鸣道集说(卷之四)

    屏山居士　李纯甫　之纯述

    上蔡曰：学佛者，欲免轮[同-(一/口)+巳]，是利心，私而已矣。此心有止而太虚无尽。必为轮[同-(一/口)+巳]，推之於始，何所付受？其终何时间断？且天下人物，各有数矣。(上蔡————谢良佐)

    屏山曰：佛说轮[同-(一/口)+巳]，爱为根本，有爱我者，亦爱湼盘，不知爱者真生死，故何利心之有？彼圆觉性，非作非止，非任非灭，无始无终，无能无所，岂有间断哉？故众生本来成佛，生死湼盘，犹如昨梦，梦中人物，岂有数乎？上蔡梦中之人，犹作梦语，终不识圆觉，认为太虚。悲夫！

    上蔡曰：目视耳听　见於作用者心也。自孔子没，天下学者，向外驰求，不识自家宝藏，被他佛氏窥见一班半点，遂将擎拳竪拂底事，把持在手，敢自尊大，轻视中国学士太夫。而世人莫敢与争，又从而信向归依之，使圣学有传，岂至此乎！

    屏山曰：诸子知目视耳听为心尔，亢仓子耳视而目听，其知之乎？阿那律无目而见，?难陀无耳而听，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念，必不知也。而况佛说身心，皆为幻垢？正如孔子之废心而用形，迳造四绝之妙。颜子屡空而未达，子贡多学而不识者。上蔡果得其传乎？中国学士大夫，不谈此事者，千五百年矣！今日颇有所见，岂非王氏父子，苏氏兄弟之力欤？自家宝藏，自家不识，为隣翁指似，憎而诟之，痴儿亦不忍为也！吁！

    上蔡曰：仁者人也，活者为仁，不知痛痒为不仁，学佛者知此，谓之见性，遂以为了终归妄诞，圣门见此消息，必加功焉。

    屏山曰：佛者有言：无为虽真，趣之则道果难证；有为虽伪，弃之则功行不成。故三贤将满，加行，初圆八地以前，无功未至，理则顿悟，无刹那间，事则渐除，有僧只刼。谢氏为伊川所传，不敢謦欬，死於语言矣。果知痛痒否乎？

    上蔡曰：人之气禀不同，颜子似弱，孟子似强，孟子壁立万仞，非恁地手脚，撑住此事不去。虽然，犹有大底气像，未能消磨尽。所以见他未至圣人之地位，不然，藐大人等语，不说出来。

    屏山曰：此伊川语也。他人之唾，其可食乎？正孟子所谓，不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於气，剑去远矣，尔方刻舟！孟子之所以为孟子者，其可见耶？为出於气禀，蔽於詖，而陷於邪。

    上蔡曰：诸子百家，人人自生出一般见解。欺诳众生，圣门得天理，故敢以天自处。佛氏却不敢恁地做大。明道尝曰：吾学虽有所受，天理二字，却是自家拈出来。

    屏山曰：禅者有言：尽法界是沙门一双眼，更须瞑却，有何见解？众生与诸佛，一口吞尽，唤甚作天理，天理圆无尽矣。可惜明道拈弄出来，止有天理二字而已。呜呼！

    上蔡曰：世上说仁，只管着爱上，怎生见得仁？只如力行近乎仁，关爱甚事，吕晋伯因悟曰：公说仁字，正与尊宿说禅字一般。

    屏山曰：仁固非爱，爱岂非仁。仁者，自生分别，去禅远矣！

    上蔡曰：老子见得错了，只如失道而後忘等语，那里有许多分别。

    屏山曰：此数字者，未有老子时，正自不同，岂是渠分别耶？

    上蔡曰：吾曾问庄周与佛何如？伊川曰：周安得比他佛！佛说直有高妙处，庄周气象大，故浅近如人睡初觉时，不见上下东西，指天说地，怎消得恁地。他只是家常茶饭，逞个甚麽！

    屏山曰：程子之法，梦魇几死，嗔人惊觉，岂知家常饭味乎？

    上蔡曰：吾尝历擧佛说与吾儒同处问伊川。伊川曰：恁地同处多，只是本领不是，一齐差却，为不穷天理，只将拈匙把筋，日用底便承当做大事小事，任意纵横作用，便是差处si处。为问何故是？私曰：把来做弄便是，做两般看了，将此事横在肚皮里。一如子路冉子相似，便被他曾点冷眼看破，只管对春风吟咏，浑没些能解，岂不快活！

    又如子路有做好事底心，颜子参彼已。孔子便不然，更不作用。

    屏山曰：谢子所问於程氏者，是渠室中事也，其所见处甚高，正中拙禅和弄精魂之病。虽然，释迦既死，天下太平，达磨未来，此方已有，本色宗师，寻常语话，佛之一字，尚不喜闻。如有妙解，直须吐却，透云门之二关，出曹山之三堕，随波逐浪，已是廉纤，戴角披毛，又成渗漏，着衣吃饭之日用，担柴运水之神通，元无伎俩，谁敢承当？鬼神尚不能窥见王老师，天魔亦寻伺不着金刚脐，丛林如海，夫岂无人！程子冷眼看他不破，即吾夫子饭食日用：中庸之妙，洒扫应对，君子之传也。程子果得之乎？

    上蔡曰：佛说直下便是动念即乖，此是乍见孺子已前底事。乍见孺子底，吾儒唤做心地，便唤做前尘妄想，见得本高，吾儒要就上面体认做工夫，他却一切扫除，说大乘顿教，一闻便悟，须是颜冉已上底姿质始得。乍见孺子底心，是自然底天理，怎生扫除得？

    屏山曰：陋哉谢子之言也！观音以大悲为名，弥勒以慈氏为首，岂以乍见孺子者为妄想乎？所谓动念即乖，正恐谢子如此分别尔。大乘菩萨，念念度阿僧只众生，不见一众生得度者，正当乍见孺子时也。儒者果体认得此心？直下便是岂太高耶！不做工夫，更无扫荡，虽非颜闵？一听此说，将有径悟者乎？

    上蔡曰：佛大概私心，学佛者欲离生死要度一切众生，亦是为自己发愿，那一个不拈香礼佛，儒者直是放得下，更无多事。

    屏山曰：佛者无心，亦无生死，无众生可度，亦无发菩提心者。拈香礼佛，无所不可。谢子放下此心，却成多事矣！

    上蔡曰：人死时气尽也。予尝问明道有鬼神否？明道曰：道无，儞怎生信？道有，儞但去寻讨看。横渠云：这个是天地间妙用，这里有妙理，於若有若无之间，须断直得去，不是鹘突，自家要有便有，要无便无，始得鬼神在虚空中辟塞满，触目皆是，为他是天地间妙用，祖考精神，便是自家精神。

    屏山曰：明道之说，出於未能事人，焉能事鬼。横渠之说，出於精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。上蔡之说，出於盛哉鬼神之德洋洋乎！如在其上，如在其左右。三子各得圣人之一偏耳。竟堕於或有或无，若有若无之间；不免鹘突。子观圣人之言，各有所主，大抵有生有死，或异或同，无生无死，非同非异。人即有形之鬼，鬼即无形之人，心有即有，心无即无耳。圣人复生，不易吾言矣。

    上蔡曰：吕与叔常患思虑纷扰，程夫子答以心主於敬，则自然不纷扰矣。

    屏山曰：仆欲易伊川一字，心主於镜，则自然不纷扰矣。

    上蔡曰：血气之属，有阴阳牝牡之性，而释氏绝之，何也？

    屏山曰：饮食男女，正血气耳！性何与焉，故饥则思饱，饱则厌，壮则喜，老则倦，性无变易，岂有此耶？血气方刚人能戒之，人不能戒，其去禽兽无几矣。世有辟谷而斋居者岂遂丧其性乎？以女子为难养，故孔子三世而出妻，孟子恶败而去妻，瞿昙氏去其嫔嫱，而有革囊之喻，蜜刃之说，犹世俗有烝通之奸，亡国丧家，以杀其身者，踵相接也！仁人君子，忍为此言乎？

    上蔡曰：释氏以性为日，以念为云，去念见性，犹去云见日。释氏之所去，正吾儒之所当事者，释氏不穷理，以去念为宗。

    屏山曰：佛以妄念翳其真心，故有此喻，真心发光为正念，名佛出世，谁能去之？故《维摩经》以贪爱为母，无明为父，若去无明与贪爱者，名为杀佛父母。《首楞严》亦谓：令汝速登解脱，即汝六根，更非他物，此吾儒之所当事者，但恐未见真心耳。非穷理者不知也。

    上蔡曰：吾儒以名利关为难透。释氏以声色关为难透。

    屏山曰：释氏以生死关为难透。名利声色，其犹肤垢耳。

    上蔡曰：释氏指性喻天，故蠢动含灵，与我同性，明道谓：吾儒虽若与释氏无异，然而不同。

    屏山曰：凡有血气之属，其心识不相远也。上古神圣之人知之，吾儒与释氏之道本同，其教不同耳。以其不同，是以同也。程子亦以性为天，天其有异乎？

    上蔡曰：登徒子不好色，而有滛行；色出於心，滛出於气。

    屏山曰：既... -->>
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