《中庸》傳

    緒言

    一、學有概論，乃有系統，雖不得全，猶知其概。孔學有系統談，止是《中庸》一書，《大學》猶所不及。顧幸有概論，而又為鄉愿所誣，則與無概論等。雖然，概論而原無，不害其無；概論而亂有，實害其有。故欲探學，必辨概論。

    二、認寂本體。人非喪心病狂，無不知重自家本體。何為本體？寂滅是也，寂滅非頑空無物也，乃人欲淨盡，滅無一亳，而後天理純全，盡情披露，寂滅寂然，是其相貌，故寂滅為本體也。天下充量，動曰全體，全體者，廣大義，顧廣大誰逾于寂？天下至竟，動曰實體，實體者，精微義，顧精微誰逾于寂？是故寂之為體也。體但名字，廣大精微之寂，則實相也。人但緣目前小境，不肯緣全體大寂者，小兒不知天廚糗備，自不舍手中餅餌，無怪然也。此有三事︰一、錯；二、駭；三、怖。達者則異。一錯者，不知人欲亳不可留，不知天理別有乾坤，但認寂滅全體無存，此其錯也。韓愈誤清淨寂滅，遂惡清淨寂滅，並使千載至今，張冠李戴，豈不冤哉﹗人何以服韓而不信聖書難讀也，習易從也，蔽之為害也，須辨也。演若達多，晨朝攬鏡，自怪其頭，駭絕狂走，蓋由誤來，乃至惡自而駭自，寧有目而返自，故宜辨急也。誤而駭，駭而怖，然無可怖，魚日在水中，人日在寂中，寂焉可離，怖亦不得，但辨之，即啞然也。故欲研《中庸》，須先認寂。

    三、為眾立教。止有寂滅，是大王路，曾無人道歧于天道，然人質有殊，而皆可堯舜，是以方便，依天道性，立人道教。依天道性，雖雜染種，而隨順清淨種，由隨順趣向，而引發轉變，乃胎脫其凡家生于聖。是則教與非教之判，判之于寂滅清淨是依，流轉雜染是隨而已，而世見不知也。形色天性也，然是雜染種寄居清淨種之場，而不可隨也。教之為舍染取淨依，于清淨而引發其種也。是故性無頓漸，而教有等差。

    四、切求功夫。功夫止是一，不已而已，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭是也。性修非二，二則功夫全然不是；性修非一，一則已至，不用功夫，故曰不已。不欺也，善推其所為也，苟能充之也，拳拳服膺也，固執也，立見其參于前也，在輿則同見其倚于衡也，一物也。心莫知其向，何所術而使之不已，然有二方便，曰︰厚植善根，增上善知識。厚植善根，不外乎時習，譬如牧牛，若趨水草，狃之歸路，久則馴熟而有勢引。勢引者，根力強厚，如開導依，開前導後，謂之曰引。詩翁陳散原，一日謂予︰作詩如有嗜好者，役命于癮，轉輾不舍，功于是深，癮之為言引也。善知識者︰一、人；二、法；三、作觀；四、離擾。人，為師友；法，為圖書；作觀，如十目所視，十手所指，如《淨行品》一百四十當愿眾生；離擾，則可已之緣應遠離，持戒第一。

    五、非一人之中庸，非高談性命之中庸。談者曰︰習定是個人事，然則治天下國家，須終日擾攘耶？叢挫之謂何？故知非一人之中庸，而天下之中庸。談者曰︰中庸高談性命，何補經權？然則所謂九經不必一誠耶？離位育參贊，誠不知其複何所為謂之實事。

    六、非鄉愿中庸。中國自孟子後數千年來，曾無豪傑，繼文而興，蓋誤于鄉愿中庸也。狂狷中庸，義利之界嚴，取資之路寬；鄉愿中庸，義利之實亂，取資之徑封。似義實利，別為一途，如半擇迦非男非女、亦男亦女，如不死矯亂非是非非、亦是亦非。其曰無過不及之謂中，則迷離恍惚，無地可蹈也；其曰平常之謂庸，隨俗浮沉，無萃可拔也。東海西海，聖人心理無不皆同，而斥為異端，簡為禪學，防為淫聲女色，一不相避即入其玄，無非凡心支解聖量，遂使心思慧命，戕賊天下後世于邪慝之手，乃猶曰中庸法爾而然也，人皆盡承曰中庸法爾而然也，嗟乎冤哉﹗

    為上六端，作《中庸傳》。

    民國二十九年（1940）一月歐陽漸述于江津支那內學院

    中庸傳

    喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之庸。中，即無思無為、寂然不動之寂；庸，即感而遂通天下之故、之通。《莊子》︰庸也者。用也；用也者，通也；通也者，得也，適得而幾矣，因是已，已而不知其然之謂道，易窮則變，變則通也。寂曰大本，通曰達道，寂而通曰中庸。未發寂也，與寂相應而中節，發亦寂也，寂即隱也。《中庸》有隱名，無寂名，故曰《中庸》索隱之書也。

    《中庸》三大義，曰修道，曰素隱，曰不已。隱，道也；素隱，修道也，素隱而不已，修之成也。文詮三義，為三科︰曰略論，曰廣論，曰結論。第一科略論，有三，初詮修道。人皆可以為堯舜，而中下人多，特開方便，建立修道之教，雖修屬于人，而道則皆天，趣向于天，修而不已，成功則一，故于人道而溯源天道。

    天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

    初詮修道。命猶道也，天命，天之道也，先天而天弗違之道，一陰一陽，現成天然也。繼之者善，成之者性，天命不已，貫徹終始，謂之性也。率性者，後天而奉天時之道，不思而得，不勉而中，從容中道，亦天然現成也。此率性，是生知安行事，自誠明謂之性，天道也。修道，以仁、禮所生也。有至德在位而作禮樂，為國以禮，謂之為教。此修道，是學知利行、困知勉行事，自明誠謂之教，人道也。

    道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

    次詮素隱。天命不已之為性，故須臾不離之為道。須臾之不離是畢竟道，故不睹、聞之戒、懼，為畢竟修。畢竟者，大本也；大本者，中也；中者，隱也，乃其所以為中而素隱也。誠不可掩，大德必受命，虛妄則忽焉沒己，真實則日月常昭。用為見顯，體是隱微；有大本之體中，然後乃有達道之用庸。君子慎獨，獨者隱也，乃其所以為庸而素隱也。莫見乎隱，君子之道，費而隱也；莫顯乎微，鬼神之德，微之顯也。

    喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

    後詮不已。本曰大，道曰達，量不局于一隅也，充大與達之量，必天地位、萬物育，其體在隱，其功在致。在隱，則喜怒哀樂未發上求，發皆中節上求；在致，則拳拳弗失仁勇上求，溫故知新上求。其次致曲，致而不已，至誠如神，可以贊天地之化育矣。人道天道，一也。

    第二科廣論。文分六段︰一段、廣修道之德；二段、廣道之隱；三段、廣修之誠；四段、廣修之不已；五段、廣修道之禮；六段、廣致中庸之成。或分三段︰初、道隱，為境；次、修誠、修不已、修禮，為行；後、致成，為果也。初段廣修道之德，有三節︰

    仲尼曰︰"君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。"

    初節，小人反中庸。君子畏天命、畏大人、畏聖人之言，所以時中。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言，是以無忌憚。君有短垣，而自逾之，無所不至矣。上天下澤履，履者禮也，為國以禮，辨上下，定民志，大畏民志，此謂知本。本實先撥，天下大亂而不止矣。

    子曰︰"中庸其至矣乎﹗民鮮能久矣。"子曰︰"道之不行也，我知之矣︰知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣︰賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"

    次節，民鮮能中庸。飲食過量不及，量是一事，飲食知味是一事。中不在過、不及上求，亦不在非過非不及上求，捫燭扣盤，盲焉得日？髻珠懷寶，不悟終貧。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

    後節，君子能中庸。有二︰初，分述達德；後，總明達德之行。初分敘達德，又三︰

    子曰︰"道其不行矣夫﹗"子曰︰"舜其大知也與？舜好問，而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎﹗"

    一不能中庸者，不如舜之知也。好問則裕，自用則小也。夫婦密邇，察以至天地也。君子以遏惡揚善，順天休命也。齊乎物論，道並行不悖也。素隱不已，用中于民也。

    子曰︰"人皆曰予知，驅而納諸罟　陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。"子曰︰"回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。"

    二不能中庸者，不如回之仁也。顏子心齋坐忘，三月不違仁。

    子曰︰"天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路問強。子曰︰"南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯﹗中立而不倚，強哉矯﹗國有道，不變塞焉，強哉矯﹗國無道，至死不變，強哉矯﹗"

    三不能中庸者，不如子路之勇也。辭爵不報，南方之忍；蹈刃不厭，北方之勁；皆不能中庸。君子和則中節，中為天下立本，而始終不變。故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞史魚之風者，邦有道如矢，邦無道如矢。此孔子所以惡鄉愿而思狂狷也。

    下總明達德之行。

    子曰︰"素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。"

    素隱之名立于此。素之為言本也，隱之為言寂也，不言本寂而言素隱，則中庸之言也。達德烏乎行？所以行之者，一也；一者、誠也。君子居素隱之名而行離道之怪，不誠非知也。然君子遵道而行，而不能始終不已，非仁也。君子依中庸行，不知而不悔，則神勇也。《易》曰︰"龍德而隱者，不易乎世，不成乎名，遁世無悶不見是而無悶，樂則行之，憂則違之。"確乎其不可拔也。怪行，雖有述而弗為。中庸而不悔無所得行，地上無漏者行也。

    二段廣道之隱。此有二節︰一節、君子之道費而隱也；二節、鬼神之德微之顯也。費而隱，即道不離也；微之顯，即莫見莫顯也。此所謂素隱之中庸也。費而隱節又三︰初、費即是隱；次、隱不離費；三、素位而行。夫費即是隱，芥子所以內須彌也。隱不離費，無量不出乎現量也，知隱周法界，而後費之大小可以不拘。君子居素位之行，而惟持有素隱之功，此其所以為中庸也。豈不必素隱，而但素位之為中庸哉﹗中庸三大義，根依惟在素隱，修道立教，為素隱而立教也；推行不已，為素隱而不已也。明乎素隱一義，而後可以談彼二義。

    君子之道，費而隱。夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲︰"鳶飛戾天，魚躍于淵。"言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

    此明道唯是隱也。道唯是隱，誠為物體也。譬如百體，聽命天君，心不在焉，視而不見，不誠無物，無費不隱。誠，隱也；隱，寂也；寂，廣大精微也；廣大精微，無窮無盡也。有量有邊之費，即無窮無盡之隱之所寓。舉費，則夫婦與知能；舉隱，則聖固不窮盡。天地大小，費也，大猶有憾；莫載莫破，則無窮無盡之隱矣。飛躍造端，費也；戾天于淵，察乎天地，則無窮無盡之隱矣。費而隱，盈天地間皆道，盈天地間皆隱也。象山悟宇宙原是無窮無盡，悟宇宙內事即吾分內事，吾分內事即宇宙內事，知隱也。《楚辭?王注》︰"費，光貌也，察視也。"

    子曰︰"道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲︰'伐柯伐柯，其則不遠。'執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不

    爾？"

    此明隱不離費也。盈天地間皆隱，故人之為道，道不離乎人，彼不離乎此，恕不離乎忠，彼之所求，不離乎此之未能也。何謂道不離乎人、彼不離乎此耶？道不遠人者，人之為道也；仁也者，人也；合而言之，道也。若以道遠人，不可以為道矣。若執柯伐柯，視此人之則，造彼人之治，人我之界存，道亦猶以為遠矣。是以君子以人治人，但改而止。而，汝也。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。改止，君改其不止于仁，臣改其不止于敬，子改其不止于孝，父改其不止于慈，交改其不止于信而已，所謂思不出其位也。何謂恕不離乎忠耶？能止曰忠，充忠之量曰恕，但是一施，無間乎人之與己，一貫之為，吾道也。何謂彼之所求、不離乎此之未能耶？人二而道一，人封而道通也。隱不離費，是故君子處費而素隱，言行于庸，必求乎中節而應乎中，欲訥于言而敏于行也。言行者，君子之所以動天地也，可不慎乎﹗

    君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰︰"射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。"君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰︰"妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。"子曰︰"父母其順矣乎﹗"

    此明素位而行也。盈天地間皆隱，君子能素隱，故行但素位，素位即所以素隱也。隨其行于富貴、貧賤、夷狄、患難之位，而無不得其自于中庸之隱。無不得其隱，則所謂不陵、不援，不怨、不尤，俟命而反求，亦何憚而不為歟？卑邇而高遠，宜家而父母順，亦無非素得其隱而已。君子本素隱之中庸，而行于素位，鄉愿則創素位之中庸，而不言素隱。媚世求容，何所用涼涼踽踽、藏身求固，何必不憧憧爾思？乃使天下之人循習安常，老死牖下，曾無豪傑，不文而興，醉夢悠悠，安知身外？蓋未有害于爾家、凶于爾國之至于此極也。

    下第二節，微之顯也。微之顯，又二︰初、鬼神體物之顯；次、先王製禮之顯。

    子曰︰"鬼神之為德，其盛矣乎﹗視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰︰'神之格思，不可度思，矧可射思？'夫微之顯，誠之不可掩如此夫﹗"

    此鬼神體物之顯也。死歸于土，謂之為鬼。其氣則發揚于上，為昭明　蒿淒愴，百物之精有所附麗，謂之為神。神，聰明正直而一者也，總一誠之為之也。鬼神不可視聽，微之至也。然為物體，無物可遺，則顯之至矣。至誠交于神明，如在格思，顯至如此，又可掩歟？誠不可掩而必舉鬼神者，鬼神隱也，隱而後誠也。

    下，先王製禮之顯。亦二︰一、舜受命之顯；二、文王以武周製禮之顯。先王與鬼神合德，立于禮，猶不遺于體。

    子曰︰"舜其大孝也與﹗德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰︰'嘉樂君子，憲憲令德......宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。"

    舜受命之顯如此。

    子曰︰"無憂者，其唯文王乎﹗以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。"子曰︰"武王、周公其達孝矣乎﹗夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，荐其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、　嘗之義，治國其如示諸掌乎﹗"

    文王以武、周製禮之顯如此﹗五禮莫大于喪祭，三年之喪，達乎天子，但有良心而無貴賤，立人道之大本，物之受命于心也。廟中者，四竟之象也，族姓之不淆也，上下之有序也，才能之有選也，群眾之得情也，老之有敬尊也，一日之有事，一國之化治也。禮樂而尊親，死亡而生存，事帝祀天，皆以至誠之極。達至微于至顯之場，雖參天贊化而不難，又何有于治國﹗

    三段廣修之誠。自"哀公問政"，至"擇善而固執之者也"，《家語》亦載此文。有四節︰初、明修道之概端；次、明行道以德，行德以誠，終無頓漸之別而始有引導之宜；三、明修身以及天... -->>
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