南炎浮州志

    成化初，慶州有朴生者，以儒業自勉. 常補大學館，不得登一試，常怏怏有憾，而意氣高邁，見勢不屈，人以爲驕俠. 然對人接話，淳愿慤厚，一鄕稱之.

    生嘗疑浮屠巫覡鬼神之說，猶豫未決，旣而質之中庸，參之易辭，自負不疑. 而以淳厚，故與浮屠交，如韓之顚，柳之巽者，不過二三人. 浮屠亦以文士交，如遠之宗雷，遁之王謝，爲莫逆友.

    一日，因浮屠，問天堂地獄之說，復疑云: “天地一陰陽耳. 那有天地之外，更有天地? 必詖辭也.” 問之浮屠，浮屠亦不能決答，而以罪福響應之說答之，生亦不能心服也.

    常著一理論，以自警，蓋不爲他岐所惑.

    其略曰: “常聞天下之理，一而已矣. 一者何? 無二致也. 理者何? 性而已矣. 性者何? 天之所命也. 天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，理亦賦焉. 所謂理者，於日用事物上，各有條理，語父子則極其親，語君臣則極其義，以至夫婦長幼，莫不各有當行之路，是則所謂道而理之具於吾心者也. 循其理，則無適而不安，逆其理而拂性，則菑逮. 窮理盡性，究此者也. 格物致知，格此者也. 蓋人之生，莫不有是心，亦莫不具是性，而天下之物，亦莫不有是理. 以心之虛靈，循性之固然，卽物而窮理，因事而推源，以求至乎其極，則天下之理，無不著現明顯，而理之至極者，莫不森於方寸之內矣. 以是而推之，天下國家，無不包括，無不該合，參諸天地而不悖，質諸鬼神而不惑，歷之古今而不墜，儒者之事，止於此而已矣. 天下豈有二理哉? 彼異端之說，吾不足信也.”

    一日，於所居室中，夜挑燈讀易，支枕假寐，忽到一國，乃洋海中一島嶼也. 其地無草木沙礫，所履非銅則鐵也. 晝則烈焰亘天，大地融冶，夜則凄風自西，砭人肌骨，吒波不勝. 又有鐵崖如城，緣于海濱，只有一鐵門，宏壯，關鍵甚固. 守門者，喙牙獰惡，執戈鎚以防外物. 其中居民，以鐵爲室，晝則焦爛，夜則凍烈，唯朝暮蠢蠢，似有笑語之狀，而亦不甚苦也. 生驚愕逡巡，守門者喚之. 生遑遽不能違命，踧踖而進.

    守門者，竪戈而問曰: “子何如人也?”

    生慄且答曰: “某國某土某，一介迂儒，干冒靈官，罪當寬宥，法當矜恕!”

    拜伏再三，且謝搪突([扌+突]).

    守門者曰: “爲儒者，當逢威不屈，何磬折之如是? 吾儕欲見識理君子久矣. 我王亦欲見如君者，以一語傳白于東方. 少坐! 吾將告子于王.”

    言訖，趨蹌而入，俄然出語曰: “王欲延子於便殿! 子當以訏言對，不可以威厲諱，使我國人民，得聞大道之要!”

    有黑衣白衣二童，手把文卷而出，一黑質靑字，一白質朱字，張于生之左右以示之. 生見朱字，有名姓，曰: “現住某國朴某，今生無罪，當不爲此國民.”

    生問曰: “示不肖以文卷，何也?”

    童曰: “黑質者，惡簿也. 白質者，善簿也. 在善簿者，王當以聘士禮迎之，在惡簿者，雖不加罪，以民隸例勑之. 王若見生，禮當詳悉.”

    言訖，持簿而入. 須臾飆輪寶車，上施蓮座，嬌童彩女，執拂擎盖，武隸邏卒，揮戈喝道. 生擧首望之，前有鐵城三重，宮闕嶔峩，在金山之下，火炎漲天，融融勃勃. 顧視道傍人物於火燄中，履洋銅融鐵，如蹋濘泥，生之前路可數十步許，如砥而無流金烈火，蓋神力所變爾. 至王城，四門豁開，池臺樓觀，一如人間. 有二美姝，出拜扶携而入. 王戴通天之冠，束文玉之帶，秉珪下階而迎. 生俯伏在地，不能仰視.

    王曰: “土地殊異，不相統攝，而識理君子，豈可以威勢屈其躬也?”

    挽袖而登殿上，別施一床，卽玉欄金床也. 坐定，王呼侍者進茶. 生側目視之，茶則融銅，果則鐵丸也. 生且驚且懼，而不能避，以觀其所爲. 進於前，則香茗佳果，馨香芬郁，薰于一殿.

    茶罷，王語生曰: “士不識此地乎? 所謂炎浮洲也. 宮之北山，卽沃焦山也. 此洲在天之南，故曰南炎浮洲，炎浮者，炎火赫赫，常浮大虛，故稱之云耳. 我名燄摩，言爲燄所摩也. 爲此土君師，已萬餘載矣. 壽久而靈，心之所之，無不神通，志之所欲，無不適意. 蒼頡作字，送吾民以哭之，瞿曇成佛，遣吾徒以護之. 至於三五周孔，則以道自衛，吾不能側足於其間也.”

    生問曰: “周孔瞿曇，何如人也?”

    王曰: “周孔，中華文物中之聖也. 瞿曇，西域姦兇中之聖也. 文物雖明，人性駁粹，周孔率之. 姦兇雖昧，氣有利鈍，瞿曇警之. 周孔之敎，以正去邪，瞿曇之法，設邪去邪. 以正去邪，故其言正直，以邪去邪，故其言荒誕. 正直故君子易從，荒誕故小人易信，其極致，則皆使君子小人，終歸於正理，未嘗惑世誣民，以異道誤之也.”

    生又問曰: “鬼神之說，乃何?”

    王曰: “鬼者，陰之靈，神者，陽之靈，蓋造化之迹，而二氣之良能也. 生則曰人物，死則曰鬼神，而其理則未嘗異也.”

    生曰: “世有祭祀鬼神之禮，且祭祀之鬼神，與造化之鬼神，異乎?”

    曰: “不異也. 士豈不見乎? 先儒云: ‘鬼神無形無聲，然物之終始，無非陰陽合散之所爲.’ 且祭天地，所以謹陰陽之造化也. 祀山川，所以報氣化之升降也. 享祖考，所以報本，祀六神，所以免禍，皆使人致其敬也，非有形質以妄加禍福於人間，特人焄蒿悽愴，洋洋如在耳. 孔子所謂，敬鬼神而遠之，正謂此也.”

    生曰: “世有厲氣妖魅，害人惑物，此亦當言鬼神乎?”
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