言子文学录卷一

    文学上篇

    《史记·圣门弟子列传》：【今增。】言偃，吴人，字子游，少孔子45岁。【按：《言氏旧谱》载：贤祖生于周敬王十四年乙未，殁于周贞定至二十六年戊戌，卒年64岁。】子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子以为子游习于文学。

    《孟子·公孙丑篇》：【今增。】子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。

    《家语·弟子行篇》：【令增。】子贡曰：“先成其虑，及事而用，之故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫’，当是而行，偃也，得之矣。”【有章按：亦见。《大戴礼》。】

    《家语·七十二弟子篇》：【今增。】言偃习于礼，以文学著名，仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将军文子兰善，使之学于夫子。

    《论语·先进篇》：【候氏辑。】文学，子游。【耿氏注曰：道之昭示谓之而文见，文见则道见，文学即道学也。如六忌是也。子游在圣门为文学之选，而洽邑则曰：“学道”，教人则曰“有本”。圣门之文学，凡德行、言语、政事一以贯之矣。】

    《论语·为政篇》：【侯氏辑。】子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎！”【耿氏注曰：敬者之真意。《记》曰：君子生则敬养，死则敬享。”又曰：“敬父母之遗体，敢弗敬乎？”犬马皆能养其所生，但不能敬耳。若能养而不能敬，则人与犬马何别？《坊记》曰：“小人皆能养其亲，不敬何以辨乎？”义与此遇。】

    《论语·雍也篇》：【侯氏辑。】子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”对曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”【耿氏注曰：杨氏曰：“如灭明者，观其二事之小，而其正大之情游为法，则无邪媚之惑。”《史记》；灭明状貌甚恶，欲事孔子。孔子以为材薄，既已受业，退而修行。南游至江，从弟于300人，设取与去就，名施乎诸侯。今姑苏有澹台湖，岂尝因子游而南游与？】

    《论语·阳货篇》：【侯氏辑。】子之武城，闻弦歌之声。【耿氏注曰，歌，歌诗也，古人学诗必歌，歌必比于琴瑟，所以和顺性情而即于到也。子游以生平所学而施于政，所谓以斯道觉斯民者，非第富强之粗而已。】夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”【耿氏注曰：人之有道也，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，爱人易使在其中矣。古帝王以道觉人，古帝王以道觉人，形而为诗，宣而为声，道之府也。所以后之学道者，必于是而学焉，自然有所兴起，成就而随分，以尽伦矣。】

    《论语·里仁篇》：【侯氏辑。】子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”【耿氏注曰：人合者，主于义。数则义可止而不止，故疏辱及之。数义也，不数亦义也。孟子曰“退以义。”

    《论语·子张篇》：【侯氏辑。】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”【耿氏注曰：朱子曰：“子张行过高而少诚实。”恻恒之义。仁，人心也。初非难能，为难能，便是未仁。】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣。君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎。”【耿氏注曰：程子曰：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”愚谓：知得所以然而然之，则本在，是已方可做洒扫，应对事，方是有本之学。必有本而后末，不徒也。曾子曰：“物有本末，事有终始。”正谓此尔。子夏之言，自是好听，若从之为学，譬如种树可以先称其枝叶矣。孔子曰：“商也不及”，盖谓此与？于此见子游，真得孔子之学脉。】

    《礼记·礼运篇》：【侯氏辑。】昔者仲尼与于蜡宾。【耿氏注曰：蜡祭名宾，赞礼之人也。】事毕出游于观之上，【观，门阙也，悬国命令之处。】喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。【睹鲁命而叹鲁国之非。】言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，【尧、舜以上。】与三代之英，【尧、舜以下。】丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。【传贤。】选贤与能，【贤者为君，能者为臣。】讲信【信，真心也，讲之则人各现其真心矣。】修睦，【睦，和气也，修之则物各呈其和气矣。】故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【无彼我，无亲疏，无有余不足，浑然同体，故曰大同，盖有礼之意，而无其制也。】今大道既隐，天下为家。【传子。】各亲其亲，各子其子，【君传子。则公，卿，大夫，士皆传子矣。】货力为己，【君，卿，大夫，士，各有分土分民。】大人【有爵位者之统称。】世【父子相继。】及【兄弟相传。】以为礼。【主畅临民有一定之统系，此宗子之法、三代之礼也。此礼立而万事万物皆统宗于此矣。】城郭沟池以为固，【各有城守。】礼义以为纪；【礼者，整齐天下之具义所以宜之也，篇内言礼必兼义。】以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤【宠用之也。】勇【强于礼者。】知【明于礼者。】以功为己。【治平之功。】故谋用是作，而兵由此起。【以戡坏礼乱纪之人。】禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。【谨如下文五事，礼者，义、信、仁、让之纲也。】以著其义，【昭事势之宜。】以考其信，【成人心之真。】著有过，【别其差失。】刑仁【吻合其无私之良。】讲让，【发动其不争之美。】示民有常。【使各得其恒性也。】如有不由此者，【废礼之君。】在执者去，众以为殃，【天下共黜之，如桀、纣是也。】是谓小康。”有彼我而咸调于适，有亲疏而各得其分，有，有余不足而佥安其常，所谓康也，然必于礼而得之。周因殷，殷因夏，如是而已。或疑大同、小康非孔子之言，是不然。《韶》尽美又尽善，《武》尽美未尽善，亦非孔子之言耶？以荡荡难名与孝鬼神、力沟洫之事相提而论，得无殊耶？然则，《孟子》“天与贤则与贤，天与子则与子”之言非矣。曰：先天者，天弗违，后天者，奉天时。皆天乎，大小辨于其间矣。言偃复问曰：“如此乎礼之急也。”【康天下全赖于此。】孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。【奉天道以理人情，见礼之所以急也。何谓天？何谓道？吾心是也。】故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！”是故夫礼，必本于天，淆于地，【淆音效。】列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。【详见下文】故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻欤？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤乾》焉。【商《易》首《坤》】《坤乾》之义，《夏时》之等，【古人治历，必本诸《易》。二书皆历数之书，而天道授民时，稼穑之政，实具于此。故二代之礼，亦即此可见。】吾以是观之。夫礼之初，【初者，礼之所由来也。】始诸饮食，【人生而知欲食，乃情之始。礼治人情，即于饮食间托始，非以饮食为礼之始也。】其燔黍捭豚，【捭，音百，析而燔之也。】汙尊【掘坎以盛】而抔饮，【手掬曰抔。】蒉桴【搏土为椎】而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。【鬼言事鬼神之礼，必以饮食，不论其简陋矣。】及其死也，升屋而号，告曰：‘皋！某复’【皋，号声也。】然后饭腥【以生米为含。】而苴孰。【孰与熟同。裹熟肉为奠也。】故天望而地藏也，【望则招魂，殡则归地。】体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。【初者，天道之自然，言事死者之礼亦必以饮食矣。】昔者先王：未有宫室，冬则居营窟，夏则居憎巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，【饮食成于火。】范金【铸金器】合土，【为陶器】以为台榭、宫室、牖户，以炮【裹而烧之。】以燔，【加于火上。】以亨【音烹，煮也。】以炙，【贯而置之火。】以为醴酪，治其而麻丝，以为布帛，【自范金至此，皆需于火。】以养生送死，以事鬼神上帝，皆朔。【朔亦初也，饮食之制与宫室布帛，皆天道之自然，先王不过承而行之尔。】故玄酒在室，【水也，尚质也。】醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，【皆酒也，《周礼》：醴齐、盏齐、盎齐、醍齐、沈齐是也。】陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磬、钟鼓，修其祝嘏，【以上是礼，以下是礼之用。】以降上神【即上帝】与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。【君在阼，夫人在房。】是谓承天之祜。【祭之日，君、臣上下、父子、兄弟、夫妇各有位次，咸举献酬，共致孝飨，无有一人越轶于其间者。鬼飨人饮，幽明咸得其理。天道于是承，天祐即于是示矣。】作其祝号，【神号、鬼作其祝号，号、祗号、甡号、齐号、币号凡六也，如昊天上帝，明粢量、币之类。】玄酒以祭，荐其血毛，【杀牲时香神也。】腥其俎，【杀牲后进尸也。】孰其淆，【荐熟也】与其越席，【蒲席也】疏布以幕，【覆尊也】衣其浣帛，【祭服】醴盏以献，【荐血腥用醴，荐熟用盏，盖酒一宿者曰醴，若盏则成酒矣。】荐其燔炙，【主人献尸，宾长以炙肝从。主妇献尸，宾长以燔肉从。】君与夫人交献，【一君献，二夫人献；三君献，四夫人献。是交献也。】以嘉魂魄，【嘉，与也，魂魄谓死者。子妇敬飨祖考，必嘉而与之。】是谓合莫。【莫，幽冥也，言生者之精神切合于死者之魂魄也。此即降上神先祖之事而申言之。】然后退而合亨，【亨，音烹。】体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，【熟以为众俎用，供尸及待宾客，兄弟等人】祝以孝告，【告神】嘏以慈告，【告主人】是谓大祥。【上神、先祖、君臣、父子、兄弟、上下、夫妇无不条畅。】此礼之大成也。【礼之大成，全于饮食间得之。此因《坤乾》、《夏时》而观二代之道如此】孔子曰：“于呼哀哉：我观周道，幽、厉伤之，【幽、厉不君，周礼大坏。】吾舍鲁何适矣！鲁之郊裕，【以诸侯僭天子之祭。】非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。【君臣之分，毫不可逾】祝嘏【祝于始，嘏于终】莫敢易其常古，【千古之常道。】是谓大假。【假与格同。大格者，幽明皆感通也。】祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，【上慢礼而仅，有司习之。】非礼也，是谓幽国。【暗昧不明。】盏斝及尸君，【夏盏爵，非二王后不得用之。】非礼也，是谓僭君。【僭礼之君。】冕弁【朝廷之服】兵革【国君之卫】藏于私家，【大夫之家】非礼也，是谓胁君。【见胁于强臣之君。】大夫具官，祭器不假，声乐皆具，【惟公孤得全备】非礼也，是谓乱国。【强臣坏礼乱纪，国非其国矣。】故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。【期，期年也。】以衰裳入朝，【上陵】与家仆杂居齐齿，【下替】非礼也，是谓君与臣同国。【臣仆强横，于君无异】故天子有田以处其子孙，【谓族众子孙也。】诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。【皆以世及之，礼推广之。】故天子适诸侯，必舍【去声】其祖庙，【舍，寓也。庙尊于朝。】而不以礼籍入，【太史不执简以记。】是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。【无礼而行，是戏谑也。】是故，礼者君之大柄也，【天下大器，礼其柄也。】所以，别嫌【嫌疑之际，别之使远】明微，【微暖之间，明之使著。】傧鬼神，【以宾礼交接鬼神也。】考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危。君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。法无常，而礼无列，【无上下之列也，政之不正，必至于此。】礼无列，则士不事也。【不修其职】刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者君之所以藏身也。【藏，犹安也。】是故夫政：必本于天，淆【音效】以降命。【法天道以示人，君令即天命矣。此有效祭之礼与《夏时》《坤乾》《周易》之道也。】命降于社之谓淆地，【社祭后土也，以祈以报，法地之政即在其中。】降于祖庙之谓仁义，【仁率亲，义率祖。有恩有断，以育以正。】降于山川之谓兴作，【山川，材之所出。】降于五祀之谓制度。【中溜门户之属，各尽其制。】故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；【所存谓天地鬼神之生如民物是也... -->>
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