覆張溥泉書

    辱書︰教我提倡墨學，墨義種種切到，儒偏中和，不適抗戰時用。盥誦之余，曷勝欽感﹗然吾有義陳前，幸鑒奪之﹗

    抗戰是非常時期事，節節非常，應具一段真精神，觸處求益。今之抗戰，貞元交會，為非常非常時期事，不但非常異昔日之常為非常，又于造他日非常之常與之不異為非常非常。蓋建國也，應具一段超遠精神，觸處自在，是則取古以資今，但有我合，而無他縛。萬不可執一先生學說處理一切，亦不必屏誰氏子論議，俾不入場，此一義也。

    借資須權，而自樹必經，所謂立天下之大本，大本刊定，異則簡之，同則收之，必求大本相符，非取誰家誰氏，此又一義也。

    人皆知墨，墨義于抗戰非常，多可權借。人不知儒，公亦曲從世稱，謂儒偏中和。嗟乎﹗此豈儒哉？取此偽儒，唯害于爾家，凶于爾國，人用側頗辟，民用僭忒，由昔平時取用至今，家國人民已如斯矣。然一談儒，無非舉偽，數千年前，儒已墮偽，彼篡此位，此代彼誅，帝閽三十三天鳴冤何處？九幽十八層地獄無此沉埋。朝野上下，此類尤多，必截根株，應明真孔。蓋吒　補單那咒呼其名，然後去也。新周故宋王魯，革命之義出于《公羊》，而偽儒以為說經義齊駁，豈是魯純？民為貴，君為輕，民權之義出于《孟子》，而偽儒專製之奴，謂孟子泰山岩岩，英氣甚是害事。大同出于《禮運》，而偽儒竟謂《禮運》大同之說非孔子之言。凡不合其奴性組織，皆武斷廢除，職其根據，皆自誣蔑中庸而來。真孔以狂狷為中庸，偽儒以鄉愿為中庸。真孔中庸還我實落，偽儒中庸但有美言。朴者墮迷，奸人利用。曾子忠恕，子思素隱，孟子集義養氣而後，誰為豪傑，辨別孔子中庸？孟子集義，粉碎無遺，尚余浩然之氣一分，不失時呈。宋明節義之士，如文、史諸人，皆有造于國家，乃至今日抗日猶能長時，無非賴是。但有一毫真孔，得福不可道裡計，恆河沙數所不能盡，而況全體哉？真孔既分別，人皆知孔矣。孔義不但于抗戰非常，多可權借，尤于抗戰建國非常非常，足以經宗。蓋中國哲匠，猥起林立，于我大本，唯孔相符，同則取之，俾我大本之通于國中也。辨真孔而已，此又一義也。

    何謂大本，求寂、主一、達情是也。

    何謂求寂？思議者，測施有方，規矩不逾，范圍所及之事，用莫善之。范圍不能攝，思想所不到，不知所從來，烏得其究竟？則不恃思議，而恃有不可思議。夫不可思議者，非神秘也，深隱連屬之根株，運轉密移之經歷，全體披露，洞鑒無遺，先此後此，正方異方，供彼取用，一奠萬年，人莫測所來，強而名之曰智是也。妙智由洞鑒來，洞鑒由披露來。披露由何來？由二千年鄙儒謗棄之寂滅來，由二千年鄉愿誣蔑之中庸來。惟天下至誠，為能立天下之大本，中也者，天下之大本也，喜怒哀樂之未發謂之中，中即是寂，故曰求寂。

    先說寂象，求寂工夫，此姑不談。寂之境界，人欲淨盡，天理純全境界也。一泓秋水，蕩滌纖塵，漣漪不動，寂滅寂然︰于此悟人欲淨盡境界，佛家名寂靜寂滅。天光雲影，人物山川，悉于中現，無勞一睇︰于此悟天理純全境界，佛家名無損惱寂滅。小乘寂滅，止用寂靜，大乘兼用無損惱。今談治國，應大乘同，觸處洞然寂滅全體，故曰真孔中庸還我實落。

    墨不能然，〈天志篇〉者，《墨》之談本也。以天之賞罰，知義從天出，以有義則治，無義則亂，知有義無義，轉展環徵，還不出一毫實落，倒果為因，因明犯過，烏乎能立？亦何異偽儒無過不及之中庸耶？異我大本，是故簡之。

    飛龍在天，利見大人，大人者，與天地合其德，四時合其序，鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時是也。是以坐而論道，吁　都俞，上之燮理陰陽，中之經綸天下，下之格君心之非。堯、舜、湯、武之為君，禹、皋、伊、旦之為臣，知斯理而建國矣。自此以往，以漢高帝、蜀昭烈、唐太宗之犖犖大度、器量聰明，足以學道。以子房之沖漠無朕，諸葛之寧靜致遠，李泌之靜若用智，而玄奘之法門龍象，都為修道有得之人，乃未聞有坐而論道之舉。余則子孫基業之不了，救時宰相之尚難，是以補苴罅漏，苟且數千年，外侮內偷之至于今日也。忽聞建國，奚翅登天大道將行也，求寂之芹獻，烏容稍緩須臾哉？

    何謂主一？一則真，一則能生，一而不已，所生之數量不測。是故建立大本于一，為學為政，以是焉進退。疾呼子慎，夢應而驚，孺子入井，怵惕惻隱，忽時變時，亦不失一矣。用志不紛，乃凝于神，勢用強大，天地萬物皆甲坼矣。為物不二，生物不測，宇宙海岳，精英誰悉矣﹗是故親親之殺，尊賢之等，為國以禮，不取兼愛。簡寬而狹，簡雜而純，一之為不動因也。

    難者曰︰大同之不獨親其親，子其子，主一者何解耶？

    解之者曰︰此數量邊事，非質量邊事也，親親子子，質之真也，其親其子，隘于... -->>
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