品增长智慧品。人是虽同而法异故。又寿量末安涅槃品也。护国品中亦有多闻说咒品也。若事虽一而人异故开赞叹者。净地品末何以不立梵天王品。若言少故更不别立涅槃及梵天王品者。不可别说四王观察人天品也。是例非一。故知开合广略随缘即义无违。故德三藏云。或云四种。广略不等。即是同坐异闻。如本大小本大品小品。又沼释别起因。既云然佛说法文义包含。一文义中各现无量。（已上）故最初本应验殊深。况后诸经旨归圆耶。所以贤公虽逢后译。而依前本释显义也。是故今谓唯质归命信持奉行。不得师心非前是后矣。

    第四释名有二。初通显释名方轨。后别释此经题目。初中又二。初显释义不同。后明立名差别。言释义不同者。若依三乘。庄沼等云。有六合释。广如彼也。掌珍广百有六合释及八啭声。应摄取也。统六释者。随俗释义。即是嘉祥随名释摄。今谓四释。总摄诸义故。二谛章中云。依诸大乘经论总论释义凡有四种。一随名释。二因缘释。三显道释。四无方释。乃至就真俗释此四义。例一切因果人法等皆尔也。广如章中。中论玄。法花玄第四。大乘玄第五。正玄第六。及方言义记也。

    后立名差别者。又二。初部类不同。后受名差别。言部类者。法花疏第一云。部类不同略为七例。一一会之经用为一部。如十地等经。二多会共为一部。如花严之类。三经之初分用为一部。如六卷泥洹。四具足二分以为一部。如大般涅槃。五略本以为一部。如小品经等。六广本以为一部。如大品之流。七一品以为一部。如观音之例。后受名差别者。仁王疏上总为五类。故云诸经受名不同。自有单法立名。如大涅槃等从果法立名。大品般若十地渐备从因受称。或单譬受称。枯树七车譬喻等经。直引譬事得名。或人立名。如也女老女等经。或法喻双说。如花严法花金刚般若等。或人法双彰。如维摩胜鬘四天王问般若仁王等经（庄兴及宜。此为八为七。如各辨也）。

    后别释此经题目者。又二。初总显一部都名。后别释众品提目。言都名者。庄云。梵音苏拔那此云金。婆娑此云光。郁多摩此云最胜。罗阇此云王。苏怛揽此云经。于七宝中金为最上。欲显此经诸经中王。所以者何。究竟宣说如来常住三身差别。及菩提因果极圆满故。如下经说。金光明妙法。最胜诸经王。又金以不改为义。日焰名光。星月珠等焰名为明。然金光明略有三义。一依果。二依因。三通依因果。乃至者谓此经说如来常住三身菩提因果差别胜余经故。名最胜王。胜初二法轮名最胜王。从法喻为名。于六释中但言金光明。是有财释。后他为名故。若言金光明经。是依主释。自他为名故。广如彼也。（沼云依古释者。传真谛云。修跋拏此曰金。婆颇沙此曰光。郁多摩此言明。因陀罗此曰帝。逻阇那此曰王。故西土出本云佛陀经金光明帝王经也。此意佛陀经从所诠为名。金光明法喻合名。亦从功用号帝王经。但从喻称金光明者。表经三种三法为体。即如义记。但中三义引嘉祥释。乃至此意经中正明三德为经正宗也。四帝王者。此有三义。经有正。如下记也。次述今者。梵音旧讹。今者正云苏跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。郁多摩此云最胜。罗阇此云王。苏怛揽此义云綖索经。应言金光最胜王经。金王二字一向是喻。光明最胜并通法喻。今于此目略为五释。一依教理行果四法。二依三宝。三依菩提涅槃。四依法喻。五依人法。乃至理亦得通人法喻名。正意法喻以为经名。依六释者。此经或法光明。即如金光明。或法最胜即如王。名金光明最胜王。并持业释。不欲别解金光明及最胜王。非相违。不欲诠金光明故。非有财释。金光明最胜王是所诠理。者是能诠教。即依主释。若俱是教。金光明即持业释。俱理亦然。具如彼也。兴云。苏跋罗拏金。婆苏光明。跢摩最胜。素怛啰二合契经。因陀罗主。啰去声阇王。应言多光明最胜契经主王。今存周语故名金光明最胜王经。八卷疏云。修跋拏金。婆颇沙光。郁多摩明。因陀罗帝。逻阇那王。素怛缆契经。故从诸语言金光明帝王契经。有总别释。大同庄也。贤意亦尔。具如各述）。

    如是众释润饰旧说。延影晓释。远取梁义。并如次下略引对也。若少异者终不免劣。何者。庄分舍明之音。此解非也。三字所表文义既定。云何圣旨任废立耶。沼影庄云。明逐言便也。若尔云何依教释云双举光明者意显二空或复福智。或菩提涅槃各有因果。不尔光明随举于一何假二耶前后相违。又自正音既不异旧。何虚言耶。又依人法释经名云。或金光明是人故授记云。银光作佛号金光明。又释。法名。梦见金鼓放大光明。于此光中得见十方诸佛等故。或通人法。由前二文影略说故。何言不欲诠金光明故非有财。进退自破。是故今谓。一依先德不得异也。然七类中是具足本。总一会说为一部故。余并准前。如是诸释随名释也。梁三藏云。外国修兰难陀云金。婆沙曰光。必台（吴音）曰明。（隋云。具天竺语。应言修跋那此言金。婆颇言光。苏多摩言明。修单兰多此言契经。嘉祥言。若具正音。应言佛陀云觉者。槃遮云说而略两日。修跋那婆罗婆修此云金光明。修多罗此名含五义。以经义代之。晓言修跋那颇沙郁多摩修多罗此云金光明契经）问。何故梵音如是不同。答。盖天竺风俗之异欤。例如妙音法花云萨此经庄照同云鸲??只啰。又因明中。费陀云明。今云必高。论音奢萨怛罗。法花论等多云优婆提舍。道之正音。或云菩提。或言未伽。如上义章。勿守隅矣。问。汉翻亦异。岂非违耶。答。准前一萨之下有四种义。谓真好正妙也。梵汉对论此例非一。如涅槃菩提梵汉也。应言一郁多摩之下含有明之与最胜义。互取一义。兴公二疏此义自显。故无妨也。问。余无此释。嘉祥何独表佛说耶。答。准金刚疏。此经题目更开七句。一解佛说。二金。二光明。四明。五最胜。六王。七解经。解佛说者。彼第一云。一切诸经是佛口说。皆悉应题为佛也。而不题者为存略故。有四复次。第一事云。大论云。有五种人说。一佛口自说。二弟子说。三诸天说。四仙人说。五化人说。此经佛口非余人说。故题佛说。后三如彼。准之悉之。释次三者。隋及嘉祥同依梁说。举彼示此。大意如前沼师引也。故义记云。金光明三字表经三义。一表三身（隋同。祥云。表三身佛果）。二表三法（隋同。祥云。表涅槃三德）。三况三位（随云。明因缘及果。祥云。表三种佛性）。初三义者。一金色无变。以譬法身不改（隋云。金体无变。祥韶同云。金体真实）光相显照以况应身虚照（两德同也）。明用广远如化身遍益。（两德同也。庄别释三中。取此为初。依果释有二义中。第二之三身差别义。又初三身常住义。亦蕴在此故）二金性本净如法身无染（隋祥韶云。以金体四义臂法身四德。色无变如常。体无染如净。转作无碍如我。令人富贵如乐也）光相显灼如波若能照（隋祥云。光有二义。能照能除。如波若）明用无闇况解脱离患。（隋祥沼云。明有两义。无闇广远。如解脱总无众患。沼别释五中取此上两种三义。为初依果及第三菩提涅槃释）。三金是本有。如道前正因。光是始有。如道内了因。明是无闇。如道后之果（隋有二解。此即后释。初云言因缘及果者。金性无改譬道前之因。光用通彻况道内之缘。明体圆净喻道后之果。祥韶同初。沼取金本有义为依理及行释。兴十二对。贤六成就释金光明。美皆影故。各对知之）故三身中宜取法身无变义二身随缘有变故。三法中宜取无染义。明法身本无惑。即是解脱与般若。三位中法身。宜明本有义。对缘与果始有也。故此经三法为体。一谛为宗。次第相生有正因及缘修故得果。得果故有三法。三法满故以三身化物。又有五义。如三身义（韶述初也）仍嘉祥云。以金等三义譬三种三法。故言金光明经（宜即取之）晓云。所言金光明经者。举彼世事以况出世之道。因此假名以表绝名之方。所谓名宾于实。实之能召者名也。事疏于理。理所通之者事也。训释义云。金光明义有总有别。总言金者。七宝之内元首。四王轮中为上。以喻是经十二部内最胜。三法轮中为王（庄有总别。总中初义即取之也。兴宜意同。沼取此为初依教释）为王之义略有三种。一无二义。以离有无二边义故。二最胜义。以显无上无等义故。三者总摄。总摄诸经之要义故（影此。庄有二说。沼兴各述四义。贤作二义。皆如彼也）依是道理故喻金也。言光明者。有通有别。别相而言。光在日月等中。明发珠药等上（庄后释中。曰焰等者。即取此也）通相义者。无光不明。明是... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读