俏皮话

    自序1

    余生平喜诡诙之言，广座间宾客杂沓，余至，必欢迎曰：“某至矣！”及纵谈，余偶发言，众辄为捧腹，亦不自解吾言之何以可笑也。语已，辄录之，以付诸各日报，凡报纸之以谐谑为宗旨者，即以付之。报出，粤、港、南洋各报恒多采录，甚至上海各小报亦采及之。年来倦于此事，然偶读新出各种小报，所录者犹多余旧作。楮墨之神欤？亦文章之知己也。然辗转抄录，终在报章，散失不能成帙；香港近辑之《时谐新集》，虽间亦采及数条，亦仅得一二，非我面目，窃自以为憾。会月月小说社主人有《月月小说》之创，乃得请于主人，月以数则附诸册末，庶可积久而成帙也。以一不值覆瓿之物，而乃值得如许张致，敝帚自珍之讥，吾知其不免夫。趼人氏识。

    1此标题系编者所加。

    畜生别号

    一猴、一狗、一猪、一马四畜生，商量取一别号，又苦胸无点墨，无从着想。遂相约各进城，遇所见之字，即取为别号。约既定，狗遂狂驰以去。入城，至某神庙前，见有“化及冥顽”匾额。狗曰：“此即我别号也。”马继至，昂首无所睹；俯视，见某碑下有“根深蒂固”四字。马曰：“我即以此自名矣。”俄而猴亦跳跃至，举首指“无偏无党”匾额，曰：“我即名‘无偏无党’可也。”俟半日，猪始蹒跚来，遍觅无所见。三畜咸笑之。猪曰：“若等俱已择定耶？”曰：“择定矣。”猪曰：“择定盍告我？”众具告之。猪笑曰：“从来别号不过两字或三字，乌有取四字者？”众为之爽然。猪曰：“无伤也。若等盍各摘一字以与我，则我得三字之别号，而若等亦各得三字矣。”三畜大喜，互商曰：“彼既乞我等之余，只能摘末一字以与之。”于是狗摘“顽”字，马摘“固”字，猴摘“党”字。猪之别号，乃曰“顽固党”。

    虫类嘉名

    蜂王宴客，诸虫毕集。酒兴既酣，蝉鸣琴、蝶舞彩以娱宾。王大喜，尊以客卿之礼，以不相统属故也。呼蝉为琴师，蝶为采客。入夜，兴未阑，而苦无灯烛，萤乃大放光明。蜂王大喜曰：“外国电气灯，不过如是也。”然观萤之光，自尻间出，因呼之为“光后先生”。萤颦蹙曰：“蒙大王锡以嘉名，不胜荣幸。争奈屁股后头光跶跶，不是一句好说话。”（按：苏州人诮无子者，曰“屁股后头光跶跶”。）

    指甲

    一人蠢如木石，几于饥寒饱暖都不辨。死后见阎王，阎王怒其无用，欲罚入畜生道中；又以其生平无大过恶，乃罚使仍得为人身之一物。以问判官，判官曰：“渠生平无用，或使之为眉为须可乎？”王曰：“须眉尚可为仪表，当罚之为指甲。”此人哀乞曰：“倘赐生为指甲，小人愿做中国人指甲，不愿做外国人指甲也。”王问何故，对曰：“做中国人指甲，遇爱惜者，可长至数寸，纵不然，亦可长至数分，总算有一个出头之日。若落在外国人手里，则日日用刀扦去，永无出头之日了。”

    背心

    背心闲居，自叹曰：“吾之覆人者，背与心之外，兼及于肩。南人乃只呼为‘背心’，遗去‘肩’字；北人呼我为‘坎肩’，又遗去‘背心’：吾终不能得一完全名字，殊为可恨！”长袍闻之，笑曰：“凡为衣者，襟、袖、领、楔，缺一不可。汝之生像，本不完全，乃欲得完全名字乎？”

    苍蝇被逐

    蝉高鸣树颠，其声嘒嘒，熏风吹来，甚觉清越可听也。苍蝇闻之，讶曰：“此声何自而来者？”随其声以寻之，见蝉抱叶迎风，扬扬自得。苍蝇自念曰：“彼之庞然而大者，苟得引为同类，殊足为宗族光。”于是前而致词曰：“子之身黑，吾之身亦黑；子具薄纱之翼，吾亦具之；子能鸣，吾亦能鸣。吾之于子，所谓具体而微者也。吾愿与子认为同类，可乎？”蝉允之，蝇大喜，以为非常之荣幸。一日，蝇集厕上食粪，蝉见之大怒，驰书绝蝇。蝇不知何故，躬往谒蝉，请开罪之由。蝉急挥之退，曰：“若去休！吾清洁高尚之士，胡可引此逐臭之夫为同类也！”

    田鸡能言

    鸡偶行阡陌间，遇一田鸡跳跃而来。鸡问曰：“若何物也？”曰：“田鸡。”鸡诧曰：“鸡者，有羽毛之称，今若身无一片羽毛，何得谓之鸡？”田鸡曰：“若必欲有羽毛，然后可谓之鸡，则上海胡家宅之野鸡，岂尽有羽毛者耶？”

    海狗

    海狗，兽类也，而能入水。一日，水大至，淹没山林，群兽尽逃。海狗游行水中，徜佯自得曰：“我亦水族也。”他日，水大退，龙宫将涸，诸水族咸大奔，趋入海洋深处。海狗立岸上，傲睨自喜曰：“我兽类也，水虽尽退，幸能奈我何？”无何，猎者至，枪毙之，取其肾以配春药，服之大效。龙王闻之，叹曰：“我早知这依违两可的畜生，只会在此等下流事业上去逞能。”

    野鸡

    野鸡讼于冥王曰：“我本是一极有文彩之物，故古圣王亦绘我之像于衣服中，名我为华虫。何以近来上海胡家宅一带之流娼，亦袭我之名？”冥王曰：“时势不同也。古圣王重尔，故取以绘衣；令人不重尔，故借尔以名流娼耳。”野鸡曰：“不然，今之二品官，亦绣我以为补服，何云不重？”冥王沉吟曰：“既如此，我交代世人，将来这些二品衔的官，也叫他做野鸡官，给你一点面子罢。”

    蝗蝻为害

    某地方有蝗蝻为害，乡民入城禀报。知县官祷于城隍神。城隍神即传蝗蝻来问话，命知县侧坐观审。不一时蝗蝻尽到，罗跪阶下，几于恒河沙数。城隍亦为之骇然，问判官曰：“此等小幺魔，何来如此之众？”判官禀曰：“此是水涨时，鱼虾之类遗于田中，水退后，遂化成此物。”城隍笑曰：“原来专为民害的，是这些杂种东西。”遂一一讯问。蝗蝻中，多有言只啮树叶，不伤禾稼的。城隍曰：“我也不能分辨你等谁是害民的，谁是不害民的。待我咨行雷部，但是害民贼，都与我殛毙了罢。”知县闻之，手足无措，仓皇告辞。城隍问何故，知县曰：“我要回去找一间密室来避雷部。”

    乌龟雅名

    鲫鱼、虾、蟹、乌龟，共游于池塘深处，悠然自得，遂商量各取一别号。虾曰：“我须最长，我可名‘长鬣先生’。”蟹曰：“我本名‘无肠公子’，可以无须另取矣。”鲫鱼曰：“古人有句曰‘过江名士多如鲫’，我就叫‘过江名士’罢。”乌龟曰：“我当称为‘东海波臣’。”鲫鱼笑曰：“有了你这种臣，怪不得皇帝在那里倒运。”

    猪讲天理

    天时不正，疫症流行，及于六畜。外国人于起居饮食，最为谨慎。因查得有猪瘟之症，遂传谕各屠户：凡有要杀之猪，都要等外国医生验过，但是瘟猪，都不准杀。于是无病的猪，都先过刀而死。乃相谓曰：“不期这瘟畜生，倒反长命。”一猪曰：“本来这是天理之常，你不见世界上的瘟官，百姓日日望他死，他却偏不死么？”

    狗懂官场

    耍猴戏之人，一日偶疏于防范，猴逃去，狗亦随猴以逃。一旦如脱缧绁，乐可知矣。于是猴与狗为患难交，彼此换帖，交益亲密。一日，猴蹲坐于辣椒树下，一个鲜红的辣椒，恰恰在猴头上。狗见之，急将猴与己之帖顶在头上，对着猴叩头请安，声言缴帖。猴问何故，狗曰：“如今大人高升了，戴了红顶子，卑职照例缴帖。倘大人不弃，明日卑职再送一份门生帖子过来罢。”

    地方

    顽钝固执之辈，仍持天圆地方之说，以与人争。人或出平圆地球图与观，不信；以地球仪与观，仍不信。曰：“此特好奇之士，制以欺人者耳。地方之说，非惟中国人信之，即外国人亦信之，如中国人指一地而言，必曰‘某处地方’。吾虽不解洋文，然亦曾见译本，其所译外国人指一地而言之词，亦必曰‘某处地方’，固未尝闻有‘某处地圆’之说。”

    地棍

    地球为圆体，东西转，南北极为冰洋，此为人所共知者也。然吾窃有忧焉。地球虽东西转，水虽东西流，然终不能涓滴不至南北极。一致南北极，即凝为冰，是水有去无回也。久而久之，水之至南北极者愈多，而存于东西者愈少。南北冰洋之冰愈厚，则东西之地愈见其缩，渐至成为长圆式；再久之，必当成为一条地棍而后已也。

    猫辞职

    皇帝以猫捕鼠有功，欲封一官以酬其劳。猫力辞，不肯就职。皇帝异之，问是何意，猫曰：“臣今尚得为猫，倘一经做官，则并猫都不能做矣。”皇帝不准，一定要猫去到任。猫曰：“臣誓不能改节，若要到任做官，非改节不可；不然，则同僚皆不能安。故臣不敢受命也。”皇帝问何故，猫曰：“老鼠向来畏猫，而如今天下做官的都是一班鼠辈。倘臣出身做官，一班同寅何以自安？”

    狼施威

    狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我？”猪曰：“汝何必笑我？汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”

    膝

    屈一膝谓之请安，此满洲常礼也。官场因之，相沿已久。近日忽又倡革此礼。膝乃扬扬得意曰：“今而后吾可免于仆仆矣。然观自改请安为长揖以来，吾窃观行长揖礼者既垂手，复举手，加以低头、弯腰、耸臀，合数者之劳，方成一礼。我行礼时，只略一屈曲即是。足见合头、手、腰、臀之才，方能及我也。”手闻之大怒，欲合四者共讨膝。臀笑曰：“若何必怒？吾等之劳动，乃在大庭广众之中，人人如是，未足为辱。渠虽在此作冠冕语，汝试观其私见上司之时，膝行以前，膝立而侍，其劳苦羞辱，视我辈为何如哉？”

    面

    面讼于阎王曰：“头为百骸之冠，面又为头之表率。而世人四肢百骸，俱有衣服文饰之具，惟我独无，敢问何故？”阎王亦不知何故，问判官曰：“此亦有成例否？”判官禀曰：“此无甚成例，实因其往投生时，即窃得一张厚皮，蒙在面上，故不必再穿衣服。久之，世人遂淡忘之耳。”

    蛇

    蛇最喜伸腰，而所居之穴，每苦狭隘，必盘屈而后能居之。欲伸腰，则必出穴外。然常出穴，又恐惊人。乃欲寻一能伸腰之穴，久之而不可得。一日，寻到象鼻孔内，象鼻甚长，其鼻大可以容蛇伸腰。蛇大喜，即据以为穴，便在穴内大伸懒腰。象觉鼻痒，打一喷嚏，将蛇打到十余丈以外，跌得周身骨节酸痛，偃卧不得动。偶遇他蛇，问何故如此苦楚，蛇具告之。他蛇笑曰：“你要图过分之幸福，所以有这一番意外跌扑。”

    鸡

    百鸟飞鸣林木间，或栖止于屋上。鸡见而妒羡之，以为同是羽类，我何独不能高翔？乃竭力振翮，居然飞至屋上，喔喔长啼，自鸣得意。主人见之，以为不祥，捉而杀之。将杀未杀之际，他鸡嘲之曰：“何苦强欲高飞，致罹杀身之祸？”此鸡笑曰：“若真一孔之见哉！我今虽被杀，然已得见屋上之风景；若汝等伏处榤下，眼界不开，而将来仍不免一杀，何若我之得开眼界而死者哉！”

    龙

    龙之为物，有角有爪则类兽，有鳞则类鱼，能飞又类鸟，而乃居然贵为鳞虫之长。论者遂感慨系之曰：“不图世人乃指此杂种东西为贵物，且举以喻天子，不亦谬乎？”

    虎

    苍蝇每出，辄为苍蝇老虎所捕，苍蝇恨甚，而无法以御之。惟有随时留心，偶一瞥见，即飞以避之而已。一日苍蝇出，复遇苍蝇老虎，因遥谓之曰：“汝莫逞强，使吾他日变了人，当将汝辈逐一捉而杀之，以泄吾忿。”苍蝇老虎笑曰，“蠢才！你能变成功人，我也变成功真老虎了，还怕你捉杀我么？”

    论蛆

    冥王无事，率领判官、鬼卒等游行野外，见粪坑之蛆蠕蠕然动，命判官记之，曰：“他日当令此辈速生人道也。”判官依言，记于簿上。又前行，见棺中尸蛆，冥王亦命判官记之，曰：“此物当永堕泥犁地狱。”判官问曰：“同是蛆也，何以赏罚之不同如是？”冥王曰：“粪蛆有人弃我取之义，廉士也，故当令往生人道；若尸蛆则专吃人之脂膏血肉者，使之为人，倘被其做了官，阳间的百姓岂不受其大害么？”判官叹曰：“怪不得近来阳间百姓受苦，原来前一回有一群尸蛆逃到阳间去的。”

    腌龙

    小学家于字音最为讲究。按“菹”字，《唐韵》“侧鱼切，音沮。酢菜也。”又《集韵》：“子邪切，音嗟。泽生草曰菹。”村学究教子弟读书，至《孟子》“驱蛇龙而放之菹”句，每每读侧鱼切，是驱蛇龙而为腌菜也。不期禹抑洪水时，却先制此下饭好小菜。可发一笑。

    借用长生

    时疫流行，每每朝发夕死，仓卒间多有不及备办后事者。时人每指之为虎疫，言其猛于虎也。某甲染时疫死，有家人至市上买棺，苦无佳者，不得已归而熟商之。闻某富室之主人备有长生木在，便往求借用，许以事后照样奉还一具。富室不允。其家人踌躇再三，默念：“富室之人，素喜重利盘剥，何不以利动之？”因对之曰：“尊棺如肯借，他日奉还时，除照样大小之原本奉还外，再加添小棺材二三具，以为利钱，何如？”

    捐躯报国

    庚子之后，赔款过巨，政府以责之疆吏，疆吏责之州县。大抵于暴敛横征之外，别无筹款之法，故民日见其穷，财日见其匮。惟不肖官吏，上下其手，巧立名目，借饱私囊而已。而投闲置散之员，更于此时穷思极想，条陈聚敛之法，以冀迎合上司，得以见用，故粤中有娼捐之议。（按：近时已实行，美其名曰“花捐”。）夫广东自闱姓报效海防经费以来，已有奉旨开赌之诮；使娼捐之议再行，则讥诮更有不堪闻问者矣。或曰：“此议若行，是加娼家以美名也。”问何美名，曰：“捐躯报国。”

    误字

    某生号吉人，遇一新识之友，彼此通姓名。他日此友以说帖致之，乃书作“击人”。迨相见时，生笑语之曰：“仆无缚鸡力，不能击人；贱号乃大吉之吉也。”又他日，友与之书，又写作“戟人”。及相见，生又曰：“君何与仆戏？仆非武夫，焉能持戟？”友曰：“君自言大戟之戟，我记得《本草》上‘红芽大戟’，是这个戟字。”生曰：“非也，‘牛眠吉地’之吉也。”他日此友又将其号写作“棘人”，生大怒，以为不祥，走与理论。友亦怒曰：“汝自言棘地之棘，难道‘荆天棘地’不是这个棘字么？”

    送匾奇谈

    某甲，庸医也，凡有病往医者，辄应手而毙。然不知其手段之辣者，仍多往乞诊，坐是断送人命愈多。一日，忽有人鼓吹送一匾来以赠之。甲亦不知伊谁所送，惟念自悬壶以来，未经如是荣幸，竟受而悬之而已。邻人亦互相疑讶，以为此专送人命者，何来此物？及细访之，始知为某棺材店所送。好事者遂至棺材店访问，曰：“某甲愈若病耶？何为送之匾也？”店中人曰：“否否。小店生意向来清淡，自某甲悬壶以来，生意骤为起色，故送此以志不忘耳。”

    乌龟与蟹

    乌龟有壳，蟹亦有壳。惟蟹壳薄，而龟壳厚。故龟能负重，而蟹不禁敲剥。然蟹能拥钳自卫，龟惟能团缩避人而已。一日蟹遇龟，将施其钳以为戏。龟急将头尾四足一齐缩入。蟹只钳其壳，格格有声，久之，丝毫无损。蟹笑曰：“这个厚皮的东西，一点也吃他不动。”

    凤凰孔雀

    乡下人不识孔雀，偶见之，互相哗告曰：“此凤凰也，此凤凰也！”语为凤凰所闻，怒曰：“吾为鸟中之王，谁敢冒我之名者？”使彩鸾往查之，知为孔雀，即回奏于凤凰。凤凰立传孔雀至，大叱之曰：“汝何敢冒我之名，以欺世人？”孔雀曰：“冤哉！我何尝敢冒？彼乡人不识我，故误呼为凤凰耳。”凤凰曰：“汝纵不冒我，也有冒充职官之罪。”孔雀曰：“我何尝冒充职官？”凤凰曰：“汝非冒充职官，何以戴着花翎？”

    鹧鸪杜鹃

    春社日，燕子初来，杜鹃对之曰：“不如归去，不如归去……”燕子闻之，心烦意乱。然既来之，则安之，任是杜鹃劝煞，终不肯行。衔泥造巢，以为久远计。无奈杜鹃只管叫“不如归去”，叫到口血都出了。光阴荏苒，又届秋社，金风渐起。燕子想着杜鹃之言，于是浩然有归志，遍向各处辞行。鹧鸪看见燕子将要飞去了，又对燕子说道：“行不得也哥哥，行不得也哥哥……”燕子不觉着恼道：“我本来好好的来去自由，被你们你一句我一句，说得我无所适从起来了。”

    蜘蛛被骗

    飞蛾误投蛛网，蜘蛛趋前欲食之。飞蛾竭力腾扑，不得脱。蜘蛛笑曰：“好风，好风。”蛾见蜘蛛说话，因乘间哀之曰：“请勿伤我，我将别寻一肥壮者以供子之大嚼，可乎？”蜘蛛信之，遂任其摆脱而去。蛾得脱飞去，途遇一蜂，蛾因谓之曰：“前面有极好之香花，盍往采之？若欲去，吾将为若导也。”蜂大喜，从之。飞近蛛网，蛾遥指曰：“前去即是，毋烦我再引矣。”蜂果奋勇直前，遂罹网罗之苦。蛾遥谓蛛曰：“此我所以报子者也。”蛛即趋前欲擒蜂而啖之。蜂出其尻针，尽力刺蛛。蛛痛极，遥骂蛾曰：“你这小妖魔，起先扇小扇子来骗我，骗的我信了，你却引这么一个恶毒的东西来害我。”

    虾蟆感恩

    凡县官去任，则百姓、绅董必送万民伞，几几乎沿为成例。一知县去任时，阖属百姓，无有肯送万民伞者。县官方在懊恼，忽见有许多虾蟆送来一顶万民伞。县官大喜而受之。因问虾蟆道：“你们何以肯送我万民伞呢？”虾蟆道：“自大老爷莅任以来，虽没有恩德及于百姓，却还循例出示，禁食田鸡。故我等亦循例送伞，以志德政也。”他日，县官即以此伞夸示于人。某狂生见之，笑曰：“老父台可谓今恩足以及禽兽。”

    大字名片

    外国人之名片，大仅一二寸许；中国人之名片，大至五六寸；而官场中与外国人交涉往来之名片，则又加大，且字大如拳，不知是何命意。上海各歌妓之名片，亦崇尚大字，几满纸柬。有西友至某妓处小坐，谈笑之顷，观其名片，不禁诧曰：“汝等之名片，何以亦是大字？”妓曰：“此备以请客人之用者。”西友叹曰：“原来汝等待客人，就如官场待我辈一般。”

    红顶花翎

    兔游行于山林中，偶遇一鹤，兔羡之，问曰：“若之顶，何为而红也？”鹤曰：“此朝廷之一品冠制也。”兔默识之。他日，又遇孔雀，兔又羡之，问曰：“若之尾，何为而文彩斓斑也？”孔雀曰：“此朝廷之所以旌有功者，谓之花翎。”兔亦识之。一日，兔复出游，遇猎者，持鸟枪，迎头痛击，适中其颅，鲜血迸出。兔负创返奔，复遇人以箭自后射之，中尻。兔奔益急，遁入林内。适孔雀与鹤闲谈，见兔至，问何来，兔曰：“我把头磕穿了，骗来一颗红顶，到后来花翎也骗着一枝，只是屁股痛得厉害。”

    平升三级

    古时之狗，除守夜外，别无所用，日间惟摇尾乞怜而已。近代之狗则不然，懒惰至不能守夜，终日昂首狂驰，目无余子。或问之曰：“汝何所恃而如此之狂？”狗曰：“古时之狗，无人恭维，故夜则谨守门户，日则摇尾乞怜也。若我则已做官矣，故昂首以自鸣得意耳。”或笑曰：“狗何能做官？”狗曰：“汝岂不闻近来人言，每每说甚么‘狗官’‘狗官’么？”

    赏穿黄马褂

    一白狗行近粪窖之旁，闻粪味大喜，俯首耸臀，恣其大嚼。顽童自后蹴之，狗遂堕入窖中，竭力爬起，已遍体淋漓矣。乃回首自舐其身，自脊以后，为舌之所及者，皆舐之净尽。惟脊以前，仍是遍染秽物，作金黄色。于是摇头摆尾，入市以行。市人恶其秽也，皆走避之。狗乃叹曰：“甚矣，功名之足以自炫也！我今日穿了黄马褂，乡里之人皆畏我矣。”

    活画乌龟形

    自轮船通商以来，往来海面，鼓动海水，波涛益多。龙王不安于宫，欲遣使臣与外国人商量，设法使水族宁静。遂登殿问诸臣，谁能任交涉之事者。乌龟乃学毛遂之自荐。龙王大喜，即敕令前往。乌龟衔命而去。在路上遇见一轮船，龟欲登船致意，苦于无路可上，乃环舟觅路。正徘徊间，忽船后放出热气，不偏不倚，正射着乌龟。乌龟大惊，遁回。龙王问交涉事如何，乌龟顿首曰：“臣实无此才干，请别遣能员去办罢。”龙王又问何故回来，龟细奏前事。龙王大怒曰：“亏尔起先还挺身自荐，说是能办交涉，怎么外国人放了一个屁，你便吓的跑回来？”

    财帛星君

    财神之全衔，曰“都天致富财帛星君”。而世之求财者，每昧于财帛星君之为财神，转以玄坛为武财神，甚或以齐天大圣为财神，或又礼招财童子为财神，甚有以一披麻戴孝之地方鬼为财神者。而五路财神之说出，财帛星君转觉落莫非常，不觉叹曰：“我如今就同世上的皇帝一般，徒拥虚名高位，却被群小弄权，闹得我认真变了一个孤家寡人。”

    观音菩萨

    佛典本极深邃，绝非愚瞽之辈所可梦见。而愚瞽之辈，又偏偏最崇拜佛法。久而久之，牛鬼蛇神之神号佛号，填塞其脑气筋之中，虽水火刀兵在其前，豺狼虎豹在其后，亦不敢须臾离，可怜亦可哀也！某愚夫，每有事必呼：“救苦救难观音菩萨！”某生笑之曰：“汝何故屡呼此聋菩萨名号？”愚夫曰：“罪过，罪过！菩萨那有聋之理？”生曰：“倘使不聋，你叫了这许多，他必定答应你；他总未答应过你，可见他总未听见也，非聋而何？而且他人以眼观色，以耳听音；今渠乃曰‘观音’，可知其不能听矣。”

    文殊菩萨

    一人诨号“文殊菩萨”，闻其名者，皆不知其命意之所在。一日问其所素狎之友，友曰：“因其室有悍妇，故得此雅号耳。”曰：“岂文殊菩萨有悍妇者耶？”曰：“非也，因悍妇有河东狮子之称故耳。”曰：“河东狮子与文殊菩萨何干？”曰：“狮子非受文殊菩萨所骑者耶？”问者为之粲然。

    臀宜受罪

    臀死后，控于冥王曰：“吾之于人身，为最安分之物。然无论手殴人，脚踢人，口骂人，厥物之犯奸罪，一旦捉将官里去，官必先笞我，何也？”冥王曰：“凡人五官四肢，皆有所司：目司视，耳司听，鼻司嗅，口司言，手司取携，脚司行动，各有当尽之义务。惟汝一无所用。忝附人身，逸居无事，庞然而肥，自甘退居下流，无所用心，汝之罪本无可矣！尚欲多辩耶？”

    人种二则

    其一

    虱庞然自大曰：“蚤生于猫狗之身，是为猫狗种；蚊出于水，谓之水种；蜰虫出于木缝，谓之木种。如是种种，皆谓之杂种。惟我生于人身，乃是真正人种。”此语一出，乃大犯众怒，群起而攻之。适苍蝇飞过，问是何故，众告之。蝇笑曰：“蚤能跳，蚊能飞，蜰虫亦善走，都各有一长。惟虱蠢然一物，绝无所长，莫说他不是人种，就是人种也不足贵。”

    其二

    《本草》谓田鸡为人精所化，故称之曰“人精菜”。官府又以其能啖蝗蝻，每每禁人捕食，而食之者仍众。田鸡乃讼于冥王曰：“我本是人种，而世人每每食我，不仁之甚。乞设法禁止之，以保全生命。”冥王笑曰：“尔虽然说是人种，究竟还是一个不曾成人的东西。”

    手足错乱

    年来报馆林立，彼此争强赌胜，莫不以信息灵通为第一要义。有多派访事者，有特设专电者，有于正报之外别出传单者，无非供人先睹为快之意。甲报主笔与乙报主笔遇，甲曰：“昨日某处某事，为敝馆捷足先登，君须逊我一筹矣。”乙大笑曰：“不图君家贵报先登，乃仗捷足之力。”甲知失言，为之大惭。

    民权之现象

    有曾为县令者，即罢职，乃至上海。见新学家每每叙谈民权、自由之说曰：“泰西强国，莫不重民权，惟中国无之，此中国百姓之所以苦也，亦中国国势之所以积弱也。”此罢职之县令瞠目而视曰：“汝等不讲官权，专讲民权，叫汝等去做几天官，才知道这个难处呢。且中国何尝无民权？只怕中国的民权，比外国还利害呢。”众问中国之民权安在，对曰：“我做知县时，有一班抗粮的顽户，凭你比煞，他总不肯来完钱粮，你说他的权力不大？”

    思想之自由

    窭人子穷到极处，终日想发财。每每自己心里打算：中了发财票，便当以若干金置产业，以若干金置衣服，以若干金为家人置金珠，以若干金供挥霍。夜间想及此事，即终夜不睡，几乎把他想痴了。有人问他：“你终日想些甚么？”窭人子以实告。人笑曰：“发财有命，如何想得来？我劝你休了这条念头罢。”窭人子怒曰：“这是我思想之自由，你如何好干预我？”

    虾蟆操兵

    一小鸟初学飞，在树林间几为猎枪所中，吓得心胆惧裂。从此看见洋枪，即时飞遁。一日遇见外国人操兵，高喊口号，洋枪队排列以进，小鸟又欲飞遁。老鸟曰：“此非猎者，外国人操兵耳。”小鸟观少顷，仍怯而退。及夜，栖树上。月明如昼，树下即池塘。虾蟆乘月色，成群以出，作蝈蝈鸣。小鸟惊曰：“不好了！外国人又操兵了。”老鸟曰：“那里是外国人操兵？不过学洋操的罢了。”

    日疑

    广东人称白昼曰“日头”，沪上人称太阳亦曰“日头”，吴下各处则称日辰为“日脚”。或乃从而疑之曰：“吾闻日为火球，既称之曰球，自是圆体；即吾人从地面上观之，亦明明见其为圆体。何以有头有脚？既有头有脚，何以吾人又不得见？倘必曰：日无有头脚，为此说者特谰言耳。则又何以万口同声，都作此语哉？”曰：“此无稽之言，不足信也。”以万口同声之言，尚得谓之无稽，无怪夫今之政府群公，不恤舆论矣。”

    空中楼阁

    一人喜造谣言，或谓之曰：“汝腹内想必有许多砖瓦木石及水作木作诸匠也。”讶问何故，曰：“倘无此等物事，汝焉能造出许多空中楼阁？”

    猫虎问答

    饥猫与饿虎相遇，猫问虎曰：“吾以不得食而饥，汝何委顿至此，岂亦乏食耶？”虎曰：“吾向以人为食，近来旷观当世，竟没有一个像人的，叫我从何得食？行将饥饿以死矣！吾乃如是，若汝向来所食者鼠耳，世上无人，岂亦无鼠耶，何亦颓唐至此？”猫叹曰：“世上非无鼠，鼠且甚多。无奈近来一班鼠辈，极会钻营，一个个都钻营到拥居高位，护卫极严，叫我如何敢去吃他？”

    赤白不分

    有生而盲者，故万物之状，均为生平所未睹，惟人云亦云而已。一日，闻人谈五色，盲人曰：“吾虽盲，然亦知赤与白，系同一色。”人或嗤之，盲人争曰：“倘不是一色，何以‘赤手空拳’之赤字，与‘白手成家’之白字，同一解说？”或不能与辩，因戏下一转语曰：“所以赤带白带，同为妇人之病也。”

    肝脾涉讼

    心为君主之官，凡五脏六腑，均归其掌管。一日，脾来告状，曰：“脾土所以司元气，不期近日肝木恃其势力，横来侵扰。亦不敢与之计较，惟有内加培养，外加防卫而已。讵肝又发泄于外，成为怒气。此明明为肝气也，而世人偏指为脾气。凡肝气发作时，人莫不指称之曰：‘某也脾气不好。’蒙此不白之冤，复败坏名誉，伏望伸雪。”云云。心乃传肝来质讯。肝曰：“我用尽气力，发为怒气。彼乃盗袭虚声，坐享名誉，我不与之计较，彼乃反告我耶？”

    金鱼

    金鱼游行水上，鲫鱼见之，急走避，告其同类曰：“前之游行以来者，其贵官也耶？其身上之文彩，何其显耀也！其面上之威仪，何其尊严也！双目努视，若有所怒者，吾侪其避诸。”于是伏处一旁，寂不敢动。而金鱼游行水藻间，绝无去志。无何，蟛蜞来，伸螯以箝金鱼之尾。金鱼竭力摆脱，仓皇遁去。鲫鱼诧曰：“不期这等一个威仪显赫之官，却怕这种横行不法的小幺魔箝制。”

    银鱼

    银鱼，一名面条鱼，离水即死。一日，龙王寿诞，水族均往叩贺。分水犀以时时入海与龙王办交涉，故是日亦往贺。行至水边，方欲下水，见水中一群银鱼，昂首谓犀曰：“吾等欲往祝龙王寿，而若游行极慢，恐赶不及。知君行极速，请附于君身以行，俾可速达，不敢忘报。”犀允之，即下水。银鱼遂成群结队，沿附犀身，自顶至踵皆满。犀乃启行。不期犀行水内时，其两角将水分开，身上绝无水到，沿附之银鱼，尽行涸死。犀至龙宫前，立定，回顾银鱼，欲呼其自行进内，讵已无一活者。犀叹曰：“这一群无知小幺魔，只知道巴结躁进，却恰好自己送了性命也。”

    驴辩

    主人畜二驴，一则跨以出行，一则留家使牵磨。一日，主人跨驴自远道归，出行之驴谓牵磨之驴曰：“吾已行数十里归矣，若日伏处一室，得毋闷损乎？”牵磨之驴曰：“吾亦行数十里矣，何独于汝为然？”出行之驴曰：“子欺我哉！恶有伏处一室，而能行数十里者？”牵磨之驴曰：“吾日绕磨以行，虽不出大门一步，然积计步数，岂非亦数十里耶？”出行之驴曰：“是持强辩耳，何足以与我较？”牵磨之驴怒曰：“然而秀才们看得两卷书，何以便要说‘秀才不出门，能知天下事’？”

    守财虏之子

    守财虏生一子，既长成，犹不使出门一步，盖恐其浪用也。故其子虽已弱冠，犹不辨牝牡，而吝啬乃有父风。一日，所畜猫忽生小猫数头，子见之，诧为异事。问人曰：“猫何故而能生子？”人笑告之曰：“此雌猫也，配以雄猫，自能生小猫矣。”子默然久之。一日，持洋钱问父曰：“此洋钱不知是雌的，还是雄的？”父曰：“洋钱有何雌雄之别？”子叹曰：“真是可惜！倘洋钱亦有雌雄之别，一一代配合之，所生小洋钱，正不知几许也。”

    外国人不分皂白

    或问：“皂字是何解说？”人曰：“皂，黑也。故谚有‘不分皂白’之说，犹言黑白不分耳。”问者恍然曰：“我知之矣，此不分皂白之言，盖指外国人而言也。”问何以知之，曰：“吾中国之皂荚，本是黑者，故谓之皂荚。若外国人之肥皂，显然白色，乃亦呼之为肥皂，岂非不分皂白耶？”

    蠹鱼

    蠹鱼蚀书满腹，庞然自大，以为我天下饱学之士也。遂昂头天外，有不可一世之想。出外游行，遇蜣螂，蜣螂欺之；遇蝇虎，蝇虎侮之。蠹鱼忿极，问人曰：“我满腹诗书，自命为天下通儒，何侮我者之多也？”人笑之曰：“子虽自命为满腹诗书，奈皆食而不化者，虽多何用？”

    蚊

    蚊吮人血以活，蚤亦吮人血以活。然蚊之啮人，每被人击死；蚤则到处纵跃，人不易捉获之。乃笑蚊曰：“汝枉具两翅，何竟不能自保其躯也？”蚊亦不自解，就问于蜰虫。虫曰：“子何不自量耶？子之所为，英雄之所为也，将啮人，则先扬其声。故人得以自为之备，俟子之来而击之。若夫蚤之啮人，必潜行而至，猛龁一口，即一跃而逝。人又何从而捕之？此滑贼之行径也。世风日下，滑贼幸免，而英雄途穷，大抵然矣，何独于汝耶！”

    骨气

    公冶长通鸟语，公冶短却能通兽语。一日，公冶短行山中，遇一虎将搏一牛。牛曰：“汝不见我两角耶？”虎曰：“汝两角有何用？”牛曰：“角者，骨之余，即此足以表见我之骨气矣。”虎曰：“尔果有骨气者，吾且敬尔，不啖尔矣。”牛乃去。又一羊来，虎审视之，曰：“是虽不及牛，然犹足表见其骨气者。”亦舍之。末一猪蹒跚至，肥肉臃肿。虎曰：“是绝无骨气者矣。”扑而食之。公冶短闻之，叹曰：“不图畜生，反知敬重骨气。”

    松鼠

    主人畜一松鼠，恒置襟袖间把玩之。一日，主人睡熟，群鼠出而窃食，瞥见松鼠被一链条缚住，因而群往问之曰：“若亦我等同类，何以独被人玩弄于股掌之间，宁不欲一伸其自由耶？”松鼠叹曰：“我何尝不想自由，只以尾大不掉之故，不得已而供他人之玩弄耳。”

    鸦鹰问答

    鸦飞必频振其翼，乃得远去；鹰飞则不然，一张翼，即迎风远飏，不必鼓荡也。鸦见而羡之，欲学焉。鼓荡其翅，翔至空中，即张翅不动，不觉飘然坠下。鹰见之，笑曰：“我之张翅不动，而能远去者，以体大故也。若小小幺魔，乃亦欲学为之，毋乃太不自量乎？”鸦怒曰：“依你这等说来，那大鹏鸟是睡在那里，也会飞去的了？”

    脚权

    四肢百骸，各有位置，出于天然，非可相强者也。一日，耳、目、口、鼻等开五官大会，宣言曰：“我等位置最高，何等清贵。彼脚者，位置于最卑下之地，吾等当相约，不与为伍。”众赞成。脚闻之，置不与较。他日，有人招饮，口极欲往，一饱口福。而脚不肯行。口无如之何，惟有馋涎拖一尺许而已。又他日，耳欲听，目欲视。然所以供视听者，又皆在室外，脚亦裹而不前。耳、目亦无如之何也。思悔议矣，惟鼻不从，曰：“脚虽能制汝等，惟我无求于彼，彼其奈我何哉？”脚闻之，直行至溷厕之上，立而不动。秽恶之气，扑鼻直入，秽呕欲死。肚与胃相谓曰：“他们在那里闹意见，却累了你我。”

    蛇教蚓行

    蛇无足而行甚速，蚓羡之，欲学焉。曰：“吾与蛇等耳，吾何为不及蛇？”遂学蛇行，苦笨滞殊甚。因伏而窥蛇之行，见其蜿蜒作势。亦学之，竭力腾挪，跳跃以起，卒不得前。不得已，就蛇执弟子礼，乞蛇教之。蛇亦不吝教诲，授以蜿蜒取势之法。而蚓百学不能肖。蛇乃细审之，叹曰：“吾虽无足，然自首至尾节节有骨。若则通身无骨者，乌能行于世上哉？”

    蛾蝶结果

    蝶翩翩飞舞花间，顾影自怜，日以寻香摘蕊为事。忽蚕蛾飞至，欲近与蝶语。蝶讥之曰：“吾与汝虽似同类，然吾文彩斓斑，翩翩多致，醉香饱艳，傅粉涂金；文人引入诗章，画家摹为粉本。其视汝之笨拙肥重，无所见长者，为何如也！”蚕蛾默然遂退。他日，蛾与蝶皆死，同见冥王。冥王察得蛾能布散蚕种，吐丝成帛，衣被苍生，命转生为富家子，以酬其功。蝶徒以文彩媚人，一无所长，且专以醉香迷色为事，罚令转世为娼，俾仍以媚人为业，且不失其迷醉本色。

    铜讼

    铸钱之铜与铸鼎之铜不相下，同讼于财神之前。铸钱之铜曰：“我与彼同为铜质，同居金类之一。渠成此庞然大物，一无所长，陈设于听事间，徒供观瞻赏玩而已，然世人每指为雅物，动以千金购求之。我为国宝，专司流通，以便商民，而世人每目我为铜臭。有功于人，反受此恶名，不平孰甚？伏求公断。”铸鼎之铜曰：“禹铸九鼎，遂成为天子传国之物，我如何不可贵？”财神叹曰：“此案吾不能断也。后世天子无鼎，却仍不失为天子，而古人未必可以不用钱。然而世风不古，往往有功于人世者，反冒不韪之名；其有令誉者，皆粉饰升平，徒有其表之辈耳。滔滔皆是，吾其奈之何哉？”

    木嘲

    松木谓樟木曰：“我所出之松香，其气香；汝所出之樟脑，其味辣：汝不及我多多矣。”樟木曰：“汝只被人解作板片，铺作地板，供人践踏；我却雕作神像，受人叩拜：汝如何及得我？”松木曰：“我虽受人践踏，却也有做栋梁的时候。汝虽受人叩拜，不过被通人呼作木偶；何况还有做成高底，为女子垫脚的时候呢。”

    轿夫之言

    某大人以捐纳致通显：初捐佐杂，既而渐次捐升至道员，俄而得记名，俄而补缺，俄而升官，俄而捐花翎，俄而加头品顶戴，历任至封疆。无非借孔方之力为之。一日，新用一轿夫，问其月需工钱若干。轿夫曰：“若专抬大人便衣出门，则工钱不必计较；若抬大人衣冠拜客，则月需十金也。”大人莫名其妙，姑留之。或问轿夫：“便衣与衣冠有何分别？”轿夫曰：“渠一身轻骨头，若便衣时，我抬之，轻如无物，故工钱可不计较；若具起衣冠来，他的顶子、翎子、补子、珠子，不知重重叠叠的多少银子，是要我抬一轿子的银子也，重压两肩，如何不要十金一月？”

    孔雀篡凤

    凤自以为羽族之王，凡事皆傲睨一切。孔雀讥之曰：“汝何足为王？若我称王，则庶几耳。”凤问：“汝何德何能，而欲篡我？”孔雀曰：“倮虫三百六十，人为之长，而人又为万物之灵。今世之人，每每以我尻下之毛安放在头上，以为美观，美其名曰‘花翎’。百体之中头为贵，是诸人最贵之头，尚借光我尻下之毛，足见人之头，尚不及我之尻也，吾何不足以为王？”

    误入紫光阁

    村学究初入城，至绅富家，见堂中悬百鸟图一轴，仙鹤、孔雀等，罗列满幅，凝神睇视，若有所思。即返乡，夸于人曰：“吾今日入紫光阁一次矣。”人问何据，答曰：“吾曾见图形紫光阁者矣，红顶花翎，确是大观。”

    辱国

    夜叉造反，龙王命将出师，声罪致讨，下令募带甲之士若干人。于是龟、鳖、鼋、鼍，皆应募而出。龙王视师，喜曰：“足以歼兹小丑矣！”即临阵，龟先缩头曳尾而遁，师遂大败。龙王叹曰：“吾观渠等身戴重甲，以为披坚者自可执锐，不期却是一班丧师辱国的东西！”

    不开眼

    俗以七月晦日为地藏王菩萨生日。且谓七月大建，有三十日，则地藏王菩萨开眼；若遇小建，则以二十九日为生日，菩萨即不开眼云云。村媪相传，视为掌故，究不知何所据而云然，殊不值识者一笑也。某年七月值小建，或又举以为言。或问曰：“地藏王何故不肯开眼？”滑稽者曰：“你看世上之人，所作所为之事，那一样是看得上眼的？所以他不如闭了眼睛干净也。”

    强出头

    某甲以口角细故，为地保捉将官里去，官判枷号示众。既枷出，有人见之曰：“是非只为多开口。”甲自抚其枷应曰：“烦恼皆因强出头。”

    徒负虚名

    世人每以鹡鸰喻兄弟。一书腐见鹡鸰，问曰：“你的兄弟都在那里？”鹡鸰曰：“我等从小就是雌雄相配的，只有夫妇，那有兄弟？世无公冶长，不知我等底细，遂误以急难之名予我耳。其实我寻觅各处，也不知谁是我兄，谁是我弟。”我闻之，叹曰：“不图五伦大义，也有徒负虚名的。”

    民主国举总统之例

    《本草纲目》上之各种药材，联名具奏于神农黄帝曰：“臣等温凉补泻，各有其性。乃自世上医士配合汤头以来，谬加以君臣佐使之说。忽然以此为君，忽然以彼为君，一日之间，不知被其几经颠倒错乱，用是不安于位。还请降旨，饬查核夺，以安众心。”云云。神农览奏笑曰：“这是民主国举总统之例，何足为奇？”

    狗

    狗最善媚人，而又极欺贫重富。故见衣衫褴褛者，则必恣其狂吠也。一日，独行郊外，四顾无人，忽遇一金钱豹迎面而来，狗遥望见之，大喜曰：“此金钱被体者，必富家郎也，吾当承迎之。”遂疾趋而前，摇尾作种种乞怜状。行既近，豹突起搏之，张口欲噬。狗大惊，返身狂奔，幸得脱，然已魂不附体矣。遇一牛，问狗何来，狗告以故。牛笑曰：“汝自不通世故。岂不闻近来世上，愈是有钱之辈，愈要吃人耶？”

    猫

    猫与鼠本无仇怨，而猫见鼠则必捕之，大有灭此朝食之概。鼠屡欲与猫联和，猫不允，鼠窘甚。一日，入书笥啮食，见内有一书，中载一条云：“鼠食盐百日，则化为蝙蝠。”鼠大喜，遁入盐仓，终日以盐为粮。至百日，果生双翅。试振翅，居然飞起，自顾翩翩有致，俨然蝙蝠矣。不觉大喜，鼓翼而出，栖于梁上。见猫方在堂下，蝠乃啧啧作鼠声曰：“猫乎！何不来捕我？”猫闻之，怒目上视，欲扑之，而力又不及。蝠便飞舞空中，忽上忽下，时或贴地掠过，故意逗猫。猫往来奔逐，卒不可得。蝠遥笑谓猫曰：“若前此之穷凶极恶，吾欲乞和而不可得；乃今日亦竟势穷力尽耶？”

    按方书载：以巴豆饲鼠，可长至三十余斤。若是则成为庞然大物矣。苟有黠鼠，窃食巴豆，庞然遂大。猫见之，不知又将何如也？附识之，以博一粲。

    手足

    手、足相谓曰：“吾等或司携取，或司行动，皆有所事，而生平绝无享用，徒事奔波。惟口终日无所事事，或大言不惭，或空谈无补，甚或启羞兴戎，为全体之累，顾乃大烹以养。天之赋形，何不公乃尔？今后吾等相约：凡口之所欲者，吾等皆不为之役，手不取携，足不奔走，以困之。”议既定，是日，口欲食，手敛而不动；欲就食他处，足为之裹而不前。口固无如之何也，长叹而已。手、足于是窃喜，相谓曰：“今而后，渠当卑躬屈节，以求我等矣。”讵口绝不相求。而腹馁甚，始惟饥火中烧，继且手足瘫痪，至于不能转动。于是手、足自知其失计也。

    代吃饭代睡觉

    一人无论办何事，必躬必亲，一人独任，绝不肯假手他人。一日，诸事麇集，几至调排不开。而此人遂忙甚，手做、口说、眼视、耳听、心想、脚行，五官并用，四体不停。因告人曰：“我今日忙极，连吃饭睡觉的工夫都没有。”或曰：“何不请人代劳？”此人曰：“做事岂可请人作代？或者请一个人代我吃饭，或代我睡觉，倒可以商量。”

    只好让他趁风头

    舟行之具，帆、樯、桨、橹并重。一日，桨与橹皆不平曰：“吾等皆水行之要具，而舟人于我等之位置，皆不甚经心。若帆者，则必安放于最高之位置。帆遂扬扬自得，有惟我独尊之概。吾等盍攻之？”舵从旁劝曰：“是可以不必。渠之扬扬自得，旁若无人者，只趁一时之顺风耳。倘风色不对，他便缩头不敢出，让君等宣劳矣。”桨与橹曰：“此权当操之在尔，倘遇顺风时，汝略向旁边一摆，则风自不顺矣。”舵叹曰：“此等趾高气扬的东西，何必与他为难？你只冷着眼看他顺风有得几时？”

    居然有天眼

    世俗无知妇稚，有天眼之说，殊为可笑。或曰：“天眼究在何处？是何样式？”则对曰：“闪电即天眼也。”据此则闪电只有一处，是天只有一眼矣。或又笑曰：“此之谓独具只眼。”

    不少分寸

    甲向乙借贷若干金，言定二分息，限日清偿。讵借去之后，即避而不面。乙屡往索取无着，不得已乃致函诘责。甲乃先还十余元；过数月，又还若干元。自是以为例，积一年余，始还清借本，利息一毛不拔。告乙曰：“吾本钱分文未欠，所叨光者利息耳。”乙甚衔之，乃向甲借一件宁绸袍，借后亦避而不面。过数月，始以宁绸一尺许还之，致书谓之曰：“所借尊衣，请先还一袖。”过数月，再以三尺许还之，曰：“今兹再还一襟。”亦积二年余，始以一袍之表里料作还清。告甲曰：“所借尊衣，不少分寸，所叨光者成衣匠之工价耳。”

    记壁虎

    守宫，一名蜥蜴，俗呼之曰壁虎。长二三寸，四足一尾，常游于壁间。一日，壁虎偶至海滨，见鳄鱼方自水中出。壁虎见之，以其状之类己也（壁虎状极类鳄鱼，而大小悬绝），大异之，趋与语曰：“若非我同类耶？子何食而庞然如是也？”鳄鱼觑见其小也，不欲多与语，第应之曰：“吾因以人为食者。”语讫，入水去。壁虎益诧为奇事，亦欲入水从之。同类谏曰：“予之全身，乃不及其一爪，此波涛汹涌者，入则死耳。必欲从之，必先大与彼等而后可。”壁虎曰：“诚然，我当求其所以自大之术。”遂自鼓其气，肚腹之下，膨胀有加。顾其同类曰：“我之大，足与彼等否？”曰：“不如远甚。”再鼓再问，应亦加之。壁虎叹曰：“吾知之矣。彼因言以人为食者，殆先噬人而后可大乎？吾当试为之。”乃窜至人旁，窥人不察，猛噬其臂。人惊觉，捉而扑杀之。

    獬豸

    獬豸，神羊也，见不正之人，则以角触之。此说甚古，见《神异经》及《论衡》等书。故后世言官，以其像为章服也。迩日出一獬豸，性极驯，从来不触人。或问之曰：“吾闻汝能触不正之人，今汝驯伏不动，未曾一用其角，岂今世尽是正人耶？抑尔之失职也？”獬豸曰：“唯唯，否否。触不正之人，固吾之天职；然生于今日，则不能不大发慈悲之心矣。”人问何故，对曰：“使见不正之人即触之，从此天下无复人类矣。”

    记鼠

    鼠偶走入象之鼻孔，象大嚏。自是鼠即诩诩然自夸曰：“庞然如象者且畏我，何有其他？吾所畏者，惟一猫耳。猫之外，虽牛、马、骡、驴，无如我何也。”一日，主人购叭儿狗归。鼠以其非猫，且远不逮牛、马、骡、驴也，不之畏，从而狎之。叭儿狗固喜戏扑者，见鼠跳跃于其前，遽起仆之。鼠出不意，大惊，走避不及，为狗所啮毙焉。

    记狗

    某说部载：上古某皇帝患一疽，群医束手，病势危殆。乃谕国人曰：“有能愈朕病者，当以公主尚之。”国人无敢应者；即有应者，亦无效。所畜狗乃进为帝舐之，痛顿止。自是日使狗舐，竟得瘳。狗自是据公主室，不复出，逐之挞之，则狂吠狺狺，不可向迩。帝叹曰：“朕诏既出，不可自食其言。然以狗尚公主，辱国实甚，朕有以处之矣。”乃命工人造及大海舶，实以糗粮及服御之物，使公主与狗乘之，纵之出海。飘至一岛，公主与狗居焉，俨然夫妇矣。以上某说部之词也。同乡梁少梅见之，援笔续之曰：“自是生有子女若干人，及长即互相配合，故岛中人孳生不已。至今其人无论男女老幼皆爱狗，甚有与狗同寝处者，盖亦不忘其本来之德性也。”

    角先生

    香港小银圆，背有文曰“香港一毫”。故粤人称小银圆，皆以毫计，如一毫、二毫之类。市肆记账，又往往减笔写作“毛”字。上海某广东店，向用同乡人执事，旋以与客帮人交易，言语不通，兼延上海人某甲为帐房之助。甲视各帐，多二毛、三毛等字，不解所谓，以问同事。同事曰：“此广东人写法，即‘角’字也。如一毛即系一角，二毛即系二角。以后都可改写角字。”甲颔之。及月底开写帐单，客户中有毛姓者，甲竟写作“角先生台照”。

    引经据典

    飞禽之中，以野鸡之文彩斓斑为最华丽，亦最悦目。故野鸡亦最爱其羽毛，每夸示于同类。众鸟亦推让之。独乌鸦不服，曰：“汝之文彩，何似我之洁白？”野鸡笑曰：“他等犹可说，若之满身漆黑者，犹自以为洁白，不知何等颜色，方为黑矣？”鸦曰：“我此说并非杜撰，有诗为证的。唐人诗云：‘玉颜不及寒鸦色’。你想玉岂不是白的？尚不及我，其白可想。”公冶长闻之曰：“偏是这强词夺理的畜生，会引经据典。”

    关痛痒不关痛痒

    脚讼于冥王曰：“一人之身，赖吾而自立，顾何以位置我于极卑下之地？吾实不甘，乞王别有以置我。”王曰：“倘非汝居极卑下之地，则人不能自立矣。且汝苟别图位置，人或以他体图自立，汝即失自立之功。吾试为汝设一喻：譬如民主各国，皆以民权为重，是无异以民权立国也。俗有‘君民上下’之说，是民固在下者，国犹借在下之民以自立，未闻民嫌其位置之卑。汝居一身之下，亦犹是矣，何必争？”脚曰：“吾宜在下，既闻命矣。敢问痛痒无关，一无所用之头发，竟何功而居于至高之位？”冥王曰：“这个却要另外取一个譬喻：汝看看中国之中，居极高之位的人，那一个是痛痒有关，稍有所用的？”

    聪明互用

    做官之人，堂廉高深，不知舆情，不闻舆论；纵得知一二事，俱是由官亲幕友传述而来。而为官者，出一告示，动一公事，莫不说得历历如绘，犹如亲眼看见一般，可谓以耳为目。上海报馆林立，每晨报纸一出，万众传观。则各处新闻，各种议论，亦犹如亲耳听见一般，可谓以目为耳。耳可以为目，目又可以为耳，真是聪明互用。

    蛇象相争

    象最畏鼠，盖恐其自鼻孔中入，而啖其脑也。因畏鼠，遂兼畏穴，恐鼠自穴中出也。而蛇最喜钻地，每钻即成一穴。象恶之，令其勿钻。蛇不听，钻如故。象乃与之斗。蛇跃起，将象鼻缠绕数匝。象欲拂其鼻，而不可得。且蛇愈收愈紧，痛不可当。象不得已，乃哀之曰：“我被你缠扰的怕了，我也不来多事了，由你这光棍东西去钻罢。”

    吃马

    客有以象棋赌胜负者。就视之，黑棋之中卒，将为红炮所吃。中卒被吃，则势败。走车返，可以保护之。而可以驻车保中卒之处，已先有一黑马在。寻思良久，遽走车，自将黑马吃去。着红棋者不允，曰：“无如此着法。”着黑棋者曰：“我自家吃自家，有何不可？你那里管得我许多？”

    性命没了钱还可以到手

    某甲本窭人子，忽发巨财，居然席丰履厚，面团团作富家翁矣。而素性多疑，所居室保有火险。每夜必手自关门下钥，其钥为外洋上等货，且钥匙仅有一枚，甲自佩之，至明晨，始手自启钥。无间风雨寒暑，必躬必亲。盖既恐外贼之入，复恐内贼之出也。人或谓之曰：“子防贼可谓周备矣，其如火烛何？”甲曰：“我保有火险，何妨？”人曰：“火烛自有赔款，然倘夜间失火，不及启门，奈何？”甲闻言，颇以为虑，寻思得一计：径往保人寿险若干，并为其家人子女各保若干。诩诩然告人曰：“从今而后，虽火烛亦无妨矣。”人又诘之曰：“子不俱烧煞耶？”甲狂笑曰：“我已保了人寿险，纵然烧煞，我没了性命，那赔款钱总可以到手也，怕他甚么？”

    空心大老官

    蔬菜之类，各各因时而出，过时即无。惟葱则四季皆有，且庖厨之中，日日用之，几成为不可少之品。众蔬乃相聚而问曰：“若操何术而臻此？”葱曰：“我亦不操何术，第一味虚衷耳。”或叹曰：“可见能虚衷者，自能立于不败之地，且随处咸宜也。”或又曰：“甚么虚衷，不过是个空心老官罢了。汝不见世上之空心老官，年年如此，亦处处都有他的事么？”

    无毒不丈夫

    诸蔬菜被人吃的怕了，相聚议事，曰：“吾等生来味皆甘美，故人皆喜啖之。久之，恐我辈无噍类矣。从此当约定，不复作甘美之味，改为臭恶之味，庶几可以保全。”大蒜曰：“无用，无用。似我之臭味差池者，世人且称之为香而吃之，奈何？”众曰：“然则改作辣味可也。”姜与辣椒曰：“不可，不可。吾等皆辣者，何尝不供人大嚼。”众相顾无术，复拟变为苦味，而念及粤中一种苦瓜，人亦啖之如恒。计惟有束手待亡，付诸物竞天演而已。或为之献策曰：“断肠草性质狠毒，啖之肠断而死，人遂不敢食之。汝等何不都改作毒性？”诸蔬闻声叹曰：“原来如今世界，非具有狠毒之性者，不足以自存。无怪夫俗谚有‘无毒不丈夫’之说矣。”

    龙

    村学究读《幼学》，见“龙为百虫之长”句，深信之。明达者告之曰：“龙之为物，迹涉疑似，终不可信。古往今来，虽有是说，然究未闻有亲见龙之形者，是殆古人之寓言，何可深信？”村学究不服曰：“他为百虫之长，自然尊贵，不容易见人，亦不轻易为人所见。譬如皇帝，是天下之也长，是不肯轻易见人，人亦不轻易得见的。就是你我二人，都未曾见过皇帝。难道北京的皇帝，也是迹涉疑似，古人的寓言么？”

    虎

    有捐一末秩到省者，初上衙门禀到，上司偶问话，辄期期艾艾，不能出诸口，甚至颤抖不已。既退，同列笑之曰：“上司非能吃人者，何惊惶乃尔？”对曰：“他是老虎变的，我如何不怕他？”人益笑其妄，则又曰：“非妄也，吾曾读《易》矣，《易》曰：‘大人虎变’。”

    羊

    中国人有恒言曰：“百行孝为先。”是故君子以孝为盛德，小人以孝希善报。而劝孝之书，遂亦汗牛充栋。其实孝为天性，苟无外诱以汩其天性，世无不孝之人，原无俟夫劝者也。世风日下，其危父母之道，有十百倍于好勇斗狠者。而劝孝之书，遂亦成为不可少之物。其中甚有借喻禽畜以劝人者。《法言》云：“羊有跪乳之礼。”盖羊之骨节，生成如是，非跪不足以就乳，扬子以为礼，不过寓言耳。后人附会之，谓羊有孝思。夫羊之跪乳，既以骨节之故，出于不得已。必借此以喻人，以劝人，人将有不得已而孝者矣，一何可笑！”

    榆钱

    一乞丐以败筐至榆树下，拾榆钱无数，携之去，未几又来拾。见者异之，迹其所往，则于深山之中，为窖以藏之也。益异之，问其窖藏此物何用。丐者曰：“非汝所知。”拾如故。未几，观者愈众，争问之。丐者曰：“此钱也，故窖藏之耳。”人疑其癫，丐者笑曰：“吾见世之守财虏，恒窖藏有用之钱而不用，甘自菲薄，而自以为巨富，何以异于我之藏榆钱哉？而尔等不以彼守财虏为异，独于我而窃窃笑之，何耶？”

    纨扇

    秋风乍起，纨扇齐捐。于是诸纨扇相聚而悲，互相愁叹。竹夫人讥之曰：“人生出处，自有定时，用舍行藏，圣人有训。相对愁叹，徒作楚囚之泣，胡为者？若余亦与汝等同被弃置，固未尝有怨言也。”纨扇怒曰：“尔何知？尔不过媚人于床笫之间者耳。吾等乃堂哉皇哉，相与趋跄于冠裳揖让中者。尔何得与吾等同日而语？且尔徒具人之名，而无人之实，又复全无心肝者，自是不解愁叹。”

    变形

    狐狸修炼成精，即可以幻成人形，此小说家之言也。一狐信之，即日日修炼，炼至二千年，不能成人形。偶潜入城市间，见有反穿貂皮马褂者，不禁大讶。访年高有德者问之曰：“吾欲变人形，修炼二千年而不可得。今日吾偶入城市，见有明明人也，而半体已变作兽形者，敢问其修炼若干年矣？”年高有德者曰：“凡欲变其形，必先变其心。汝虽修炼二千年，而未经变成人心，故终不得成人形也。若汝今日之见，明明人也，而半体已变兽形者，此等人之心，本已变成兽心，故不必修炼，已随时可以变为兽形矣。”

    论像

    各小兽相聚，自夸其形状之相似者。猪曰：“我似象。”狗曰：“我似狼。”猫曰：“我似虎。”遂各以所似者相标榜：猪言象最灵，狗言狼最凶，猫言虎最猛。猴笑曰：“汝等休自夸，我最似人。任汝等所似何物，人皆能伏之，是我所似者最佳也。”众无以对。猴遂自喜，游行山谷之间，往往以此言骄其侪类。众咸厌恶之。忽一日，狮过境，群兽白猴之状于狮。狮怒曰：“他虽然像煞一个人，还不能算是人，就如此放恣了么？”

    洋狗

    蚊最小，而飞鸣得意。一日，在路上遇见外国狗，蚊见其庞然一物，窃念：“若此人者，必可靠以为援。”遂称之曰“大人”，而自称曰“卑职”。狗大喜，许蚊附于己身以驰骋。行至一处，遇外国人出恭，狗俟于其旁，外国人事已，就食之。蚊不禁大悔，腾翅飞起，便欲远飏。狗问何故，蚊曰：“卑职虽小，吃的还是中国百姓膏血，然他人已百般指谪，骂我无遗。方才欲跟大人学习洋务，不图大人是吃外国屎的。”

    水虫

    水中有一种虫，必头尾皆动，然后能行。其游行时，似翻跟斗，故俗呼之为“跟斗虫”。跟斗虫号于众曰：“我乃齐天大圣入水者，故善翻跟斗。”水族各细物信其言，咸震慑之。未几，一鱼来，将虫吃去。众初甚疑讶。旋又遇一虫，众又疑果系齐天大圣，故神通广大，虽被鱼吃入肚内，仍能复出也。趋前问讯，此虫茫然。于是众始悟曰：“原来先前那个，是说大话的轻佻东西。”

    牛的儿子

    祭丁之牛，例由典史先向之行礼，而后杀。一日，将祭圣，典史拜牛。此牛乃顾盼自雄，顾群牛曰：“今而后，吾方知为牛之乐，居然能坐受此官之全礼也。汝等勉之，将来亦可似我。”群牛亦窃窃羡慕。俄而，牵此牛出就屠，此牛大悔曰：“吾今而后，知无端而获非常之福者，必有非常之祸以随之。”群牛亦窃窃相议曰：“想来那个官，是此牛的儿子，因为知道他老子要杀了，所以先在法场设奠来祭他。”

    蛇着甲

    蚯蚓与蛇结为兄弟，出入必偕，誓富贵与共。一日，不知如何失散，遂不复相聚。久之，蚓遇一龟，便大喜，走与招呼。龟本不识蚓，不之顾。蚓怒而去，语人曰：“我的拜把兄弟做了一个武官，便不识我这贫贱之交了。可见人情势利，到处皆然。”人问蚓如何知道他做武官，蚓曰：“他从前和我一般，都像一条光棍，此时却着起甲来了。不是武官，如何着起甲来？”

    孔子叹气

    百鸟皆卵生，惟鹌鹑为化生。故老于猎鸟者言百鸟皆有巢，惟鹌鹑无巢也。化鹌鹑者，或蛙蛤，或田鼠，不一定，乡人每多见之。一鼠将化鹌鹑，头项已化成矣，惟腰胁以下则犹未化。适为乡人所见，急捕而闷杀之，携之入城，炫示于人。于是城中之通人学士，皆以为见所未见，咸来就观。久之，哄动远近，来观者车马相属于途。适孔子一车两马，周游天上列国，于云端中见仆仆于路者，皆文学之士，不知何故，使子路往探之。子路探得实据以返报。孔子叹曰：“这不禽不兽的东西，连气也没了，那一班自命为文士之人，却要看他样子，真是无可如何！”

    按：田鼠化鹑，余曾亲见之。昔年与香山梁丽川桂生共事，丽川藏有一头，出以示我。言捉自田间，以药水制之，使不朽者。其状甚诡：鹑头自鼠尻出，鼠尾已不知如何化去，后两足化两翅，腰腹犹鼠也，而鼠头及前两足亦俨然尚在。以所见度之，则以尾化首，以首化尻，以腹化背，以背化腹者。第不知其腹中肠胃如何变化耳。想其变化之时，亦殊苦恼也。又黄雀亦是化生。大抵为一种鱼所化，水滨居民恒多见之。又闻海滨之岛，遇海潮骤涨骤落时，鲨鱼随潮起及潮落，涸于滩上，则展转化为鹿或虎。此虽未曾经见，然以鹑若雀之例例之，当亦非虚也。近日欧美格致之学大明，每持以傲我，不知其又将何以解此也？

    开门揖盗

    人家多失窃，乃祷之于土地菩萨。土地菩萨既受了一方香火，不得不为之查察。既而查得贼从狗窦中出入。他日，人又以失窃来祷破获，土地菩萨皱眉曰：“汝等因为防贼之故，家家养狗；因为养狗，遂开狗窦。如今我查得贼从狗窦中出入。你们赶紧塞了狗窦，自然没事了。”失窃者叹曰：“我养狗本是防贼的，谁知反是开门揖盗。”

    按：前数年某大员语人曰：“从开了总理衙门之后，便天天有外国人来闹。不如把总理衙门撤了，看他再向何处去闹？”与此同一见解。

    骨气

    獭入水求食，遇一金鱼，即张口啖之，囫囵咽下，殊不足以解馋。复前行，遇一鳖，见鳖裙腻然，喜曰：“此足以供我大嚼矣！”向前噬之，牙触鳖甲，骤不得咽。獭不觉大疑曰：“适间吃的那东西，文彩斓斑，仪表不俗，看看好像一个读书种子，却是没有骨的；倒不如这个臭忘八，还像有点骨气。”

    蛇想做官

    玄武上帝座下龟、蛇二将，相聚闲谈。蛇曰：“我甚想捐一功名去做官。”龟笑曰：“看你那副尊容，是个尖头把戏；看你那身子，就犹如光棍一般。如何做得官？不如学我缩头安分点罢。”蛇曰：“你有所不知。你看如今世上做官的，那一个不是光棍出身？至于尖头把戏，更不用说了，倘使不是尖头把戏，顶子如何钻得红？差缺如何钻得优？我要钻起来，比他们总强点。且待我捐了功名，钻了路子，刮着地皮，再来学你缩头的法子未迟。”

    羽毛讼

    毛与羽争贵，羽曰：“必有军功者，乃得赏戴花翎，是羽贵也。”毛曰：“必官至四品以上，乃得服貂褂，带膆貂，非特赐，虽一品大员不得服，是毛贵也。”羽曰：“昭代右文轻武，凡文臣之补服皆羽属，武官之补服皆毛属，是羽贵也。”毛曰：“凡官署之垩其照壁及堂壁者皆毛属，是毛贵也。”二者争执不已，共讼于冥王。冥王不能断，乃叹曰：“不图堂堂人类，且人类中之做官者，其贵贱之间，乃以羽、毛为代表。”

    水火争

    水德星君与火德星君争长，水德星君曰：“以我沃火则火灭，当我长。”火德星君曰：“以我煎水则水沸，当我长。”相争不已，共讼于玉帝之前。玉帝曰：“下界新旧两党势如水火，攻击不已，闹到天下不宁。今汝等又争，岂欲党人碑树到天上么？”

    涕泪不怕痛

    或相聚言人身之上，最不怕冷者为面，故冬夏皆不衣；最怕冷者为屁，故一向都伏在肚内，偶然放了他出来，他便忙向鼻孔中钻进去了。或又言最不怕痛者为手臂，无论何人用何物打来，手臂必当先挡住。或曰：“否否。手臂虽不怕痛，然打得狠了，也有退缩的时候。以余观之，最不怕痛者为涕、泪。不信，你看越是打他，他越要从眼眶、鼻孔中跑出来。”

    蛆

    牛在田畔耕作，见龟、鳖成群而过。牛叹曰：“此等物事，绝无功于人世，却也生在世上，真是无谓。”龟、鳖曰：“吾等何尝无功于人世？须知龟板、鳖甲，都是滋阴之品呢。是我等死了尚有用，不似你一死便无用也。”牛曰：“牛溲、牛黄，亦是药品，何云无用？”旁一粪蛆曰：“若以能入药为有用，则我五谷虫，也是有用的。”牛闻之叹曰：“原来蛆也有用于人世，可见世上庸碌无能之辈，便连吃屎的东西也不如。”

    虫族世界

    昆虫部中也有一世界，其世界之中也有朝廷，也有国家，也有郡县，也有官吏，也与别部交涉。昆虫皇帝先是令粪蛆执政，久之，国权尽失，国势不振。昆虫皇帝大惧，下诏求贤。争奈蛆既当国，所汲引者，无非是其同类。皇帝不得已，亲拔蠹鱼，置于政府，而逐粪蛆。久之，国之腐败如故，委靡如故。皇帝叹曰：“吾初见蠹鱼出没于书堆之中，以为是饱有学问的。不期试以政事，竟与那吃屎的一般。”

    走兽世界

    兽能行仁政，使各兽均能平等自由，各安生业。惟猫则饥饿欲死，无可得食。一日，诸猫急纷纷向各兽辞行，名片上都写着“恭辞北上”。诸兽问：“北上何故？”猫曰：“吾等散居各处，不能得食，故欲入京以谋食耳。”或曰：“北京翰林，也不过就四两银子的馆地。汝等前去，何由得食？”猫曰：“吾闻京师为钻营的总会，想鼠辈必多。”

    火石

    火石与火镰，相撞相击而生火。火石曰：“此我蕴蓄之火也，于镰无与焉。”火镰亦曰：“此我击撞而出之火也，于石何与焉？”于是镰与石，各自以为是，背道而驰。一日，石欲得火，撞于他物之上，百撞不得火也；镰欲得火，击于他物之上，其不得火也亦如石。于是知相依之可贵，相与言和，复归一处，寸步不离。以为如是，则随时可得火矣。火绒闻之，趋而远避。镰与石相撞相击，火星四射，而旋起旋灭，有如电光，卒不得燃。君子于此，叹刚柔相济之功也。

    水晶

    水晶精莹如水，质坚而透明。乃傲于水曰：“若之决诸东方则东流，决诸西方则西流者，焉能及我之坚凝独立也？”水亦自叹望尘不及，然甚欲有以学之。一日际严冬，寒威凛冽，水尽成冰。乃大喜，告水晶曰：“吾今与尔等矣，若焉能再傲我？”水晶曰：“吾可以为材，雕镂成器。若亦能之否？”冰曰：“云胡不能？”乃投琢工，自献焉。琢工取视之，触手即化。水乃叹曰：“吾今而后，知徒有其表者之未足以为材也。”

    黄白

    颜色之尚，历代不同：夏尚黑，商尚白，周尚赤，近代尚黄，而西人则尚白。或谈论此中之理，有言以方位而尚者，有谓因五行生克之说而尚者。或曰：“皆非也，随其心之所好以为尚耳。近代人莫不想发财，心之所好者惟黄白物：外国人之想发财，不过想赚中国的银子，故尚白。中国人想发财，乃想赚外国人的金子，故尚黄也。”

    团体

    雪飘扬空中，随风飞舞，不能自主。及落至地下，乃互相凝结，成了一大块；愈是风来得紧，他愈结得坚，莫想吹得动他分毫。风伯至此，势力威权，都无所用。雪乃遥谓之曰：“你只好去欺那散涣不自由的东西，我等如今已结了团体，你还奈我何？我劝你到别处去罢。”

    放生

    天下有绝不可解之事，而人咸趋赴之而不疑者，放生局是也。大若牛马，小至鸡犬，皆可送至局中豢养之。此等乃谓之善事，夫亦可谓愚不可及矣。吾曾默计此等放生局，将来必养成禽兽逼人而后已。客座中偶谈及此事，吾又忽作奇想：欲捕蜰虫数千百万，送至彼局中放生。此固明明物命也，吾不知局中人将何以教我？

    同治末叶，南海冯竹儒观察任上海道时，拈香城隍庙，见庙廊系一羊，仅具三足，必纵而后能行。群儿围而戏之，或投以石，或故牵之，强使行。观察怜其肢体之不全也，嘱人饲之，使终其天年。人乃慑于观察公之意旨，创为放生局之说，广募捐款，筑室于南门外，使人典守之。自是遂多以牲畜送局中放生者，殊无谓也。虽然，犹有说焉。使若牛若马等畜，彼为我供奔走、司耕耨者有年，今老而惫矣，杀之则不忍，留之则无用，送置局中，待其自毙，此犹可说也。而迷信之徒，动以病故，遂愿放生。病愈，则购一鸡，或一鹅，送局中，而以羊为最多。于是孳生不已。每经西门外，见有于义冢之上放羊者，问之，则放生局之物也。夫义冢所在地，向有放牧之禁，独于放生局之羊，乃得享此权利，毋亦贱人贵畜也欤？曰“必养成禽兽逼人而后已”，非虐谑过虑也。

    送死

    某纨袴拥巨资，而目不识一丁。室中又故罗列图书，以示为读书种子，故藏书颇富。并延清客数人，日坐其中，以代其应酬。一日，友人走函借书，纨袴拆视，不甚了了，以示清客。清客阅之，曰：“某君来借《宋史》也。”纨袴大怒曰：“我家没有送死的东西，叫他到别家借去。”

    作俑

    孔子曰：“始作俑者，其无后乎！”吾则谓始作冥镪者，亦必无后。自神道设教之说起，香烛冥镪，岁耗民财，不可以数计。然香可以解秽气，烛可以取光，当为有用之物。惟此冥镪，一无所用，购归即焚之，乃至再用，又当再买，绝无假借。彼遂以此一无所用之物，据为一大利源，以耗民财。吾以其计之毒，敢武断其无后也。

    山神土地

    山神与平地上之土地相见，互问其缺之肥瘠。土地曰：“我在平地上，日受万人之践踏，苦不胜言；不如足下之有山可靠，如磐石之安也。”山神曰：“这才是一家不知一家事呢！你看得我如磐石之安，须知遇了穿山甲来时，在我身上硬行穿过，闹得肠穿肚破，好不难受。若你们平地上的，先免了这个痛苦了。”土地摇头叹曰：“你的穿山甲还不常见。须知近来世上多了一种地蛀虫，差不多把我来蛀空了，不比你还难受么？”（上海方言，呼买卖地产之经纪曰“地蛀虫”。）

    按：近来更多一班卖矿卖地之大地蛀虫，山神土地，更不知如何痛苦也。

    雌雄风

    或读宋玉赋“此大王之雄风也”句，疑曰：“风是无形无影之物，何有雌雄？”或笑曰：“自古已有雌雄风之说，汝特不知考据耳。”问有何考据，曰：“凡挟雷雨而至者，谓之雄风；月明星稀，轻云薄雾之时之风，谓之雌风。”曰：“此亦臆说耳，究不得引以为据。”曰：“恶得无据？凡与雷雨同来者，有‘雨师风伯’之说，既称为伯，自是雄的；若月白风清时之风，则又有‘风姨月姊’之称，既曰阿姨，自是雌的。”

    投生

    一人罪孽深重，死后见了阎王，阎王命判官议其罪。一判官拟之入畜生道中，一判官拟罚作草木。此人述曰：“草木、畜生都不敢辞。但罚做畜生，则请做犬马，不愿做猪羊；罚做草木，则宁做樗栎，不做松楠。”阎王问何故，此人曰：“犬马乃有用之畜，人不肯杀，或足以保其天年；猪羊为无用之畜，徒供口腹牺牲之用，故长大即被杀戮。若夫草木，则樗栎为无用之材，人不我伐；若做了松楠，可供栋梁之用，人又从而伐之矣。”阎王叹曰：“原来凡有血气者，皆以有用为贵；若夫安于无用，苟延岁月者，特无血气之草木为然耳。”

    滑稽谈

    裴效维校点

    不必有用

    滑稽者常言：“凡人不必有用，且无用之人必享福。不信，试观人之五指，凡四指皆有用，惟无名指无用，而戒指必戴于无名指，是其证。”云云。因广其意曰：“凡人面具五官：耳司听，目司视，鼻司嗅，舌司言，口司饮食，皆有所用。而凡言人面者，必不举五官，而独举一无所用须眉，以言代表，是亦不必有用之一证也。”然而调侃代表者不少矣。

    酒中三鬼

    杜康酿酒既成，试他一秀才饮之，秀才醉死。知为太也，薄其味，复使一武弁试饮，亦醉死。酿三成，乃使丐儿试饮，乞儿亦死焉。三鬼共讼于阎王，阎王曰：“已死不能复生，然念汝等枉死，免入地狱，纵之阳间，凡遇饮酒者，汝等皆从而鬼混之可也。”三鬼大喜。故凡聚饮者，初入席时，必互相逊让，举杯举箸，必闻“请啊”“请啊”之声，此秀才鬼混之也；及至饮酣，互相拇战，揎拳捋袖，势若用武，此武弁鬼混之也；及其既醉，不能复饮，则相率求主人赐饭，此则乞儿鬼之矣。吴趼人酒后，恒不吃饭，每语人曰：“吾差幸不为乞儿鬼所混。”

    打滑头之弹子

    枇杷黄矣，一班滑头少爷行路匿迹。沪谚以猎流妓者为打野鸡，隐语以银元为洋枪。按银元为用最广，不仅用于打野鸡，呼之为洋枪，未免不称。若枇杷者，真成为打滑头之弹子耳。

    鸡有七德

    乡人延师课子，而待其师殊吝，终岁蔬食。一日，宾东闲谈，乡人请问鸡有五德之说，师为解之。又曰：“他人之鸡，仅有五德；汝家之鸡，当有七德也。”讶问何说，曰：“除本有五德外，我吃得，汝舍不得，岂非七德？”

    挡耳光

    近日妓女衣服，喜用高领，几及半尺，足以掩其颊，殊不雅观，雇若辈相率效尤，正不知其何所取义也。或曰：“昔年妓女重柔媚，其对客之周旋应对，恒得人喜。近日之妓女姿傲慢，其对客之语言跋扈，恒得人怒，怒则不免于打耳光。此高领掩颊，迨藉以挡耳光者也。”

    《淮南子》校勘记

    《淮南子》载：苍颉作书，天雨粟，鬼夜哭。注：书契作，诈伪生，去本就末，天知人将饿，故雨粟；鬼恐为文所劾，故哭。或读之而疑曰：“此必有误，雨粟断非天知人将饿。如天知人将饿即雨粟，则近年饥馑相望，何反不见粒粟之雨也？天雨粟，当是奖励作书之意，亦以见为士者可不耕而食也。至于鬼恐为文所劾之说尤谬，文字又何必独劾鬼哉？此‘鬼’字，当是‘兔’字之误。”人问：“然则作书与兔何预而夜哭？”对曰：“兔知作字之后，必将取其毛以为笔，那得不哭？”

    商界之见解

    凡修筑马路时，所筑之两端树一小小赤帜，所以警告行人，使勿近也。迩来租界各商店，除市招外，每多树一帜，帜色赤，不知何所取义。意者亦以警告行人，使勿近乎？可发一笑。

    鸦片鬼开欢迎会

    鸦片烟鬼手执兔毫，伸纸摊墨，蹙眉皱眼，抓耳挠腮，要做一篇文字。人问其作甚文字，对曰：“打算召集同瘾，开一个欢迎会，所以打算作一篇小启。”问：“欢迎何人？何必定要同瘾者，莫非出了一个破坏禁烟之人么？”曰：“非也，欢迎哈雷彗星耳。”人讶曰：“哈雷彗星，何有欢迎之价值？又有何德于吸鸦片之人。”曰：“不然。不过因其出现在天将亮时，其时众人正在酣睡之际，惟我辈独醒耳。”

    只要装扮得时髦

    一种西式便帽，合六瓣为之，软胎，前有帽檐，近日华人盛行之，改西装者无论矣，即长衫马褂之流，头上亦顶此帽，亦一时风会所趋也。华人小帽，向惟以黑缎为之；此帽则灰色者，白色者，蓝者，黄者，五色缤纷，初无定制。前日于剧场中竟见一戴绿色者，甚以为异。或曰：“只要装扮得时髦，便是戴了绿帽，也没甚要紧。”

    哈雷彗星是张文襄

    古有名将名臣，上应列宿之说；今之迷信者，犹多道之。此次哈雷彗星出现，说者谓为张文襄也。其说曰：“张谪人世七十余年，故七十余年中，其星隐。张死则归位，故星现。其光见于外洋者，出洋游历也；现于中国者，倦游而归也。初现于东方，谓黎明时得一见，好事者不惜坐以待旦之劳，求一望见颜色而终不可得；继出现于西方，又为月光所掩，见如不见。过此以往，其尚可得见与否，未可知也。张文襄在时，僚属之求见者，至备行李宿于官厅，或终不可得见，何以异于此星之现于东方时也？有时幸得一见，而彼老于坐谈之顷，无端睡熟，左右不敢起居，谒者不得达一意而去，何以异于此星现于西方时也？过此以往，尚可得见否，未可知。则含此意以仰文襄者，不知几何人。”然则指哈雷彗星为张文襄者，殆非无因。

    秦始皇学得蜰虫法

    天气渐热，蜰虫复出，捕得之，欲捏杀，则恶其臭恶，每弃于地而践杀之。然弃之不去，则绕指而走，其行极迅，有时反覆寻觅不可得。滑稽者见之曰：“荆轲刺秦王时，秦王环柱而走，当是学得蜰虫绕指法也。”

    外交人才

    以一弱国，国于列强之间，一切外交，无不棘手。偶有失败，又为国人所指谪，欲秘密之，又苦无策。外务省于是乎穷于术，外务大臣乃广求人才，将引为助力。一日，有人来荐人才，具一手摺，内开无数人名。视之则皆富贵家姬妾之名也，讶问：“此中有何人才？”对曰：“是皆长于外交，而善守秘密主义者。”

    酒囊饭袋

    詈人之词多粗鄙，而少蕴藉。某君思有以矫之。詈人之无用者，辄曰口。人或不解，叩其意，对曰：“人之五官，各有所司：目司视，耳司听，鼻司嗅，舌司言，口司饮食。称之曰‘口’者，谓其酒囊饭袋也。”

    洋装

    某甲乡居，事事要趋时。偶游上海，见租界之狗，均颈系皮圈，口衔铁勒，以为是洋装如此，照购一副。归至乡间，加于所著犬头颈上。或见之曰：“此处无租界禁令，何必如此？”甲曰：“何必管他租界不租界？只要扮了洋装，就是时髦。”

    武松打虎

    剧场上掮旗枪扮兵卒者，俗谓之“跑龙套”。某甲业此，而赌博无赖，屡向武小生某乙乞贷。乙久厌之。会甲博负，又向贷百二文，乙不应。是日剧场演景阳冈故事，乙扮武松，甲扮虎，往来扑跌，虎终不死。乙初莫名其妙，既而顿悟借贷事，因执虎耳而言曰：“畜生！借给你罢。”拳起语出，语毕拳落，虎乃死。

    四马路之猫行将饿煞矣

    饮于酒肆中，傅呼伺应者，举箸击碗盏，伺应者即闻声至，此南北之通例也。惟四马路杏花楼之堂倌独不然。对于粤人尚可，因该肆为粤人所设也。倘他省人饮于其中，偶击杯盘，则... -->>
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